儒學(xué)在中國傳統文化中的地位，由于歷代統治階級的尊崇并為廣大人民所接受，被看成是可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。如果把孔子及《論語(yǔ)》思想看作是為儒學(xué)豎起一面旗幟的話(huà)，那么荀子及《荀子》思想則應該當之無(wú)愧地享有擎旗人的地位和稱(chēng)號。然而，二千多年來(lái)，文化界及史學(xué)界雖然稱(chēng)荀子為“我國古代著(zhù)名的思想家”，是“先秦儒家最后一個(gè)大師”，也是“先秦唯物主義思想的集大成者”等等，但都無(wú)例外地推崇所謂的“孔孟之道”，而沒(méi)有形成真正的中華文化文明之結晶“孔荀之道”。這不僅對古代中國文化造成一定影響，其中所包含的唯心主義思想觀(guān)對中國封建思想的延續所起的負面作用超過(guò)正面意義。因此，重新認識和定位荀子及《荀子》思想仍有一定的現實(shí)意義。 首先，荀子思想的閃光之處在于他的樸素唯物主義的思想路線(xiàn)，這主要表現在對“天道”的認識上。一是關(guān)于“天”的概念和意義?？鬃拥目捶ㄊ恰疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）在他眼里，天不過(guò)是四時(shí)交替，萬(wàn)物繁衍的自然過(guò)程而已，并不帶有神秘色彩，體現出他較強的理性精神。荀子在肯定孔子觀(guān)點(diǎn)的基礎上，提出了“天”是客觀(guān)存在的自然物在人們頭腦里的反映。他認為“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養以成。不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天”。（《荀子·天論》）在這里荀子以一種理性的姿態(tài)，對茫茫造化作了描述，從而剝掉了“天”的神秘外衣，把“天”從一個(gè)虛幻不實(shí)的神秘世界，拉回到客觀(guān)實(shí)在的物質(zhì)自然界。 二是關(guān)于“天道”的理解和認識。既然旬子認為“天”是物質(zhì)自然界的客觀(guān)存在，因而人們就可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)現對自然界的改造。他的觀(guān)點(diǎn)是首先要順應天，即順應自然規律，不與天爭職，其次是制天，即利用自然規律，他指出：“天行有常，不為堯存，不為桀之，應之以治則吉，應之以亂則兇”。（《荀子·天論》）天是自然的，是沒(méi)有意志的，它不干涉人間的事物，它的規律并不以社會(huì )的治與亂為轉移，只要人們以正確的態(tài)度和行動(dòng)適應于它，就會(huì )大吉大利。同時(shí)，他還強調：“背道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未簿而疾，妖怪未至而兇。受時(shí)與治也同，而禍殃與治世異，不可以怨天，其道然也”。（同上）說(shuō)明違背自然規律辦事，其結果必然“兇”，遭到懲罰。在利用和改造自然方面，荀子提出“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰之制天命而用之；望時(shí)而待之，孰與應時(shí)而使之?！保ㄍ希?。在順應的同時(shí)，適當地加以利用和改造，肯定會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)益處。荀子的制天思想強調人的主觀(guān)能動(dòng)性，其意義非常重大，他的唯物主義的天道觀(guān)，應該說(shuō)是古代認識論發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要里程碑。與之相比較，20世紀中葉，在中國出現的“人定勝天”、“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”的違背自然規律的口號所造成的人的思想混亂和破壞環(huán)境的后果，至今還時(shí)隱時(shí)現。 反觀(guān)孟子的“天道”觀(guān)，它充滿(mǎn)著(zhù)神秘主義的道德宇宙觀(guān)色彩。它借用孔子“仁”的理論，運用形而上學(xué)的方法，賦予天以道德屬性，“仁，天之尊爵也?！保ā睹献印す珜O丑上》）他把“上下與天地同流”，“萬(wàn)物皆于我”（《孟子·盡心上》）的天人合一的想法確定為天道和人道結合的最高境界。人如果充分發(fā)展人的本性，不僅可以知天，“人”和“天”之間的差別就不存在，個(gè)人和宇宙便融合一體。這種人格化、宗教化的“天”，最典型地代表了孟子的天道觀(guān)。 其次，荀子思想的難能可貴之處在于他的憂(yōu)國憂(yōu)民憂(yōu)天下的現實(shí)主義精神，這主要表現在對“人性”的認識上。 一是關(guān)于“人”的本質(zhì)和內涵。在儒學(xué)發(fā)展史上，孔子為了突破春秋以前原始宗教的天命觀(guān)念，強調人的作用，提出了“仁者，愛(ài)人”的觀(guān)點(diǎn)?！败髦居谌室?，無(wú)惡也?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁篇》）把“仁”視為人類(lèi)追求的理想和目標，就人性的本善還是本惡，他未予明確，只是說(shuō)“富與貴，是人之所欲也”。