短評：林語(yǔ)堂1937年完成的著(zhù)作，在本書(shū)講解了中國人的休閑生活觀(guān)，與當時(shí)美國追求高效和成功的生活觀(guān)進(jìn)行比較。書(shū)中原話(huà)是這樣的“講求效率，講求準時(shí)，及希望事業(yè)成功，似乎是美國的三大惡習。美國人所以那么不快樂(lè )，那么神經(jīng)過(guò)敏，原因是因為這三種東西在作祟”，顯然作者是推崇休閑生活的。因此看完這本書(shū)，觸動(dòng)很大，不過(guò)短短70多年過(guò)去了，中國和美國現在似乎是反過(guò)來(lái)了，中國人現在比美國人更忙碌地在追求成功和財富，似乎忘記了生活本來(lái)的目的了，因此現在中國人不快樂(lè )了。本文中“讀書(shū)的藝術(shù)”一章覺(jué)得寫(xiě)得特別好，整章摘錄了。
生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 2900-2901
在哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)上看來(lái)，勞碌和智慧似乎是根本相左的。智慧的人絕不勞碌，過(guò)于勞碌的人絕不是智慧的，善于優(yōu)游歲月的人才是真正有智慧的。在此我不想講些中國人的悠閑過(guò)活技巧和分類(lèi)，只是想說(shuō)明那種養成他們喜閑散，優(yōu)游歲月，樂(lè )天知命的性情。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 2915-18
先我看不出紐約市中摩天大廈的美點(diǎn)，后來(lái)到了芝加哥，才覺(jué)得只要在摩天大廈的前邊有相當的地面，而四周又有半里多的空地，倒可成為莊嚴美麗的。芝加哥在這方面比較幸運，空地較紐約曼哈頓市區多一些。如果那些大建筑物間的距離比較寬闊，則在遠處看起來(lái)，就似乎沒(méi)有什么東西阻礙了視線(xiàn)。這樣比較起來(lái)，我們的生活太狹仄了，使我們對精神生活美點(diǎn)不能得到一個(gè)自由的視野。我們精神上的屋前空地太缺少了。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 2944-47
一個(gè)人不一定要有錢(qián)才可以旅行，就是在今日，旅行也不一定是富家的奢侈生活?？傊?，享受悠閑生活當然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要有一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午。正如梭羅在《瓦爾登湖》（walden）里所說(shuō)的，要享受悠閑的生活，所費是不多的。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 2950-55
在中國，休閑活并不是富有者、有權勢者和成功者獨有的權利（美國的成功者更顯匆忙了?。┒悄欠N高尚自負的心情的產(chǎn)物，這種高尚自負的心情極像那種西方的流浪者的尊嚴的觀(guān)念，這種流浪者驕傲自負到又不肯去請教人家，自立到不愿意工作，聰明到不把周遭的世界看得太認真。這種樣子的心情是一種超脫俗世的意識而產(chǎn)生，并和這種意識自然地聯(lián)系著(zhù)的；也可說(shuō)是由那種看透人生的野心、愚蠢和名利的誘惑而產(chǎn)生出來(lái)的。那個(gè)把他的人格看得比事業(yè)的成就來(lái)得重大，把他的靈魂看得比名利更緊要的高尚自負的學(xué)者，大家都把他認為是中國文學(xué)上最崇高的理想。他顯然是一個(gè)極簡(jiǎn)樸地去過(guò)生活，而且鄙視世欲功名的人。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 2991-96
