一、《毛詩(shī)序》的文學(xué)觀(guān)
1、 情志融合說(shuō)——文學(xué)創(chuàng )作的本質(zhì)
“情志”伴隨情感的理性認識，第一次提出詩(shī)歌具有抒情特征。
《毛詩(shī)序》融合了先秦以來(lái)的“情志說(shuō)”提出：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！?/p>
《毛詩(shī)序》倡導情理兼容。情激活了志，使原先積淀在作者心中的、帶有必然性的“志”，變成偶然性的、個(gè)體性的情，志入于情，情蘊含著(zhù)志，這樣的詩(shī)歌既能傳達政教內容，又能打動(dòng)人心，從而使政教內容為天下人所接受。
2、 教化說(shuō)——文學(xué)的社會(huì )功能
作者認為從詩(shī)與樂(lè )中可以看出政治得失與社會(huì )心理走向：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè )，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！薄睹?shī)序》看到了詩(shī)歌與音樂(lè )由于以情為動(dòng)力，故而其感動(dòng)人心、教化百姓最具價(jià)值，它強調從調協(xié)父子、夫婦等人際關(guān)系出發(fā)，進(jìn)行移風(fēng)易俗，美化社會(huì )，實(shí)行儒家理想中的王道之治。這樣，文藝之美就與政治教化緊密結合在一起了。
3、 美刺說(shuō)——文學(xué)的社會(huì )功能
《毛詩(shī)序》在解說(shuō)“六義”時(shí)提出了美刺的觀(guān)點(diǎn)，釋頌為“美盛德之形容”；釋風(fēng)為“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)”
依據《毛詩(shī)》及注釋者的理解，美與刺有許多是通過(guò)比興手法而得到展現的。但諷諫必須掌握好尺度，不能過(guò)分。 “溫柔敦厚，詩(shī)教也?！毙纬蓽睾秃畹氖闱樘卣?。
二、司馬遷文論
1、發(fā)憤著(zhù)書(shū)說(shuō)
①闡述了社會(huì )生活、個(gè)人經(jīng)歷是文學(xué)創(chuàng )作的原動(dòng)力。司馬遷在《報任安書(shū)》和《史記·太史公自序》中強調個(gè)體寫(xiě)作的決定因素，可以說(shuō)是開(kāi)魏晉文論自覺(jué)意識的先河。
②苦難在文學(xué)創(chuàng )作中的作用。悲憤痛苦的情感往往使作者能夠體會(huì )到生活與宇宙中最深刻的意蘊，這種建立在體驗之上的思索，往往構成了作品情理交融的魅力，也是藝術(shù)特有的魅力。
③揭示出創(chuàng )作的意義——社會(huì )意義與個(gè)人意義相統一。司馬遷通過(guò)闡述古代圣人的寫(xiě)作動(dòng)機，指出古代的圣賢所以發(fā)憤著(zhù)書(shū)，“此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。司馬遷認為，歷史上許多文人的創(chuàng )作都是想“藏之名山，傳之其人”。這就將文章寫(xiě)作的動(dòng)力歸結為個(gè)人與社會(huì )的統一，不僅是為了承擔社會(huì )責任，也是為了抒發(fā)心中的郁憤，使個(gè)人的生命意志得以延續。
2、對屈原的肯定性評價(jià)
肯定屈原的“怨”與“直諫”。司馬遷將屈原創(chuàng )作《離騷》與人的天性相聯(lián)系，認為人之疾痛慘怛必然呼天喊地?！峨x騷》中的怨憤是符合人性的，無(wú)可厚非的。屈原正道直行而受到小人的饞悔發(fā)而為《離騷》，具有最美的價(jià)值，是產(chǎn)生深摯感人藝術(shù)魅力的前提。
三、王充文論
