尊 神
道教中的大神，一般都叫 “尊神”。 他們?yōu)榱俗鸪缋献雍托叛隼献铀f(shuō)的“道”，于是將老子和“道”結合在一起，神化為道教中的最高尊神。
1．老君 道教中最早出現的第一位尊神。早在黃老道流行時(shí)，老子已經(jīng)成為他們的最高尊神，王阜《圣母碑》中說(shuō)：“老子道也，乃生于無(wú)形，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥”。又被奉為他們的祖師，《關(guān)韶老子銘》中說(shuō)，“老子道成身化，蟬蛻度世，自羲農以來(lái)，迭為圣者師。”漢桓帝派人到苦縣去祀老子，并在宮中建黃老、浮屠祠。從此，歷代道教繼承了這一傳統。張陵父子創(chuàng )建早期道教，以《五千文》教導他們的弟子，《道德經(jīng)》便成為道教中的第一部圣典。
北魏寇謙之改革天師道提出 “老君”和“太上老君”的尊號，《魏書(shū)·釋老志》說(shuō)：“謙之守志嵩岳，精專(zhuān)不懈，忽迂大神，乘云駕龍……集止山頂，稱(chēng)太上老君”。老子不但是道教的創(chuàng )始人，還是道教的改革者，他和道教的關(guān)系，變得愈發(fā)肯定而不可移了。唐代帝王自稱(chēng)是老子后裔，自唐高宗起，上老子尊號為“太上玄元皇帝”，唐玄宗和宋真宗也都迭上老子尊號。
2．元始天尊和靈寶天尊 繼老君之后，道教中又出現了和他地位相等的道教尊神。道教中有“老子一氣化三清”之說(shuō)，認為他們都是老子的化身。陸修靜《靈寶經(jīng)》自序中說(shuō)：“元始下教，大法流行。”唐法琳《辯正論》中引王淳《三教經(jīng)》說(shuō)：“近世道士取活無(wú)方，欲歸真，乃學(xué)佛家制立形象，假號天尊及左左二真人置之道堂，以憑衣食。”并認為“梁陸修靜之為此形也”，即是梁陸修靜時(shí)所出現的道教尊神。后來(lái)陶弘景撰著(zhù)《真靈位業(yè)圖》，將“元始”列為道教中第一級的中位尊神，《隋書(shū)·經(jīng)笈志》說(shuō)：“有元始天尊生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極”。以“元始”為道教教祖，尊之為道教中的第一位尊神，其地位凌駕乎老君之上。唐代為了尊崇老子，又將兩者融合成為一個(gè)人。
3．靈寶道君 他在道教中本為一個(gè)不甚著(zhù)稱(chēng)的小神。馬融在《廣成頌》中說(shuō)：“歷云漢，橫天潢，導鬼區，經(jīng)神場(chǎng)，詔靈寶，名方相，驅癘疫，走蜮祥”。在當時(shí)來(lái)說(shuō)，他只是一個(gè)“驅癘疫，走蜮祥”供應役使的道教中的小神。同時(shí)他又是書(shū)名，也是符名?！侗鎲?wèn)篇》說(shuō)：“《靈寶經(jīng)》有《正機平衡》、《飛龜授秩》凡篇三，皆仙術(shù)也”，說(shuō)它是一部方書(shū)的篇名；《仙藥篇》中說(shuō)：“佩老子入山靈寶五符”，則說(shuō)它是道士入山時(shí)候所懸佩的一種符箓的名稱(chēng)。三國時(shí)葛玄在江西臨清創(chuàng )建了元始宗壇，傳出了靈寶經(jīng)箓，陸修靜《三洞經(jīng)目》序中說(shuō)：“老君降真于天師，仙公授文于天臺”。到了他孫子葛巢甫的時(shí)候，靈寶之教大行。但他變成為道教尊神則是宋代的事，《朱子語(yǔ)類(lèi)·靈寶條》說(shuō)：“道教以元始天尊、太上道君、太上老君為三清”。靈寶道君就是這里所說(shuō)的“太上道君”，現在一般道教宮觀(guān)三清閣中所供奉的三清尊神，中座是元始天尊，左邊是靈寶道君，右邊才是太上老君；從位次來(lái)說(shuō)是元始、靈寶、老君。但他們出現時(shí)代的先后則是老君、元始、最后才是靈寶。這就是道教中最為崇奉的最高尊神——三清。