有金錢(qián)也能享受悠閑的生活。有錢(qián)的人不一定能真真領(lǐng)略悠閑生活的樂(lè )趣，那些輕視錢(qián)財的人才真真懂得此中的樂(lè )趣。他須有豐富的心靈，有簡(jiǎn)樸生活的愛(ài)好，對于生財之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活。如果一個(gè)人真的要享受人生，人生是盡夠他享受的。一般人不能領(lǐng)略這個(gè)塵世生活的樂(lè )趣，那是因為他們不深?lèi)?ài)人生，把生活弄得平凡、刻板，而且無(wú)聊。有人說(shuō)老子是嫉惡人生的，這話(huà)絕對不對，我認為老子所以要鄙棄俗世生活，正因為他太愛(ài)人生，不愿使生活變成"為生活而生活"。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 3101-4
講求效率，講求準時(shí)，及希望事業(yè)成功，似乎是美國的三大惡習。美國人所以那么不快樂(lè )，那么神經(jīng)過(guò)敏，原因是因為這三種東西在作祟。于是享受悠閑生活的天賦權利被剝奪了，許多閑逸的、美麗的、可愛(ài)的下午被他們錯過(guò)了。一個(gè)人第一步應相信世界上并無(wú)災難，也應相信"把事情放著(zhù)不做"比"把事情做好"更要高尚。大體上說(shuō)，一個(gè)人在接信后馬上寫(xiě)回信，結果是好壞各居其半。如果不寫(xiě)回信，雖然一個(gè)人也許會(huì )錯過(guò)幾次良好的約會(huì )，但也會(huì )避免幾次不歡而散的約會(huì )。假如把擱置在抽屜里已三個(gè)月的信件拆開(kāi)來(lái)看一下，覺(jué)得多數的信是毋需答復的；三個(gè)月后再拿起來(lái)看，那么你竟或覺(jué)得全無(wú)答復的必要了，答復只是把光陰浪費掉。寫(xiě)信實(shí)也可以變成一種罪惡，它使寫(xiě)信者變成推銷(xiāo)貨品的優(yōu)等掮客，能使大學(xué)教授變成有效率的商業(yè)經(jīng)理。在此種意義上，對那些時(shí)常上郵局的美國人抱輕視心理的梭羅，使我頗能了解他。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 3116-24
美國有一個(gè)雜志編輯，為了要嚴密校正錯字，就連頭發(fā)也校得灰白。中國的編輯便聰明得多，他把幾個(gè)沒(méi)校出來(lái)的錯字留下，以便增加讀者發(fā)現錯誤的樂(lè )趣，增加讀者細心觀(guān)察的能力。不但這樣，并且中國雜志上，都是按期刊登一篇連載小說(shuō)，登了幾期之后，便突然失蹤，而讀者和編者也就淡忘了。這在美國，那編輯或許因此會(huì )大受攻擊，但中國的編輯是沒(méi)有關(guān)系的，原因就是沒(méi)有關(guān)系而已。美國工程師在建設橋梁時(shí)，核算準確，兩端的接榫點(diǎn)，一寸的十分之一也不會(huì )相差。要是兩個(gè)中國工人，在山的兩面分掘山洞，結果是會(huì )掘成兩個(gè)進(jìn)口，兩個(gè)出口。只要山洞掘得出，中國人就覺(jué)得是沒(méi)有關(guān)系的，有兩個(gè)山洞反而可以筑雙軌鐵道了。如并不匆忙的話(huà)，兩個(gè)和一個(gè)是沒(méi)有關(guān)系的，山洞總是山洞，掘也算掘了，工作也算完畢了，要是火車(chē)能夠行走如常，那也就算不錯了。中國人也極守時(shí)，不過(guò)你須給予他們充足的工作時(shí)間。只要這規定的時(shí)間是夠長(cháng)的話(huà)，那么他們總能把一份工作按照規定時(shí)間做完。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 3159-64
一些時(shí)候，我會(huì )發(fā)生一種先知式的幻覺(jué)，幻想在一千年之后，紐約曼哈頓市區的住戶(hù)都變成了行動(dòng)緩慢者，美國的"進(jìn)取者"（go-getter）都成了東方式的悠閑人。美國的紳士們或許都披上了長(cháng)袍，著(zhù)上了拖鞋，要是學(xué)不會(huì )像中國人的模樣將兩手縮在袖中呢，那么將兩手插在褲袋內，在百老匯大街上踱方步。十字路口的警察同踱方步的人搭訕，車(chē)水馬龍的馬路中，開(kāi)車(chē)者相遇，大家來(lái)寒暄一番，互問(wèn)他們祖母的健康。