1、對文學(xué)功能的深化認識——勸善懲惡說(shuō)
“夫文人文章，豈徒調異筆墨，為美麗之觀(guān)哉？載人之行，傳人之名也。善人愿載，思勉為善，邪人惡載，力自禁哉，然則文人之筆，勸善懲惡也。文學(xué)懲惡勸善的教化作用的實(shí)現必須建立在真誠無(wú)偽的基礎上。
2、“真美”論——對文學(xué)內容的要求
①述實(shí)事，論貴是而不務(wù)華，事尚然而不高合。②辨真理，解釋世俗之疑，辯照是非之理，使后進(jìn)曉見(jiàn)然否之分。③抒真情，文學(xué)夸張，一概否定。世俗所患，患言事增其實(shí)，著(zhù)文垂辭，辭出溢其真，稱(chēng)美過(guò)其善，進(jìn)惡沒(méi)其罪。
3、 文學(xué)內容與形式的辯證統一關(guān)系?！馁|(zhì)并重
有根株于下，有榮葉于上，有實(shí)核于內，有皮殼于外，文墨辭說(shuō)，士之榮葉皮殼也。
四、魏晉玄學(xué)文論——王弼：得意忘象、得象忘言說(shuō)
王弼認為只有遺棄外在的物象與語(yǔ)言，才能直擊本體?！肮恃哉咚悦飨?，得象而忘言；象者所在存意，得意而忘象。象者所以存意。得意而忘象，猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌。然則言者象之蹄也，象者言之筌也?！币们f子用魚(yú)和筌，兔和蹄的關(guān)系說(shuō)明言與象、象與意的關(guān)系猶如捕捉魚(yú)和兔時(shí)用的工具一般。
得意在忘象，得象在忘言，故立象之盡言，而象可忘也，重畫(huà)以盡情，而畫(huà)可忘也。這里更加辯證地提出，只有忘象才能得意。
王弼的思想對魏晉人的生活方式與審美方式，產(chǎn)生了變革的意義，“言意之辨”被引入審美領(lǐng)域，對文學(xué)觀(guān)念產(chǎn)生了很大的啟迪作用。
五、曹丕文論
1、審己度人的批評標準
他強調批評要反對“各以所長(cháng)，相輕所短”的現象，提出“蓋君子審己以度人”，既要審查自己的才能，更要全面了解別人，平心靜氣地交換意見(jiàn)，這樣才能避免文人相輕的通病?！皩徏阂远热恕斌w現了建安時(shí)代曹魏集團知人善任的人物品評精神，是對入學(xué)文學(xué)批評觀(guān)念的修正。
2“文氣”說(shuō)——氣：天然稟賦，才情氣質(zhì)，文以氣為主，風(fēng)格由氣決定。
曹丕的“文以氣為主”主要指作家的個(gè)性氣質(zhì)，而不是指性行范疇，它體現在作品中形成不同的氣調風(fēng)格，他所說(shuō)的氣兼有內外合一的蘊涵。
3、文體論
曹丕《典論·論文》首次對漢魏六朝的文體論，做出了新的闡釋。他提出：夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能備其體。曹丕并非反對文學(xué)的教化，但是他認為要分清不同文體承擔的功用，它們各有所思與所重，不能一概而論。就發(fā)揮政教而言，奏議、書(shū)論與銘誄也許作用更大，詩(shī)賦則適合于情性所發(fā)，吟詠所至。曹丕把文體分為四科八類(lèi)，基本劃清了當時(shí)和后世通行的廣義的文學(xué)體裁和兩漢所說(shuō)的諸子、六藝類(lèi)的界限。
4、 文章“不朽”說(shuō)
曹丕《典論·論文》中還對傳統的文學(xué)價(jià)值作了重大的突破，對文學(xué)地位給予了前所未有的肯定。他提出：蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。文章的生命可以世代延續，文學(xué)創(chuàng )作是延續個(gè)人生命的寄托。
