■韋明鏵
孔子之后的又一個(gè)大儒
揚州人對于董仲舒懷有特殊的敬意，因為他曾經(jīng)做過(guò)漢代江都國的相。揚州北柳巷中的董子祠，現在已經(jīng)修繕一新，它可以說(shuō)是漢代揚州歷史的一個(gè)坐標。王振世先生《揚州覽勝錄》云：
董子祠在北柳巷，祀漢江都王相董仲舒。漢孝景徙汝南王非王江都，董子為漢代大儒，相王多所匡正。精《春秋》之學(xué)，著(zhù)有《春秋繁露》。祠舊在運署公堂后，運署地址為董子相江都王時(shí)故宅。明弘治間，運使畢亨另建祠于此。清康熙時(shí)，賜“正誼明道”額。歷任運使，屢有興修。西南大殿三楹，中供董子像，朱袍象笏，冕旒儼然。今小學(xué)校附設祠內。
董仲舒（前179-前104），西漢思想家、政治家、教育家、哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，漢廣川（今河北景縣西南）人。漢景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），武帝下詔征求治國方略，董仲舒在著(zhù)名的《舉賢良對策》中提出了“天人感應”的學(xué)說(shuō)和“獨尊儒術(shù)”的主張，使儒學(xué)成為中國社會(huì )正統思想。董仲舒任江都易王劉非國相十年，又任膠西王劉端國相四年，后辭職回家，著(zhù)書(shū)寫(xiě)作。董仲舒一生歷經(jīng)四朝，度過(guò)了西漢王朝的極盛時(shí)期。
儒家思想在中國歷史上一直占據著(zhù)統治地位。形成這種局面的原因是多方面的。但在儒家思想逐漸成為中國社會(huì )的統治思想的過(guò)程中，有三位思想家的作用是舉世公認的，這就是孔丘、董仲舒、朱熹，他們后來(lái)分別被尊稱(chēng)為孔子、董子、朱子。西漢時(shí)代的董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使孔子創(chuàng )立的儒學(xué)從諸子百家中躍居獨尊地位，為儒學(xué)成為中華民族傳統精神的主干開(kāi)辟了道路，奠定了基礎。從儒家思想發(fā)展史來(lái)看，董仲舒的確起了至為關(guān)鍵的作用。
“尊儒”：大一統中國的理論基礎
董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，使得儒家之外的一切學(xué)說(shuō)都遭到貶抑。胡適先生認為，獨尊儒術(shù)的精神實(shí)質(zhì)同李斯的焚書(shū)坑儒建議很相像，他們的目的都是要把人們的思想定于一尊。我對儒家思想并無(wú)好感。尤其是儒家極力提倡的秩序、忠孝、中庸等等，我以為無(wú)一不與鮮活的創(chuàng )新意識相對立，在現代化的進(jìn)程中愈加顯得迂闊和保守。但從另一面看，我不得不承認統一的儒學(xué)思想實(shí)際上成了中華民族的獨特精神支柱。這種精神具有強大的凝聚力，當國家面臨分裂危險的時(shí)候，它維護統一、阻止分裂；當國家受到外來(lái)侵略的時(shí)候，它鼓勵抗敵、保衛家國。正是由于這種統一的民族精神，中國在兩千年中雖曾遭受過(guò)千災萬(wàn)劫，卻能保持相對的完整。而這一切，不能不讓人想到董仲舒的大一統學(xué)說(shuō)所起的作用。
董仲舒出生于廣川，即今河北景縣。董仲舒喜歡研究《公羊春秋》，他專(zhuān)心治學(xué)，三年目不窺園，在士林中傳為佳話(huà)。在家時(shí)靠教授生徒來(lái)養活自己。
漢武帝元光元年夏天，武帝劉徹詔賢良對策，全國各地都推舉賢良之士到京城參加對策，計有百余人之多。董仲舒也是其中的一個(gè)。武帝提出許多重大的問(wèn)題讓賢良們回答，例如國家興亡的原因、任用賢人的辦法、天人古今的關(guān)系等等。董仲舒在回答這些問(wèn)題時(shí)，顯得胸有成竹，游刃有余。董仲舒的主要觀(guān)點(diǎn)是，人是受命于天的，所以比萬(wàn)物高貴；天是不變的，所以道也不變；要讓天下成為大一統，只有用孔子的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)統一人民的思想——這就是后來(lái)被稱(chēng)為“獨尊儒術(shù)”的建議。
做江都相的日子