有人在他店門(mén)口刷牙，一邊卻叨叨地向他鄰人談笑，偶然還有個(gè)自稱(chēng)為滿(mǎn)腹經(jīng)綸的學(xué)者踉踉蹌蹌地走路，袖子里塞著(zhù)一本連角都卷的爛書(shū)。午館店的柜臺拆除了，自動(dòng)飲食店里低矮而有彈力的安樂(lè )椅子增多了，以供來(lái)賓的休息。有一些人則會(huì )到咖啡店去坐上一個(gè)下午，半個(gè)鐘頭才喝完杯橘汁，喝酒也不再是一口氣地灌上一大杯，而是沾唇細酌，品味談天，體會(huì )其中無(wú)窮的樂(lè )趣。病人登記的辦法取消了，"急癥房"也廢除掉，病人同醫生可以討論人生哲學(xué)。救火車(chē)變得像蝸牛那樣地笨，慢慢地爬著(zhù)，救火人員將會(huì )跳下車(chē)來(lái)，賞識人們的吵架，他們是為了空中飛雁的數目而引起的。這種快樂(lè )的時(shí)代可惜在紐約曼哈頓市區是沒(méi)有實(shí)現的希望的。如若一旦能實(shí)現，則人民一定可以盡情享受許多悠閑的下午了。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 3309-14
從另一方面看來(lái)，世人的快樂(lè )大部分是在于能否尋到一種值得用畢生心力去做的工作，即心愛(ài)的工作?，F在男女人所做的職業(yè)，我很疑心有百分之九十是屬于非其所好。我們常聽(tīng)人夸說(shuō)："我很愛(ài)我的工作。"但這句話(huà)是否言出于衷頗是一個(gè)問(wèn)題。我們從沒(méi)有聽(tīng)人說(shuō)："我愛(ài)我的家。"因為這是當然的，是不言而喻的。普通職業(yè)人士每天走進(jìn)他們的公事房時(shí)，其心境差不多是和中國婦人之對生育兒女一般的抱著(zhù)一種"人人如此我又何能例外"的心理。個(gè)個(gè)人都在說(shuō)我愛(ài)我的工作，這句話(huà)如出之于電梯司機、電話(huà)接線(xiàn)女生，或牙科醫生之口，顯然是一句謊言。如系出于編輯人、地產(chǎn)經(jīng)理人，或證券經(jīng)紀人則尤其屬于違心之論。我以為除了到北極去的探險家和試驗室中的科學(xué)家專(zhuān)心致力于發(fā)明之外，人們對于他的工作，充其量也不能超過(guò)頗感興趣、頗合性情，而總夠不上愛(ài)字。對工作的愛(ài)，萬(wàn)不能比擬母親對兒女的愛(ài)。許多人常因對于自己的職業(yè)發(fā)生厭惡而屢次改業(yè)，但從沒(méi)有一個(gè)母親會(huì )對養育教導兒女這樁畢生工作發(fā)生疑義。成功的政治家會(huì )放棄他的政治成就，編輯人會(huì )舍棄他所出版的雜志成就，飛行家會(huì )放棄飛行成就，拳擊家會(huì )放棄比拳場(chǎng)成就，優(yōu)伶會(huì )放棄舞臺。但從沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)一個(gè)母親不論她是成功的或失敗的會(huì )放棄她的母職。她覺(jué)得自己是必不可少的人物，她在生命中已有了一個(gè)地位，堅信她的職務(wù)沒(méi)有一個(gè)人能夠代替。這信念比希特勒自信只有他能夠拯救德國還要深切。除了這樁自知已在生命中得到切實(shí)地位的滿(mǎn)意以外，更有什么東西能給人以更大的快樂(lè )？我敢說(shuō)執業(yè)的人當中，或者有百分之五居然能得到合于自己性情的工作，而能夠愛(ài)好；但百分之百的父母都覺(jué)得撫育自己的兒女乃是生活目標中最深入最切身的部分。因此可知一個(gè)女人自然在做母親的天職中比做一個(gè)建筑師更易于獲得真正的快樂(lè )，而大自然也絕不使她失望的。所以婚姻豈不是最宜于女人的職業(yè)嗎？
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 3318-25