曹丕認為1）自覺(jué)為文，是因為感到生死問(wèn)題的嚴峻，希冀通過(guò)文學(xué)創(chuàng )作使自己的生命意識延續不絕2）他所說(shuō)的“寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍”，乃是為了將自己的獨立人格熔鑄在文學(xué)作品中，他感嘆“年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè )止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮”，強調文章可以傳載人的生命精神，超軼時(shí)間而流布后世。
六、陸機文論
1、 文學(xué)創(chuàng )作論（文思的來(lái)源、構思想象的特點(diǎn)）
文思來(lái)源于觀(guān)察萬(wàn)物、品德學(xué)問(wèn)修養、學(xué)習先人的文章
構思：創(chuàng )作前要保持良好的虛靜心態(tài)，學(xué)習先圣的經(jīng)典。創(chuàng )作開(kāi)始時(shí)表現出緣物起情的特點(diǎn)?！捌涫家?，皆收視返聽(tīng)，耽思旁訊”。在構思的第二階段，作者借助于想象“精騖八極，心游萬(wàn)仞”使形象和情感清晰化，“其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”。在想象展開(kāi)的過(guò)程中，語(yǔ)言的定位與表現功能是十分重要的，它使情感受到定位意象獲得生成。
2、 文體論——詩(shī)緣情而綺靡
陸機把文體分為十體。即詩(shī)、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說(shuō)，與曹丕相比，陸機更強調文體的情感性與形式美。曹丕提出“詩(shī)賦欲麗”，陸機則說(shuō)“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，把形式的美麗與情感的表達融合起來(lái)。曹丕說(shuō)“銘誄尚實(shí)”，陸機卻主張“誄纏綿而凄愴”，認為誄的特點(diǎn)是情感的哀怨纏綿，突出了誄這種文體的抒情特征。
3、 論創(chuàng )作靈感——應感之會(huì )
陸機對靈感心理總結了這樣幾個(gè)特點(diǎn)1）它在涌來(lái)時(shí)呈現一種情感騰躍、思路清晰的心理?！八硷L(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒”2）這種靈感的開(kāi)塞是沒(méi)有規則可循的，表現為一種突發(fā)性的心理“藏若景滅，行猶響起”3）“雖茲物之在我，非余力之所戮”雖然靈感在自己身上表現出來(lái)，但是本人卻是無(wú)能為力的。陸機認為這種靈感的產(chǎn)生與運行是天機的表現，可見(jiàn)，對靈感心理的開(kāi)塞應當順其自然，不能強行為之。
七、劉勰文論《文心雕龍》
1、 文體論
劉勰接受了當時(shí)重視文學(xué)形式美的思想，用有韻之文和無(wú)韻之筆來(lái)劃分文體。自《明詩(shī)》到《雜文》為有韻之文，自《史傳》到《書(shū)記》各篇各篇所論為無(wú)韻之筆。劉勰將詩(shī)、樂(lè )府、賦、史傳、諸子都立專(zhuān)篇論述，其他各篇兼論兩體。在論文學(xué)發(fā)展、演變的《時(shí)序》《才略》《通變》諸篇中，內容也都以詩(shī)賦為主，這說(shuō)明劉勰心目中的文學(xué)主要還是指詩(shī)賦等文學(xué)樣式?！段男牡颀垺芳叭宋捏w論之大成，既吸取了曹丕、陸機等人論文體風(fēng)格的觀(guān)點(diǎn)，又廣泛借鑒了摯虞《文章流別論》研討各類(lèi)文體源流、評述作家作品和釋名定義的觀(guān)點(diǎn)，即“原始以表末（討論各種文體的產(chǎn)生與演變過(guò)程），釋名以章義（對各種文體的名稱(chēng)加以說(shuō)明），選文以定篇（選擇文章加以定評，做出相關(guān)的優(yōu)劣評價(jià)），敷理以舉統（總結各種文體的寫(xiě)作要點(diǎn)與風(fēng)格特點(diǎn)）”。