4．三官 是道教中出現較早的神名之一。張陵在早期道教中，說(shuō)他們是“不信一切神鬼，只是臨奉“老君、三師”。與此同時(shí)，他們還信仰三官之神。
《后漢書(shū) ·劉焉傳》注引《典略》說(shuō)，請禱之法，“書(shū)病人姓字，說(shuō)服之意，作書(shū)三通，其一上之天，置山下；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書(shū)”這就是三官的來(lái)源。
后來(lái) “三官”又叫“三元”，《魏書(shū)·釋老志》說(shuō)：“道有三元九府，天地水三官。三元者，正月十五日為上元，即水官檢勾；七月十五日為中元，地官檢勾。十月十五日為下元，水官檢勾。一切眾生，皆是天地水三官所統攝”。
他們是早期道教中有職、有權的三位天神，但六不朝以后，他們時(shí)興了。明代五十二代天師張應京上書(shū)皇帝，請求更換三官封號。他說(shuō)“天官賜福，地官赦罪，水官解厄”。同在這一時(shí)期，又出現了《三官經(jīng)》 (全稱(chēng)為《太上三元賜福赦罪解厄消滅追生保命妙經(jīng)》)。于是三官之神的名稱(chēng)又活躍于道教之中，很多地方出現了“三官廟”，道教叢林中也多修建“三官殿”。
5．玉皇 亦稱(chēng)玉皇君或玉皇大帝。它是我國民間一向最為崇奉的尊神。說(shuō)他是總管三界、十方、四生、六道一切禍福的至高無(wú)上的尊神。但在道教中，是要低于“三清”的。如道教青詞中常說(shuō)：“三清上圣、十級高級、玉皇大帝……”。他常常排在“三清”的后面?！墩骒`位業(yè)圖》中，他是玉清第一階右方的第十二位尊神，書(shū)中稱(chēng)之為玉皇道君。
玉皇的名稱(chēng)流行于唐代，在唐人詩(shī)中常見(jiàn)到這一名詞。如韓愈詩(shī)： “夜飲張徹投盧同，乘云共至玉皇家。”陸龜蒙詩(shī)：“峨眉道士風(fēng)骨峻，手把玉皇書(shū)一通”。元縝的“我是玉皇香案吏，謫居猶得住蓮萊”，為一時(shí)膾炙人口的名句。至于為玉皇上尊號，則是宋代的事，玉皇大帝的名詞即出現于此時(shí)?，F在道教中所流行的《皇經(jīng)》、《皇懺》等名亦出現于與此相近的時(shí)代里。
以上所說(shuō)的，三清、三官、玉皇之類(lèi)的道教尊神，他們的名稱(chēng)雖然不同，但在天上的守職則是差不多的，總的來(lái)說(shuō)，他們都是從老子的 “道”演化所產(chǎn)生，只是因為他們出現的時(shí)間不同，所以名稱(chēng)各各有異。
此外還有一些道教中有名的大神，他們也都是道教宮觀(guān)中所必須奉祀的或是道壇上某些齋醮中的主神，我們在這里也必須提出，因為他們都是道教中所公認的尊神。
6．西王母 是道教中地位最高的女神，她和東王公是分別掌理二氣的尊神?！段魍跄競鳌氛f(shuō)，她們是元始天王和太元圣母結為夫婦所生的子女。我國民間稱(chēng)她為王母娘娘，或簡(jiǎn)稱(chēng)為金母。我國古代的神話(huà)傳說(shuō)中，如《山海經(jīng)》的《西山經(jīng)》、《海內北經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》中都記載著(zhù)他們的傳說(shuō)，說(shuō)她和黃帝曾經(jīng)有過(guò)往還，道教符箓就是由她創(chuàng )始的。