成功的政治家會(huì )放棄他的政治成就，編輯人會(huì )舍棄他所出版的雜志成就，飛行家會(huì )放棄飛行成就，拳擊家會(huì )放棄比拳場(chǎng)成就，優(yōu)伶會(huì )放棄舞臺。但從沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)一個(gè)母親不論她是成功的或失敗的會(huì )放棄她的母職。她覺(jué)得自己是必不可少的人物，她在生命中已有了一個(gè)地位，堅信她的職務(wù)沒(méi)有一個(gè)人能夠代替。這信念比希特勒自信只有他能夠拯救德國還要深切。除了這樁自知已在生命中得到切實(shí)地位的滿(mǎn)意以外，更有什么東西能給人以更大的快樂(lè )？我敢說(shuō)執業(yè)的人當中，或者有百分之五居然能得到合于自己性情的工作，而能夠愛(ài)好；但百分之百的父母都覺(jué)得撫育自己的兒女乃是生活目標中最深入最切身的部分。因此可知一個(gè)女人自然在做母親的天職中比做一個(gè)建筑師更易于獲得真正的快樂(lè )，而大自然也絕不使她失望的。所以婚姻豈不是最宜于女人的職業(yè)嗎？
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 3462-89
元朝名畫(huà)師趙孟鈷，他的太太管夫人也是一位著(zhù)名畫(huà)家，早已引用過(guò)這個(gè)泥土和水的譬喻。當夫妻倆都在中年的時(shí)候，孟兆頁(yè)對她的愛(ài)情似乎減退，想納一個(gè)妾。管夫人即作了下面這一首小令，使她的丈夫看了非常感動(dòng)，便取消納妾的念頭。
你儂我儂，
忒煞情多，
情多處熱如火。
把一塊泥，
捻一個(gè)你，
塑一個(gè)我。
將咱兩個(gè),
一齊打破，
再捻一個(gè)你，
再塑一個(gè)我。
我泥中有你，
你泥中有我；
與你生同一個(gè)衾，
死同一個(gè)槨。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 3599-3600
小孩對于物質(zhì)供給的缺乏，往往不太有感覺(jué)。所以貧苦人家的孩子常和富家的孩子一樣的快樂(lè )。他因沒(méi)有鞋穿而赤腳，但在他未始不是一種舒適。而在老者，則赤足便覺(jué)得十分難受了。這是因為幼童都較為充滿(mǎn)生氣。他有時(shí)雖也知道憂(yōu)慮，但一會(huì )兒便會(huì )忘卻。他不像老者那般并沒(méi)有錢(qián)財觀(guān)念，他有時(shí)也會(huì )收藏幾張香煙里邊的贈品券，但他的目的不是積財，而是想去調換一支氣槍。老年的人便與此不同，而去收藏自由公債了。這兩種收藏舉動(dòng)在意趣上是不能做比較的。其理由是：因為幼童不像成人那么受過(guò)生活的壓迫，他的個(gè)人習嗜尚沒(méi)有形成。他喝咖啡并不一定非某種牌子不可，無(wú)非是有什么吃什么。他并沒(méi)有什么種族偏見(jiàn)，他的思想和概念都尚沒(méi)有固定的軌道。所以老者比幼童更需要他人的幫助，這事好似很奇怪，但其原因則是因為老者的恐懼心較為明顯，欲望較為無(wú)限制而已。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 3614-15
一個(gè)自然人必會(huì )愛(ài)他的子女，但只有受過(guò)文化洗禮的人才會(huì )孝養父母，敬愛(ài)老年。這個(gè)教訓到現在已成為大眾所公認的原理，并且據有些學(xué)者說(shuō)來(lái)，能得孝養父母的機會(huì )已成一種權利，而為人所渴望的了。父母病的時(shí)候未能親侍湯藥，死的時(shí)候未能送終，已被中國人視為終身莫大的遺憾。官員到了五六十歲尚不能迎養父母，于官署中晨昏定省，已被認為犯了一種道德上的罪名，而本人對于親友和同僚也必要時(shí)常設法解釋他不能迎養的理由。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 3804-7