劉勰的文體辨析思想與六朝時(shí)其他人相比，更加縝密細致，代表了魏晉南北朝文體論的最高理論成就。魏晉南北朝的文體辨析，推動(dòng)了當時(shí)人們對文學(xué)特征的認識，使人們逐漸認識到文學(xué)體裁與實(shí)用文體的不同之處，在于其緣情性和形式美。
2、 創(chuàng )作論
1)《神思》論藝術(shù)構思，無(wú)時(shí)空限制，想象與具體形象相結合。在劉勰看來(lái)，文學(xué)創(chuàng )作最根本的乃是神用象通、心以理應的問(wèn)題，即用精神感通世界，以心靈去融合神理的運思過(guò)程。強調“神”是作文的基本動(dòng)力，有“神”才能盡文章之妙。
2)《體性》論藝術(shù)風(fēng)格成因：才、氣、學(xué)、習。才、氣來(lái)自先天的稟賦，所以叫做“情性所鑠”，學(xué)、習來(lái)自后天的熏陶，故稱(chēng)之“陶染所凝”劉勰十分重視后天的學(xué)和習，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，劉勰比曹丕、葛洪等人單純從先天稟賦出發(fā)討論文學(xué)風(fēng)格的觀(guān)點(diǎn)要辯證一些，但在才、氣、學(xué)、習四者中，劉勰更強調的是前兩種要素在創(chuàng )作中的作用。 要求作家首先根據自己的才性來(lái)學(xué)習、鍛煉自己的才華，養成良好的寫(xiě)作習慣，然后轉到掌握具體的表現手法。
3)“風(fēng)骨說(shuō)”：是劉勰在當時(shí)標舉的一種繼承漢末建安風(fēng)骨，融合魏晉南北朝文學(xué)風(fēng)格論中的精華而創(chuàng )建的理論學(xué)說(shuō)。風(fēng)就是一種“意氣駿爽”的教化與感動(dòng)人的文學(xué)感染力，骨是一種凝練有力的語(yǔ)辭風(fēng)格。劉勰認為只有風(fēng)骨氣力和辭采相結合才能夠達到最高的審美境界。劉勰倡導的“風(fēng)骨說(shuō)”是對各類(lèi)作品的一個(gè)總體要求，體現了他的審美理想，也是為了糾正當時(shí)文壇上的浮濫之風(fēng)，實(shí)現他所推崇的風(fēng)教理想。
4)《情采》“情者文之徑”“文附質(zhì)”“質(zhì)待文”他認為圣賢的文章文質(zhì)彬彬，互相配合，可以成為文人寫(xiě)作的規范，從而將儒家的教化與自然之道融合在一起，彰顯了自然之道在當時(shí)文學(xué)活動(dòng)中的意義。
5）《時(shí)序》文變染乎世情，興廢系時(shí)序（社會(huì )生活決定文學(xué)的變化）
3、鑒賞論
知音說(shuō)是劉勰關(guān)于文學(xué)鑒賞的主要觀(guān)點(diǎn)，他系統地歸納出三種不良傾向：貴古賤今、崇己抑人、信偽迷真，造成作品不能得到公正的賞評。
提出六條鑒賞標準：“一觀(guān)位體”就是觀(guān)察作品的內容與文體形式是否切合?！岸^(guān)置辭”是指作品對文辭的運用如何?！叭^(guān)通變”是指作品在繼承與創(chuàng )新上如何?！八挠^(guān)奇正”是指作品的表現技巧上如何處理奇與正，即守正與創(chuàng )變的關(guān)系?！拔逵^(guān)事義”是指作品用典如何?！傲^(guān)宮商”是指作品的音韻運用如何。
八、 鐘嶸詩(shī)論
1、“物感說(shuō)——詩(shī)歌情感論”
“氣之動(dòng)物，物之感人。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”創(chuàng )作角度：物之感人。效果角度：動(dòng)天地，感鬼神。