最為膾炙人口的，則是她和周穆王的一段故事，唐李商隱詩(shī)中說(shuō)：“瑤池阿母綺窗開(kāi)，黃竹歌聲動(dòng)地哀，八駿日行三萬(wàn)里，穆王何事不重來(lái)。”這一纏綿悱惻的戀愛(ài)故事，為人所共知。道教中以每年三月三日為蟠桃盛會(huì )。據說(shuō)這一天就是王母娘娘的生日，天上的神仙就要來(lái)為她祝壽。北京的著(zhù)名道觀(guān)“蟠桃宮”就是因此而得名的，所以“三月三日”還是北京有名的歲時(shí)佳節。
7．斗母 指的是“北斗星”，我國古代的星象學(xué)上稱(chēng)它為“極星”?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)“臂如北辰，眾星拱之”。北斗注死，人們有了重病，便向北斗去乞命。這是漢代以來(lái)的一個(gè)風(fēng)俗。于是道教中即以斗姆作為了他們的尊神之一。北京白云觀(guān)南極殿樓上為斗姆閣，所祀奉的就是她。道經(jīng)中有《太上玄元斗姆大圣元君本命延生經(jīng)》、《北斗九皇隱諱經(jīng)》、《北斗治法武威經(jīng)》等都是道壇上經(jīng)常持誦的經(jīng)典。
8．真武大帝 亦稱(chēng)真武帝君。全稱(chēng)為“佑圣真武靈應真君”或”佑圣真君玄天上帝”。他是道教的赫赫大神，四圣之一，四圣分于東西南北，各司一天。他是職司北方之天的一位尊神，他在我國民間的傳說(shuō)很早，是由玄武所演化產(chǎn)生的，是二十八宿中“斗、牛、女、虛、危、室、壁”七宿的總稱(chēng)。他和青龍、白虎、朱雀(一稱(chēng)“朱鳥(niǎo)”)同屬職司四方之一的大神?！抖Y記·曲禮》說(shuō)：“玄武，龜也；龜有甲，能御武”?！痘茨献?#183;天文訓》說(shuō)：“北方，水也，其神為辰星，其獸玄武。其音羽，其日壬癸”?！冻o·遠游》補注：“玄武謂龜蛇，位在北方曰玄，身有麟甲故曰武”?！妒酚?#183;天官書(shū)》索隱說(shuō)：“北宮黑帝，其精玄武”。此外有關(guān)玄武的來(lái)歷還很多。在道教中的說(shuō)法，則多根據《元始天尊說(shuō)北方真武妙經(jīng)》，說(shuō)他是凈樂(lè )國王太子，輔助玉帝，誓斬天下妖魔，救護群品，后辭家人武當山，修道四十二紀，功成果滿(mǎn)，玉帝聞其勇猛，敕鎮北方，統攝真武之位”。 《真武本傳神咒妙經(jīng)》中還有更多的記載。道教中除了說(shuō)他是北方之神外，還說(shuō)他是“雷祖”，一般道教宮觀(guān)的雷祖殿中所奉祀的就是他，并認為他是和文曲相對的武曲。
9．梓潼帝君 即文昌帝君，亦稱(chēng)元皇大帝，一般的說(shuō)法，北斗七星?？偡Q(chēng)文昌。因此我國民便將它認做是天上掌管文教的尊神。道教中又將他和四川地方上的大神“梓潼君張亞子”結合到一起，《明史·禮志》說(shuō)：“道家謂：帝(指玉皇)命梓潼掌文昌府及人間祿笈。”元代又加以“帝君”的封號，于是文昌更成為了一位赫赫尊神，現在道教宮觀(guān)中文昌閣所祀奉就是他。并有《元始天尊說(shuō)梓潼帝君本愿經(jīng)》等經(jīng)典。
10．南極老人 或稱(chēng)南極尊者，一般又叫“壽星”。他的全稱(chēng)為”南極長(cháng)生司命君”。壽星和老人星，本為天上的兩個(gè)星宿，因為它們都是象徵長(cháng)壽的，我國民間都很喜歡它，所以從漢代起就有了壽星祠和老人廟?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》說(shuō)：“仲秋之月，祀老人星于國都老人廟”。
