氣韻由“氣”與“韻”二字合成，源于中國古代哲學(xué)上的“元氣說(shuō)”和文學(xué)上的“文氣說(shuō)”。
氣，從哲學(xué)而來(lái)，古代思想家將其視為萬(wàn)物的原始本質(zhì)，認為世界是由運動(dòng)著(zhù)的元氣所構成；
韻，從樂(lè )論而來(lái)，最早指和諧的聲音。就繪畫(huà)而言，氣指氣勢、氣機，即畫(huà)面顯示的動(dòng)態(tài)；韻指情韻、韻味，是對生動(dòng)之底蘊的更高一層要求。
南朝謝赫的氣韻論，將古代關(guān)于氣與韻的理論結合在一起，形成了美術(shù)審美上的獨特理論，對中國畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。氣韻論對山水畫(huà)的影響尤為深遠，且山水畫(huà)對氣韻的探討也深入到筆墨使用及人文修為等方面。
氣韻論在山水畫(huà)中有突出的表現。氣韻的生成既與畫(huà)家的繪畫(huà)技巧有關(guān)，又與其自然稟賦有關(guān)。因而在山水畫(huà)中，畫(huà)家們將山水賦神、賦氣、賦韻，使自然山水能夠表現人的性情和氣度。有了這樣的轉換，畫(huà)家對山水意境的探求就顯得尤為重要。
筆墨已經(jīng)成為畫(huà)家性格、氣質(zhì)的反映，當然也是畫(huà)家文化積累和知識功底的表征。決定中國畫(huà)氣韻的首先是筆墨，有筆墨方可談氣韻。這無(wú)疑是傳統中國畫(huà)審美價(jià)值的真正體現。
黃賓虹在一幅山水畫(huà)題跋中寫(xiě)道：“王西廬論畫(huà)，取于法備氣至。法有矩矱可尋，氣非筆墨難到，‘六法’先求氣韻，此誠善鑒之訣?！庇纱伺袛?，黃賓虹并不贊同“氣韻天授”之說(shuō)。他在另一幅畫(huà)跋中云：“格高、意古、筆精、墨妙，氣韻將至?！痹谒磥?lái)，筆墨是第一位的，是構成中國畫(huà)的內在美和形式美的主要元素，舍棄筆墨就談不上中國畫(huà)，氣韻更是無(wú)從談起。
意境成于情景交融、意與象通。意境成為中國山水畫(huà)孜孜以求的境界，意境的營(yíng)構得自于畫(huà)家對自然的領(lǐng)悟。早在魏晉南北朝時(shí)期，受道家思想和玄學(xué)的影響，就出現了“澄懷味象”“得意忘象”的理論和藝術(shù)創(chuàng )作旨在“暢神”“怡情”的思想。這種理論和實(shí)踐是后來(lái)傳統繪畫(huà)強調意境構成的先導。
此后，唐張彥遠提出了“立意”之說(shuō)，王昌齡和僧皎然提出了“取境”“緣境”的理論，劉禹錫和文藝理論家司空圖又進(jìn)一步提出了“象外之象”“景外之景”的創(chuàng )作見(jiàn)解。五代山水畫(huà)家荊浩提出了“真景”說(shuō)。宋代畫(huà)家郭熙提出了山水畫(huà)創(chuàng )作的“重意”問(wèn)題，認為創(chuàng )作應當“意造”。
清代畫(huà)家兼理論家笪重光在《畫(huà)筌》一文中使用了“意境”這一概念，并針對山水畫(huà)創(chuàng )作提出了“實(shí)境”“真境”和“神境”的理論，對繪畫(huà)中“意”與“境”的含義和相互關(guān)系作了較深入的分析，對繪畫(huà)中的虛實(shí)、形神、情景以及意境的表現都作出了有益的探索。
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