鐘嶸對詩(shī)歌產(chǎn)生的原因以及詩(shī)歌的功能作了精辟的闡述。首先，鐘嶸繼承了《禮記·樂(lè )記》中的“物感說(shuō)”，提出詩(shī)人詩(shī)思的萌發(fā)乃是自然天地之“氣”催發(fā)的產(chǎn)物。其次，他強調社會(huì )人事對詩(shī)人創(chuàng )作動(dòng)的刺激作用。魏晉以來(lái)，人們注重從社會(huì )人事方面去尋找創(chuàng )作的動(dòng)因。2:“自然英旨”說(shuō)——評詩(shī)的標準。鐘嶸面對當時(shí)文風(fēng)的華靡與綺麗，標舉自然之道的審美標準。不過(guò)分使用文學(xué)技巧。
1）直尋說(shuō)：直接抒情，反對抒情詩(shī)歌用大量典故。2）反對過(guò)分講究聲律。從詩(shī)歌與音樂(lè )的關(guān)系論證：“古曰詩(shī)頌，皆被之金竹，故非調五音，無(wú)以諧會(huì )”
鐘嶸將自然英旨與真美作為審美的最高范疇，與劉勰“標自然以為宗”均具有高屋建瓴的意義，可以說(shuō)切中時(shí)弊。
3、詩(shī)有三義說(shuō)
鐘嶸提出五言詩(shī)的審美標準，故詩(shī)有三義說(shuō)：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。鐘嶸認為五言詩(shī)在“指事造形，窮情寫(xiě)物”方面有著(zhù)強大的功能，拓展了傳統的賦比興手法。鐘嶸認為通過(guò)賦比興的完美運用，再加上風(fēng)力與辭采的融入，“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！?/p>
4、善于概括詩(shī)歌風(fēng)、指出詩(shī)風(fēng)源流
1）論興、比、賦 2）風(fēng)骨、詩(shī)采3）詩(shī)味 4）選出佳句
（這個(gè)自己找一下吧，鄙人真心沒(méi)有找出來(lái)。。。。。）
九、 陳子昂詩(shī)論
1、“道弊說(shuō)”——批評“晉宋齊梁文風(fēng)”
道：原則、原理，“文章道弊五百年矣”（對漢魏以來(lái)文學(xué)發(fā)展與衰變的總的概括），文章寫(xiě)作原則敗壞已久， 倡導：漢魏風(fēng)骨\興寄\風(fēng)雅 確定崇尚漢魏風(fēng)骨的美學(xué)標準。
陳子昂指責齊梁間詩(shī)“彩麗競繁，興寄都絕”，是對于齊梁間缺少人文蘊涵的不滿(mǎn)與指摘，在表面的復古情結中，包含著(zhù)文學(xué)變革的時(shí)代要求，實(shí)際上也是對文學(xué)價(jià)值的重新認定。
2“風(fēng)骨說(shuō)”——倡導漢魏風(fēng)骨，開(kāi)一代詩(shī)文革新之風(fēng)氣。
風(fēng)1）文學(xué)體裁《國風(fēng)》2）教育作用“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”骨：骨相
風(fēng)骨：風(fēng)度、品格的外在表現，品評人物，評論詩(shī)歌
陳子昂對文學(xué)作品的要求：端莊雅正、情致高昂、音韻抒情、抑揚起伏、辭采華美、表達流利。（這是筆記本上的，書(shū)上基本沒(méi)有講到風(fēng)骨的問(wèn)題。。。。。）
3、“興寄”說(shuō)
興：1）形象化開(kāi)頭 2）托物于事 以具體形象寄托作者的思想情感
興寄說(shuō)從理論結構來(lái)說(shuō)，是將個(gè)人的深沉體驗與社會(huì )人生意蘊凝為一體，將建安與正始年代興拖深遠、情兼雅怨的文學(xué)精神發(fā)揚光大，以適應初唐年代中特定社會(huì )歷史環(huán)境中的人生感喟與文學(xué)表達。再次，陳子昂的興寄說(shuō)與兩漢比興說(shuō)重在微言大義不同，它是建立在文學(xué)特有的審美規律之上的。
十、 《河岳英靈集》詩(shī)論
1、“興象”說(shuō)
天人合一，意蘊深長(cháng)