我主張真正的旅行動(dòng)機，應完全和這些相反。第一，旅行的真正動(dòng)機應為旅行以求忘其身之所在，或較為詩(shī)意的說(shuō)法，旅行以求忘卻一切。凡是一個(gè)人，不論階級比他高者對他的感想怎樣，但在自己的家中，總是惟我獨尊的。同時(shí)他須受種種俗尚、規則、習慣和責任的束縛。一個(gè)銀行家總不能做到叫別人當他是一個(gè)尋常人看待，而忘卻自己是一個(gè)銀行家。因此在我看來(lái)，旅行的真正理由實(shí)是在于變換所處的社會(huì )，使他人拿他當一個(gè)尋常人看待。介紹信于一個(gè)人做商業(yè)旅行時(shí)，是一件有用之物，但商業(yè)旅行是在本質(zhì)上不能置于旅行之列的。一個(gè)人倘在旅行時(shí)帶著(zhù)介紹信，他便難于期望恢復他的自由人類(lèi)的本來(lái)面目，也難于期望顯出他于人造的地位之外的人類(lèi)天然地位。我們應知道一個(gè)人到了一處陌生地方時(shí)，除了受朋友的招待，和介紹到同等階級的社會(huì )去周旋的舒適外，還有比這更好的，由一個(gè)童子領(lǐng)著(zhù)到深山叢林里去自由游覽的享受。他有機會(huì )去享受在餐館里做手勢點(diǎn)一道薰雞，或向一個(gè)東京警察做手勢問(wèn)道的樂(lè )趣。得過(guò)這種旅行經(jīng)驗的人，至少在回到家里后，可以不必如平時(shí)地一味依賴(lài)他的車(chē)夫和貼身侍者了。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 3815-27
一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著(zhù)流浪者的快樂(lè )、誘惑和探險意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)于無(wú)責任、無(wú)定時(shí)、無(wú)來(lái)往信札、無(wú)嚅嚅好問(wèn)的鄰人、無(wú)來(lái)客和無(wú)目的地。一個(gè)好的旅行家絕不知道他往哪里去，更好的甚至不知遭從何處而來(lái)。他甚至忘卻了自己的姓名。屠隆曾在他所著(zhù)的《冥廖子游》中很透徹地闡明這一點(diǎn)。――這游記我譯引在下文里邊。他在某處陌生的地方并無(wú)一個(gè)朋友，但恰如某女尼所說(shuō)："無(wú)所特善視者，盡善視普世人也。"沒(méi)有特別的朋友，就是人盡可友，他普愛(ài)世人，所以就處身于其中，領(lǐng)略他們的可愛(ài)處，和他們的習俗。這種好處是坐著(zhù)游覽汽車(chē)看古跡的旅行家所無(wú)從領(lǐng)略的。因為他們只有在旅館里邊，和從本國同來(lái)的游伴談天的機會(huì )。最可笑的是有許多美國旅行家，他們到巴黎之后，必認定到同游者都去吃的餐館中去吃飯，好似藉此可以一見(jiàn)同船來(lái)的人，并可以吃到和在家時(shí)所吃一樣的烘餅。英國人到了上海之后必住到英國人所開(kāi)設的旅館里邊去，在早餐時(shí)照常吃著(zhù)火腿煎蛋，和涂著(zhù)橘皮醬的面包，閑時(shí)在小飲室里坐坐，遇到有人邀他坐一次人力車(chē)時(shí)，必很羞縮地拒絕。他們當然是極講究衛生的，但又何必到上海去呢？如此的旅行家，絕沒(méi)有和當地的人士在精神上融合的機會(huì )。因此也就喪失了一種旅行中最大的益處。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4232-39
所以一個(gè)真有學(xué)問(wèn)的人，其實(shí)就是一個(gè)善于辨別是非者。這就是我們所謂鑒別力，而有了鑒別力，則雅韻即會(huì )隨之而生。但一個(gè)人如若想有鑒別力，他必須先有見(jiàn)事明敏的能力，獨立的判斷力，和不為一切社會(huì )的、政治的、文學(xué)的、藝術(shù)的或學(xué)院式的誘惑所威脅或?；?。一個(gè)人在成人時(shí)代中，他的四周當然必有無(wú)數各種各式的誘惑，如：名利誘惑、愛(ài)國誘惑、政治誘惑、宗教誘惑，和惑人的詩(shī)人、惑人的藝術(shù)家、感人的獨裁者，與惑人的心理學(xué)家。當一個(gè)心理分析家告訴我們，幼年時(shí)代的臟腑效能的種種不同的運用，切實(shí)有關(guān)一個(gè)人日后生活中的志向、挑釁心和責任心，或便秘癥引起暴躁的性情時(shí)，凡有識力者對之，只可付諸一笑。當一個(gè)人錯誤時(shí)，他簡(jiǎn)直就是錯誤的，不必因震于他的大名，或震于他的高深學(xué)問(wèn)，而對他有所畏懼。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4241-45