董仲舒在京城對策之后，就被漢武帝委任為江都相。江都也即今天的揚州，西漢時(shí)是一個(gè)諸侯國。當時(shí)被封為江都易王的劉非，是漢武帝的哥哥。劉非是一個(gè)驕橫而粗暴的人，很不好伺候。但是，董仲舒依據禮義來(lái)規勸易王，言語(yǔ)得體，曉以利害，易王倒也很敬重他，他們看起來(lái)相安無(wú)事。
關(guān)于董仲舒的“天人感應”說(shuō)，不能不說(shuō)是一種迷信，至少看起來(lái)近乎迷信。當然，也有學(xué)者辯解說(shuō)，以董仲舒之智慧，何嘗不知道人自是人，天自是天？董仲舒之所以強調天之可畏，正如宋人趙彥衛在《云麓漫鈔》中所說(shuō)，不過(guò)是因為“人主無(wú)所畏，惟畏天、畏祖宗”，所以用天意、天災、天怒等威懾皇帝，使得人主“庶有警悟”而已。在中國封建社會(huì )中，天下所有臣民都有所約束，唯有天子沒(méi)有約束，“天人感應”說(shuō)卻多少能教天子有所恐懼，有所畏憚。從這一點(diǎn)看，董仲舒也真可謂用心良苦。
“正誼”：古代文人從政的道德準則
“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功”，這是董仲舒對江都王說(shuō)過(guò)的一句話(huà)。這句話(huà)后來(lái)成為歷代儒生自我修煉的最高標準與最高境界。揚州的正誼巷、正誼祠和正誼書(shū)院，都是來(lái)自董仲舒“正其誼不謀其利”這句名言。但是，即使是像董仲舒這樣的仁人，也不免受到命運的捉弄。他向武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的高見(jiàn)之后，本該受到重用，卻只做了個(gè)遠離京師的江都相，幾近發(fā)配。他在任江都相時(shí)，一度被撤職，召回京城，又被貶為中大夫。董仲舒根據自己在江都的見(jiàn)聞，覺(jué)得漢朝的宗室與近臣驕奢淫逸，橫行霸道，這一切若不引起皇帝的注意，漢朝就將重蹈亡秦的覆轍。恰好在建元六年（前135），遼東高廟和長(cháng)陵高園便殿相繼發(fā)生火災，董仲舒就打算用他的“天人感應”說(shuō)把這些歸結為上天的警示，向武帝上書(shū)進(jìn)言。董仲舒認為，《春秋》中所記的魯國火災意味著(zhù)魯國國君重用了亂臣，應該去亂臣而用圣人才符合上天的旨意；如今大漢相繼發(fā)生火災，當然也是因為重用了亂臣的緣故，應該把首惡分子除掉才是秉承天意。
董仲舒把自己的想法寫(xiě)成文章。不料，文章尚未寫(xiě)好，被當時(shí)正在受寵的大臣主父偃發(fā)現，主父偃認為董仲舒在文章中說(shuō)的亂臣就是自己。于是，他偷了董仲舒奏疏的草稿，密奏武帝。一時(shí)間，朝廷上的新貴們都異口同聲地猛烈抨擊董仲舒，說(shuō)董仲舒誹謗朝廷，妖言惑眾。形勢急轉直下，董仲舒竟因此下獄，并定為死罪。
董仲舒的命運富有戲劇性色彩。正當他在獄中待死的時(shí)候，武帝忽念他當年對策出色，就下詔赦免了他，恢復了他的中大夫官職。第二年，又恢復了江都相的職務(wù)。直到元朔五年（前124），公孫弘任丞相，董仲舒向公孫弘上書(shū)時(shí)還自稱(chēng)“江都相”。不過(guò)，經(jīng)過(guò)牢獄之變，董仲舒從此便不再講災異了。
董井和董子祠
晚年的董仲舒著(zhù)作頗豐，他寫(xiě)成了《春秋繁露》一書(shū)，還留下了《公羊董仲舒治獄》十六篇。董仲舒是一位名副其實(shí)的思想家，他的思想在儒學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)重要的里程碑。無(wú)論同意不同意他的思想，我們都不能不承認他是一位重要的思想家。而當年陷害他的那些小人，不過(guò)是歷史上匆匆的過(guò)客。
董仲舒史稱(chēng)江都相、董江都，因為他做過(guò)江都易王劉非的相。過(guò)去揚州江都縣衙署前面有牌樓兩座，東曰“績(jì)傳董相”，西曰“邑肇荊王”，就是紀念在廣陵立國的荊王劉賈和江都相董仲舒的。董仲舒做江都相的時(shí)間并不長(cháng)，在揚州留下的遺跡卻不少。清代的兩淮鹽運使司，相傳是董子故宅。其中有井，人稱(chēng)董井。明代鹽運使何士英曾在井上建亭，人稱(chēng)董亭。清代兩淮鹽運使方濬頤又在井旁筑室，名儀董軒。