殷璠的興象論不傍古人，依據當時(shí)人的詩(shī)作提出了具有時(shí)代特征的審美精神。結合殷璠對盛唐詩(shī)人的批評用語(yǔ)，我們可以肯定，興象大約是一種“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”，即情感高昂、風(fēng)力振舉、精神充沛的審美格調，也是一種特定的詩(shī)歌形象。殷璠除了用興象說(shuō)明總體的風(fēng)格形象之外，還注意到用“興”來(lái)說(shuō)明不同的風(fēng)格特點(diǎn)，因為每個(gè)人在緣情起興方面，有不同的表達方式，由此形成了不同的風(fēng)格特點(diǎn)。
2、聲律風(fēng)骨兼備——盛唐詩(shī)歌創(chuàng )作審美規范的確立
“既嫻新聲，復曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾；言氣骨，則建安為儔，漢宮商則太康不逮《河岳英靈集·集論》”（書(shū)上木有。。。。）
十一、白居易詩(shī)論
1、為時(shí)而著(zhù)、為事而作
文學(xué)為“時(shí)事”——封建政治服務(wù)，“救濟人病，俾補時(shí)闕”“唯歌去民病，愿得天子知”
只強調刺：其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也，其言直而切，欲聞之者深誡也。
他認為詩(shī)歌的當務(wù)之急不是歌功頌德，也不是吟詠情性，而是恢復詩(shī)歌的諷刺諫諍精神，使詩(shī)歌的教化作用建立在這種諫諍精神之上。
2、提倡辭質(zhì)、言直、事實(shí)、體順
新樂(lè )府創(chuàng )作形式的具體要求：倡自由古體詩(shī)；句式流暢，便于入歌。首句標其目，卒章顯其志，強調詩(shī)歌內容符合生活真實(shí)（書(shū)上也木有。。。。）
十二、韓愈文論
1、“修辭明道”說(shuō)——為文目的
道：儒道 明道：宣揚儒家道德 表現中唐人對日漸衰微的儒家之道在文學(xué)領(lǐng)域重振的愿望。韓愈大聲疾呼的儒家之道既有維護封建王權與專(zhuān)制制度的一面，同時(shí)也有維護國家統一，施行仁政的一面，也包含著(zhù)尊崇封建綱常，宣傳封建道德的成分在內。
2、意需師古與詞必己出
韓愈所主張的學(xué)古不是指模仿，而是有所繼承與創(chuàng )新，即“師其意，不師其辭”，從內容到形式都要有一定的創(chuàng )新，“唯古于詞必己出，降而不能乃剽賊”
3“閎中肆外、氣盛言宜”
強調內在修養 1）儒學(xué)修養 2）藝術(shù)修養
他認為古文寫(xiě)作首先必須綱舉目張，進(jìn)行道德上的修養，為此，他提出“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也?！表n愈強調：“氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也。氣盛則言之短長(cháng)與聲之高下者皆宜也?！边@說(shuō)明韓愈重視古文寫(xiě)作中最根本的人文蘊涵，將人格修養與道德涵養視為文章寫(xiě)作的本體。
4、不平則鳴與窮言易好
文學(xué)創(chuàng )作的動(dòng)因 文學(xué)創(chuàng )作的歷史規律
韓愈繼承了孔子“詩(shī)可以怨”與司馬遷“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”以及六朝時(shí)鐘嶸、劉勰等人的“吟詠情性”的文學(xué)觀(guān)念，認為真正的文學(xué)作品都是不平則鳴的產(chǎn)物，這樣，所謂古文，就不僅僅是傳道的工具，也是鳴不平、寫(xiě)現實(shí)的工具。韓愈認為，歷史上作家的優(yōu)秀作品大都是遭受不幸之后發(fā)憤而作的。
十三、柳宗元文論、
1、文以明道說(shuō)——為文目的，反對駢文，倡導先秦兩漢散文 道：不限于儒道，以儒道為主