因此識和膽是相關(guān)聯(lián)的，中國人每以膽識并列。而據我們所知，膽力或獨立的判別力，實(shí)在是人類(lèi)中一種稀有的美德。凡是后來(lái)有所成就的思想家和作家，他們大多在青年時(shí)即顯露出智力上的膽力。這種人絕不肯盲捧一個(gè)名震一時(shí)的詩(shī)人。他如真心欽佩一個(gè)詩(shī)人時(shí)，他必會(huì )說(shuō)出他欽佩的理由。這就是依賴(lài)著(zhù)他的內心判別而來(lái)的；這就是我們所謂文學(xué)上的鑒別力。他也絕不肯盲捧一個(gè)風(fēng)行一時(shí)的畫(huà)派，這就是藝術(shù)上的鑒別力。他也絕不肯盲從一個(gè)流行的哲理，或一個(gè)時(shí)髦的學(xué)說(shuō)，不論他們有著(zhù)何等樣的大名做后盾。他除了內心信服之外，絕不肯昧昧然信服一個(gè)作家；如若那個(gè)作家能使他信服，那個(gè)作家就是不錯的；但如若那作家不能使他信服，則那個(gè)作家是錯誤的，而他自已是對的；這就是智識上的鑒別力。這種智力上的膽力，和獨立的判斷力，無(wú)疑地必須一己的內心中先具著(zhù)一種稚氣的、天真的自信心。但一己的內心所能依賴(lài)的，也只有這一點(diǎn)，所以當一個(gè)學(xué)生一旦放棄他個(gè)人判斷的權利時(shí)，他便頓然易于被一切人生的誘惑所動(dòng)搖了。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4250-58
孔子好像已經(jīng)覺(jué)得學(xué)而不思比思而不學(xué)更不好，所以他說(shuō)："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"他必因看見(jiàn)弟子之中這種學(xué)而不思的人太多了，所以他要提出這種警告。這個(gè)警告其實(shí)也是現代的學(xué)校所極為需要的。我們都知道現在一般的教育，和一般的學(xué)校制度，都偏于割舍了鑒別力以求學(xué)問(wèn)。視強記事實(shí)即為教育的本身目標，好像富于學(xué)問(wèn)即會(huì )使人成為一個(gè)高士。但是學(xué)校中為什么要貶視思想？為什么要歪曲學(xué)制，而將愉快的求學(xué)企圖變成了機械式的、嚴定尺寸的、劃一的和被動(dòng)的強記事實(shí)？我們?yōu)槭裁匆阎亲R置于思想之前？我們?yōu)槭裁丛敢夥Q(chēng)呼一個(gè)僅是讀足了心理學(xué)、中古歷史、倫理學(xué)和宗教學(xué)學(xué)分的大學(xué)畢業(yè)生為學(xué)成之士？這種學(xué)分和文憑何以會(huì )取代了教育的真正目標的地位？何以會(huì )使學(xué)生們的心目中也認為是如此的？
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4263-65
但機械式的大小考試，為害之大，遠過(guò)于我們所能想見(jiàn)。因為它立刻使人注重強記事實(shí)，而忽略了鑒別力的發(fā)展。我本人曾當過(guò)教師，很知道出歷史題目確比一般的泛常普通智識題目較為容易，印批分數時(shí)，也較為省力。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4266-68
而危險在于這種制度一經(jīng)訂立之后，我們即易于忘卻我們已漸漸或將要脫離教育的真正理想目標，即我所說(shuō)的智識上鑒別力的發(fā)展。所以孔子所說(shuō)："多見(jiàn)而識之，知之次也。"這句話(huà)，仍有牢記的價(jià)值。世上實(shí)在無(wú)所謂必修科目，無(wú)必讀之書(shū)，甚至莎士比亞劇本也是如此。學(xué)校好似已采用一種愚笨的概念，以為只須從歷史或地理中采集若干有限的資料，便足以供一個(gè)學(xué)者所必須。我曾受過(guò)相當的教育，但我至今弄不清楚西班牙京城叫什么名字，并且有一個(gè)時(shí)期還以為哈瓦那是一個(gè)鄰近古巴的海島呢。必修課程的規定，其危險在于它義涵一個(gè)人只要讀完這個(gè)課程，便已在事實(shí)上知曉了一個(gè)學(xué)者所應知曉的事情。所以一個(gè)畢業(yè)生離校之后，即不再企圖更事學(xué)問(wèn)，或再讀一些書(shū)，因為他是已經(jīng)學(xué)完了一切應該知道的學(xué)問(wèn)了。這也無(wú)怪其然，因為這是一個(gè)合于邏輯的結果。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4268-73