（同上）還說(shuō)“吾未見(jiàn)剛者，”（《論語(yǔ)·公治篇》）“吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內自訟者也”。在這里，孔子結合自己的見(jiàn)聞，以現實(shí)的態(tài)度對人性加以闡述。荀子沿著(zhù)孔子注重現實(shí)的思路，以務(wù)實(shí)的觀(guān)點(diǎn)，從人所具有的一般的生物屬性，即感觀(guān)欲望，提出人性惡的論斷。他認為“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人性情者也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┻@些欲望的存在是不以人的意志為轉移的，必須正而視之，加以限制。因此，強調人的自然屬性應當從屬于人的社會(huì )屬性，對性本“惡”的人們施以禮儀，實(shí)行教化，制定法度，規范行為，促使人們向善。他指出“凡古今天下之所謂善者，正理平治也，所謂惡者，偏險悖亂也。是善惡之分也已”。（《荀子·性惡》）他還講“禮之于正國家也，如權衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也，故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國家無(wú)禮不寧”。（《荀子·大略》）及“禮者，法之大分，類(lèi)之綱仁也”。（《荀子·勸學(xué)》）為了使人性向善，他將禮上升為一種外在的秩序和權威。 再來(lái)看看孟子從道德層面著(zhù)眼，對人的存在和本質(zhì)所提出人的“性善論”，難免過(guò)于理想化和抽象化，他闡述的“人性本善”即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，認為是人與生俱來(lái)的，想當然地把沒(méi)經(jīng)過(guò)“群”、“類(lèi)”教育、引導和培養的人，賦予較高的道德素質(zhì)。他從統治階級的立場(chǎng)出發(fā)，為他們加強統治出謀劃策，讓他們以不忍心看見(jiàn)別人痛苦厄難，“行不忍人之政，治天下可運于掌”。（《孟子·公孫丑上》為了迎合統治階級的需要，他還對“君子”與“小人”作了區分，重君子而輕小人，認為君子應該為統治者或精神貴族，而小人必然是下層體力勞動(dòng)者。 第三，《荀子》思想的偉大之處，在于他提出認識（知）或理論的正確與否應該經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗的觀(guān)點(diǎn)?？鬃与m然好古，但必須建立在可信的基礎上?！跋亩Y，吾能言之，杞不足徵（音征：征明）也；殷禮，吾能言之，宋不徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣?！保ā墩撜Z(yǔ)八佾（音義：樂(lè )舞行列）》，“夏代的禮制，我能說(shuō)得出來(lái)，它的后代杞國不足以證明；殷代的禮制，我能說(shuō)得出來(lái)，它的后代宋國不足以證明。這是歷史文獻資料不夠的緣故啊。如果有足夠的文獻資料，我就可以引來(lái)作證了?！彪m然孔子主張多聞多見(jiàn)，但如果材料闕疑，他也不會(huì )輕信。他認為，只有這樣才能避免認識和行動(dòng)上的失誤，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔”（《論語(yǔ)·為政》）譯文：“多聽(tīng)保留疑問(wèn)，謹慎地說(shuō)出其余自信的部分，就可能減少錯誤。多看保留疑問(wèn)，謹慎地實(shí)行其余自信的部分，就可能減少后悔?！痹诳鬃舆@種實(shí)事求是精神的影響下，荀子進(jìn)一步提出了“符驗”的思想。在他看來(lái)，只有聞見(jiàn)之知和理性之知而不付諸實(shí)行的話(huà)，知識再多也不能辨別真偽，認識主體始終會(huì )處于困惑的境地：“聞之而不見(jiàn)，雖博必謬；見(jiàn)之而不知，只識必妄；知之而不行，雖效必固?！保ā盾髯印と逍А罚┲挥性凇靶小敝胁拍芘卸ㄊ欠?，統一言行，這樣，就要從聞見(jiàn)之知上升到“行”，“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。行之，明也，明之為圣人”（同上）。而“行”的過(guò)程也就是要獲得證據的過(guò)程。在荀子看來(lái)，人的認識是否正確，必須通過(guò)檢驗才能確認。而孟子評判事物主要是把道德標準放在首位，在他看來(lái)，只有仁政和王道政治才是大事、正事和實(shí)事。 如上所述，《荀子》思想是在繼承中華文化精華部分。作為旗手，荀子在傳承孔子正確思想的基礎上予以創(chuàng )新，其方法是發(fā)展的樸素唯物主義。然而，由于他的人“性惡論”，包含了所有的自然人，當然也 而孟子為了繼承所謂孔子衣銥，圍繞著(zhù)倫理道德觀(guān)，采用形而上的唯心主義方法，極盡延伸之能事，將儒學(xué)思想引進(jìn)了死胡同。但是由于他的人“性善論”維護了歷代統治者的名聲，生而圣者；他的天道思想為統治者治人披上了合理的外衣，君即天子，奉天承運；所以為 |
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