他強調由道及文，將道作為文章寫(xiě)作特別是古文創(chuàng )作的宗旨所在。柳宗元的這些思想，不僅是適用中唐時(shí)代復興儒學(xué)，加強道統的需要，而且有著(zhù)從荀子到劉勰文學(xué)思想的脈統。在創(chuàng )作古文時(shí)，柳宗元主張充分吸取各家思想，使道趨于開(kāi)放與靈動(dòng)。柳宗元提出，學(xué)習古文，著(zhù)文明道，應是一個(gè)旁推交通、不拘一格的學(xué)習與充實(shí)的過(guò)程。明道不是一個(gè)封閉的過(guò)程，而是一個(gè)自我開(kāi)放、善于汲取的過(guò)程。超越了韓愈的文道觀(guān)中仄陋的一面。
2、古文寫(xiě)作的心態(tài)與表達方式——平心靜氣、含蓄深沉地表現
柳宗元吸取了宗教信念中的戒懼心理，突出了寫(xiě)作中的責任意識與守中節律，要求自己文氣的滋養與提煉，倡導對文心的內省。從風(fēng)格來(lái)說(shuō)，柳宗元喜好冷峻深沉之美，不追求外露，為文須把握理脈，輾轉趨明，不宜一瀉如注。
十四、歐陽(yáng)修文論
1、先道而后文，充道以為文——批判溺于文，而輕于道的現實(shí)
歐陽(yáng)修文道論的可貴之處在于特別突出道的實(shí)踐品位，反對將道變成性理講章。歐陽(yáng)修表現出宋代文人熱愛(ài)生活、關(guān)注民生的優(yōu)點(diǎn)與一般文士沉溺文章，百事不關(guān)心的做派判然有異文學(xué)之道如若不與實(shí)際的人生相結合，不與國計民生相聯(lián)系，則必然會(huì )流于空泛，喪失其精神蘊涵。
2、“窮而后工”說(shuō)
1）窮且自放與自然形成純粹的審美關(guān)系 2）“郁積”狀態(tài)易使作品宥于情感。
歐陽(yáng)修提出，向自然傾訴中，人們的心理獲得舒解，情感得到宣泄，這時(shí)產(chǎn)生的詩(shī)是最好的作品。并不是詩(shī)歌創(chuàng )作導致人的精神窮戚，而是人的身心窮厄促成了文學(xué)作品的升華與成功。窮而后工，突出了詩(shī)窮與后工的必然關(guān)聯(lián)，實(shí)際上是將傳統的“詩(shī)可以怨”“發(fā)憤著(zhù)書(shū)”“不平則鳴”提升了一步，并且與中國文化的內在審美規律相結合，在中國古代文論史上有著(zhù)進(jìn)步的意義。
3、詩(shī)歌理論
最高詩(shī)歌評價(jià)標準：必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外。
1）描寫(xiě)景象應真切生動(dòng) 2）抒寫(xiě)情志要深微高遠，富有回味。
體現宋代文藝沖淡平和的時(shí)代風(fēng)尚，給詩(shī)歌鑒賞者留白，提供想象創(chuàng )造理解的空間。
歐陽(yáng)修推崇意在象外、蘊涵深致的作品 （就這么多吧。。。。）
十五、蘇軾文論
1、提倡創(chuàng )作自由
與凡耳目之所接者，雜然有觸于中而發(fā)于詠嘆。 文學(xué)創(chuàng )作的目的在于抒發(fā)作家的生活感受。 形式上反對拘守法度。蘇軾的行文如他的人格追求一樣呈現出一種“常行于所當行，常止于不可不止”的境界，是一種情性自得的創(chuàng )造活動(dòng)，蘇軾倡舉藝術(shù)家天馬行空般的創(chuàng )作。
2、突出藝術(shù)特征（傳神論——神：獨具之神態(tài)。傳神：典型化的形傳達出客體的精神實(shí)質(zhì)/身與物化，神與物交，主客觀(guān)的統一/創(chuàng )作靈感來(lái)時(shí)，須臾而成）
1）蘇軾認為藝術(shù)的最根本特征，在于它來(lái)無(wú)蹤影、去無(wú)痕跡的神妙之處，表現在創(chuàng )作與鑒賞的各個(gè)環(huán)節中。認為真正的藝術(shù)境界不可言說(shuō)，是創(chuàng )作者“官之止而神欲行”，“以神遇不以目視”的創(chuàng )造產(chǎn)物。