世上實(shí)在無(wú)所謂必修科目，無(wú)必讀之書(shū)，甚至莎士比亞劇本也是如此。學(xué)校好似已采用一種愚笨的概念，以為只須從歷史或地理中采集若干有限的資料，便足以供一個(gè)學(xué)者所必須。我曾受過(guò)相當的教育，但我至今弄不清楚西班牙京城叫什么名字，并且有一個(gè)時(shí)期還以為哈瓦那是一個(gè)鄰近古巴的海島呢。必修課程的規定，其危險在于它義涵一個(gè)人只要讀完這個(gè)課程，便已在事實(shí)上知曉了一個(gè)學(xué)者所應知曉的事情。所以一個(gè)畢業(yè)生離校之后，即不再企圖更事學(xué)問(wèn)，或再讀一些書(shū)，因為他是已經(jīng)學(xué)完了一切應該知道的學(xué)問(wèn)了。這也無(wú)怪其然，因為這是一個(gè)合于邏輯的結果。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4274-79
我們須放棄一個(gè)人的智識有法子可以考驗或測量的概念。莊子說(shuō)得好："我生也有涯，而知也無(wú)涯。"尋求學(xué)識，終不過(guò)是像去發(fā)現一個(gè)新大陸，或如愛(ài)奈托爾佛郎士（anatolefrance）所說(shuō)："一個(gè)心靈的探險行為。"我們如用一種坦白的、好奇的、富于冒險性的心胸去維持這個(gè)探索精神，則這種尋求行為便永遠是一種快樂(lè )，而不是痛苦了，我們應該舍棄那種規定的、劃一的、被動(dòng)的強記事實(shí)方法，而將這種積極的滋長(cháng)的個(gè)人快樂(lè )定為理想目標。文憑和學(xué)分如一旦廢除，或僅僅值其所實(shí)值，學(xué)問(wèn)的尋求即能趨于積極。因為那時(shí)做學(xué)生的至少要自問(wèn)為什么而讀書(shū)了。這句問(wèn)話(huà)，在目下是無(wú)需他來(lái)答復的，因為現在每個(gè)學(xué)生都知道他為了要升入二年級，所以在一年級讀書(shū)；為了要升入三年級，所以在二年級讀書(shū)。這種外加的意念，其實(shí)都應該丟棄，因為尋求知識，完全是自己的事情，而和旁人不相干的?，F在的學(xué)生，有許多是為了注冊員的關(guān)系而讀書(shū)，有許多是為了他們的父母或教師或未來(lái)的太太的關(guān)系而讀書(shū)，以便取悅于耗費了許多金錢(qián)培植他們的父母，或以便取悅于看待他們很好很熱心的教師，或以便將來(lái)可以多賺些錢(qián)去養他們的家口。我以為這類(lèi)思想都是屬于不道德的。尋求智識完全是自己的事情，而和旁人無(wú)干。只有如此，教育方能成為一種快樂(lè )，并趨于積極。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4282-86
現在的學(xué)生，有許多是為了注冊員的關(guān)系而讀書(shū)，有許多是為了他們的父母或教師或未來(lái)的太太的關(guān)系而讀書(shū)，以便取悅于耗費了許多金錢(qián)培植他們的父母，或以便取悅于看待他們很好很熱心的教師，或以便將來(lái)可以多賺些錢(qián)去養他們的家口。我以為這類(lèi)思想都是屬于不道德的。尋求智識完全是自己的事情，而和旁人無(wú)干。只有如此，教育方能成為一種快樂(lè )，并趨于積極。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4290-92