董井在揚州人的心目中，無(wú)疑是一處具有象征性的圣跡。揚州歷代綿綿不絕的文風(fēng)，說(shuō)起來(lái)可以追溯到董井，是董井中汲之不盡的甘泉滋潤著(zhù)揚州讀書(shū)人的心田。歷代的揚州舊志，不厭其煩地記載著(zhù)董井。但到清初，這一漢儒遺跡卻被圈進(jìn)了八旗的軍營(yíng)，任由鐵蹄踐踏。當時(shí)的布衣詩(shī)人吳嘉紀有《董井》詩(shī)云：“一泓漢家水，苔深汲者寡。當時(shí)供大儒，今日飲戰馬?！痹?shī)人以質(zhì)樸的語(yǔ)言，抒寫(xiě)了對儒家圣跡被胡馬玷污的不滿(mǎn)與遺恨。
董井不知湮沒(méi)于何時(shí)。清代同治年間，還有鹽運使在井旁豎立“正誼成仁”石碑，取董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計其功”之意。到民國間，董井已不知所在。據《蕪城懷舊錄》說(shuō)：“兩淮運司署本為董子故宅，相傳舊有井，曰董井?！倍?，只能存在于父老相傳之中了。
董井雖已湮沒(méi)，董子祠仍在，它的掌故仍為鄉人樂(lè )道?，F在的董子祠，是汶河小學(xué)的分部。當揚州人路過(guò)北柳巷時(shí)，或許會(huì )對這座古老的祠堂投以不經(jīng)意的一瞥，然后想起兩千多年前在揚州做官的董老先生。董仲舒——這位只講禮義、不講功利的漢儒，在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟大潮中看來(lái)已經(jīng)不合時(shí)宜，但仍不失其天真可愛(ài)。
■評點(diǎn)：
只有國家強盛，城市才能興旺，個(gè)人才有希望。漢武帝時(shí)，國家富強，迫切需要在思想上、政治上進(jìn)行改革，鞏固其統治。此時(shí)，董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統”的對策，切準了時(shí)代脈搏，為武帝所用，從而奠定了儒學(xué)在中華文化中的主導地位，鞏固了漢政權的統治，打下了漢文化的基礎。
歷史證明，董仲舒是孔子之后的又一大儒。董仲舒兩任江都相，前后約十年。在此期間，他著(zhù)述了《春秋繁露》等著(zhù)作，提出了著(zhù)名的儒學(xué)思想，“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，對后世產(chǎn)生深遠的影響。由于他“為人廉直”，以兼善天下為己任，興禮樂(lè )、弘教化，為揚州成為文化昌明之地打下了基石，并在這座文化古城留下了時(shí)光沖刷不去的印記，無(wú)論是董子祠，抑或是正誼書(shū)院、正誼巷等，都已成為后人追思的憑借，而董子的信念，也成為了歷代儒生自我修煉的最高標準與最高境界。馬家鼎
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生平：
（前179-前104），曾任江都相，史稱(chēng)“董江都”，廣川（今河北景縣西南）人。西漢思想家、政治家、教育家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝即位，董仲舒以賢良對策提出“天人感應”、“大一統”學(xué)說(shuō)和“獨尊儒術(shù)”主張，使儒學(xué)成為中國官方哲學(xué)，并延續至今。為中國儒學(xué)發(fā)展史上一位里程碑式的人物。著(zhù)有《春秋繁露》等?！稘h書(shū)》卷五六有傳。
評說(shuō)：
抑抑仲舒，再相諸侯，身修國治。致仕縣車(chē)，下帷覃思，論道屬書(shū)。讜言訪(fǎng)對，為世純儒。
——《漢書(shū)》本傳
文王之文在孔子，孔子之文在仲舒。
——東漢·王充
大節當欽史閣部；通儒須法董江都。
——清·徐兆英
理念：
《春秋》大一統者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。
正其誼不謀其利，明其道不計其功。
治民者，先富之而后加教。治身者，先難后獲。
仁之法，在愛(ài)人，不在愛(ài)我；義之法，在正我，不在正人。
印記：
漢元光元年（前134）始，董仲舒任江都易王劉非國相十年。以“春秋大一統”學(xué)說(shuō)，借古喻今規勸劉非，在揚州倡導并踐行“正誼明道”思想，開(kāi)揚州歷史文化風(fēng)氣之先河。政聲卓著(zhù)，遺愛(ài)久遠。明代揚州興建董子祠，內有董井、景賢樓、儀董軒等；又有大儒坊、賢良街、正誼巷等地名；歷史上還設有正誼書(shū)院、儀董學(xué)堂等教育機構，清代江都縣衙有“績(jì)傳董相”榜額。