2）迅速把握靈感，適時(shí)展開(kāi)創(chuàng )作。
3、以“外枯而中膏，似澹而實(shí)美”為藝術(shù)極境。大凡為文當使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。蘇軾認為平淡是外表枯槁而內里豐腴。
4、詞論——詞體解放，以詩(shī)為詞 內容：男歡女愛(ài)，春愁秋恨
蘇軾的詞學(xué)思想主要是“以詩(shī)為詞”和倡導豪放詞風(fēng)，由此大大拓寬了詞的意境，豐富了詞的表現手法，提高了詞的地位。蘇軾把詞當成“古人長(cháng)短句詩(shī)也”，“以詩(shī)為詞”的思想已很明確，而“奇”“雄”“警拔”等詞風(fēng)的提法，與傳統的婉約風(fēng)格大相徑庭，屬于豪放的風(fēng)格。
十六、李清照《論詞》
1、“別是一家詞”說(shuō)
力主詩(shī)詞分界線(xiàn)，要求詞創(chuàng )作嚴格，符合詞律要求。李清照認為，合乎聲律標準的詞應該具備分五聲與六律的條件。她認為柳永的詞雖然“詞語(yǔ)塵下”，不夠文雅，但能“變舊聲作新聲”、“協(xié)音律”。而晏殊、歐陽(yáng)修、蘇軾等人雖“學(xué)際天人”，但所作歌詞“往往不協(xié)音律”，流為“句讀不葺之詩(shī)爾”即變成句子長(cháng)短不齊的詩(shī)，喪失了詞的特點(diǎn)
2、對詞創(chuàng )作的其他一些審美要求
李清照詞論的另一重要特點(diǎn)關(guān)涉詞的內容與情調她提出一是要雅。她不滿(mǎn)于中晚唐品格低下之詞，肯定南唐君臣之詞“尚文雅”，又批評柳永詞“詞語(yǔ)塵下”。李清照是北宋后期致力于詞雅化的主要代表人物。二是要講情致，嚴聲律加上重情致，才能構成形式與內容的完美統一，達到感人的藝術(shù)效果。三是要講故實(shí)，故實(shí)當與典故的運用及學(xué)養相關(guān)，要尚氣格，而要尚氣格，學(xué)養必相應高，只有在傳統思想文化的繼承和陶冶中，氣格才能得到逐步的提高。就李清照本人的詞講，情致與氣格是結合在一起的，這得益于她早年深厚的傳統文化修養，故她的詞既情致婉約，又雍容大氣。四是要鋪敘，這主要是指慢詞，慢詞篇幅較長(cháng)，為把情、事敘寫(xiě)和勾勒清楚，善鋪敘是少不了的，詞是“愈勾勒愈渾厚”五是要渾成，這是就整個(gè)詞境而言的。詩(shī)、詞至于渾成，方達到最高境界，要渾然一體，就是內容與形式各要素整合成為一個(gè)有機的整體。
十七、嚴羽詩(shī)論
1、別材別趣說(shuō)，“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”。嚴羽認為作詩(shī)者需要有不同于做學(xué)問(wèn)者的獨特的才學(xué)與能力，而且要將才與理融會(huì )在詩(shī)人獨特的審美感性之中。詩(shī)歌創(chuàng )作必須具備形象思維，反對議論化、散文化。別趣就是特殊的旨趣，是詩(shī)歌自有的審美規律與趣味，這是一種不同于理性思維的趣味。提倡尚意興而理在其中，擺正詩(shī)歌中理與意興的關(guān)系，是使詩(shī)歌創(chuàng )作健康發(fā)展的重要前提。
2）妙悟說(shuō)，如何獲取形象思維能力? 直覺(jué)領(lǐng)悟/頓悟 藝術(shù)規律難以言喻 “惟悟乃為當行，乃為本色”，從一知半解之悟到透徹之悟
嚴羽認為，漢魏詩(shī)渾然無(wú)跡，藝術(shù)形式還不精美，對藝術(shù)形式的追求是自然而非自覺(jué)，到了謝靈運與盛唐諸公，則藝術(shù)自覺(jué)意識日臻成熟，五七言詩(shī)形式精美，內容有味，審美境界到了渾然一體的地步。這便是透徹之悟。
3）識論，以盛唐為法，入門(mén)須正，立志須高。
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