藝術(shù)是創(chuàng )造，也是消遣。這兩個(gè)概念中，我以為以藝術(shù)為消遣，或以藝術(shù)為人類(lèi)精神的一種游戲，是更為重要的。我雖然最喜歡各式不朽的創(chuàng )作，不論它是圖書(shū)、建筑或文學(xué)，但我相信只有在許多一般的人民都喜歡以藝術(shù)為消遣，而不一定希望有不朽的成就時(shí)，真正藝術(shù)精神方能成為普遍面彌漫于社會(huì )之中。這正如學(xué)校中的學(xué)生，重在要他們多數能隨便玩玩網(wǎng)球或足球，而不必定求他們能產(chǎn)生少數幾個(gè)能加入全國競賽的錦標運動(dòng)員或球員。兒童或成人，也重在能創(chuàng )作一些物事以為消遣，而不必定求其能產(chǎn)生一個(gè)羅丹。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4447-4584
讀書(shū)的藝術(shù)
沒(méi)有讀書(shū)癖好的人，就時(shí)間而言，和空間簡(jiǎn)直是等于幽囚在周遭的環(huán)境里邊。他的一生完全落于日常例行公事的圈禁中。他只有和少數幾個(gè)朋友或熟人接觸談天的機會(huì )，他只能看見(jiàn)眼前的景物，他沒(méi)有逃出這所牢獄的法子。但在他拿起一本書(shū)時(shí)，他已立刻走進(jìn)了另一個(gè)世界。如若所拿的又是一部好書(shū)，則他便已得到了一個(gè)和一位最善談?wù)呓佑|的機會(huì )。這位善談?wù)咭I(lǐng)他走進(jìn)另外一個(gè)國界，或另外一個(gè)時(shí)代，或向他傾吐自己胸中的不平，或和他討論一個(gè)他從來(lái)不知道的生活問(wèn)題。一本古書(shū)使讀者在心靈上和長(cháng)眠已久的古人如相面對，當他讀下去時(shí)，他便會(huì )想像到這位古作家是怎樣的形態(tài)和怎樣的一種人，孟子和大史家司馬遷都表示這個(gè)意見(jiàn)。一個(gè)人在每天二十四小時(shí)中，能有兩小時(shí)的工夫撇開(kāi)一切俗世煩擾，而走到另一個(gè)世界去游覽一番，這種幸福自然是被無(wú)形牢獄所拘囚的人們所極羨慕的。這種環(huán)境的變更，在心理的效果上，其實(shí)等于出門(mén)旅行。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4653-55
一個(gè)人如若對某作家向來(lái)是憎惡的，則閱讀這作家的作品必不能得到絲毫的助益。我頗希望學(xué)校中的教師能記住這句話(huà)。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4656-57
個(gè)人的品性，一部分是天生的。他的文體也是如此的。還有一部分則完全是由于感染而來(lái)的。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4659-62
個(gè)人如沒(méi)有自己所喜愛(ài)的作家，即等于一個(gè)飄蕩的靈魂。他始終是一個(gè)不成胎的卵子，不結子的雄蕊。所喜愛(ài)的作家或文學(xué)愛(ài)人，就是他的靈魂的花粉。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4663-66
一本書(shū)猶如一個(gè)人生活，或一個(gè)城市的畫(huà)像。有許多讀者只看到紐約或巴黎的畫(huà)像，而并沒(méi)有看見(jiàn)紐約或巴黎的本身。聰明的讀者則既讀書(shū)，也親閱生活的本身。宇宙即是一本大書(shū)，生活即是一所大的學(xué)校。一個(gè)善讀者必拿那作家從里面翻到外面，如叫化子將他的衣服翻轉面來(lái)捉虱子一般。
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4681-84
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生活的藝術(shù) (林語(yǔ)堂)
- Highlight Loc. 4924-25
我相信一個(gè)人除非是對自己抱著(zhù)一種理智上的誠懇態(tài)度之外，他便不能自在和快樂(lè )。一個(gè)人若能自在，則便已登上天堂了。在我個(gè)人，做一個(gè)異教徒也無(wú)非是求自在罷了。
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