11．東岳大帝 即豐都大帝。原為五岳中的泰山之神。歷代皇帝每年都要祀岳，尤其是泰山，因為它是五岳的東岳，群岳之首。所以更受重視，《東岳大帝本紀》說(shuō)：“泰山乃天帝之孫，群靈之府，主掌人間貴賤尊卑之數，管十八地獄，六案簿笈七十六司，生死修短之權”。所以他便成為了道教尊神之一，道教陰神中的最高尊神。
自宋金時(shí)期起，全國各地多建有祀奉東岳的廟宇，北京朝陽(yáng)門(mén)外的東岳廟便是道教中的著(zhù)名宮觀(guān)。
以上的神都是道教大神，其中有的是在天上有著(zhù)較高地位的，如三清、玉皇之類(lèi)；或是負有重大責職的，如真武、東岳大帝之類(lèi)；或是人們深所愛(ài)戴的，如壽星之類(lèi)，我們在這里都將之列入尊神之類(lèi)。此外還有一些小神，但也是道教中經(jīng)常為人所稱(chēng)道，不過(guò)因為他們?yōu)閿递^多，我們在這里只能擇要提出，不能一一說(shuō)明，故統稱(chēng)之曰“道教諸神”。
二、道教諸神
1．靈官 本是道教職稱(chēng)的一種，它和“真官”、“仙官”、“神官”一樣，都是一種普通職稱(chēng)，如《武皇內傳》說(shuō)：“玄都阿母真靈官也”。其意思都是說(shuō)，玄都阿母真是有道之士呢!又說(shuō)上元夫人來(lái)時(shí)，“從官文武千余人，皆女子，年同十八九許，形容明逸，多服青衣，光彩耀目，真靈官也”。唐人陸龜蒙詩(shī)中也說(shuō)“上清今日集靈官”。同時(shí)他們也是道教壇上的一種專(zhuān)供驅遣的小神，如所謂“十天靈官”、“九地靈官”、“水府靈官”等都是這一類(lèi)的小神，在道教祭席中，他們是照例不得例席的，必須在散席之后，另設醮饌茶湯，這才是靈官們的席位。
（轉）
但靈官中則有 “五顯靈官”，是較為顯赫的大神，我國各地有五顯靈官廟，就是供奉他的廟宇。在《三寶大有金書(shū)》中說(shuō)，真武入山修煉不返，國王思太子，令大臣領(lǐng)兵五百探逐往尋，后來(lái)這五百大兵也是一去不返，也都得了道果。這就是一般所說(shuō)的“五百靈官”，現在武當山和江蘇茅山還有五百靈宮殿。五顯靈官就是這五百靈官的五位統帥。所以他們亦稱(chēng)“靈官大圣華光五大天帥”。他們得道之后，神通廣大，或現一身，或顯五相。其現一身時(shí)叫“都靈官”，又稱(chēng)”赤心靈官”；現五相時(shí)，就是“五顯靈官”。所以諸靈宮中，只有他是大神，現在道教官觀(guān)靈宮殿中所奉祀的也就是他。
王靈官，又叫 “豁落火車(chē)王靈官”，是雷府尊神之一，是宋時(shí)薩守堅真人的護法靈官，《歷世真仙體道通鑒》中說(shuō)他姓王名善。
2．功曹 道教中指年月日時(shí)的輪值神，值年神叫太歲，月日時(shí)的輪值神則叫功曹。
3．城隍 城隍是我國流傳甚早的地方之神，在帝堯的時(shí)候即有了“臘八”之祭，臘祭八神中的第七個(gè)叫做“水庸”，所指的就是城隍。后來(lái)將這一祀典并于社祭中，到了唐代以后，又有祭城隍的風(fēng)氣。但道教中并不奉祀城隍，認為他們并不是神，而是地祗之屬。明代敕令城隍風(fēng)雨等神合為一壇，春秋祭享，各地建立了城隍廟。習慣上都由道士們主持奉祀。
4．土地 和城隍一樣，也是地方小神，它是由古代的社神所蛻化而產(chǎn)生的。道教中并不奉祀他們，只是做道場(chǎng)時(shí)，一定要念土地咒，敕令他們奉敕行令，不得妄為。認為他們只是一些供應役使的小神而已。
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