???司馬遷曾欲以一支史家之筆：究天人之際，通古今之變，成一家之言。長(cháng)按二維碼掃描關(guān)注【史記】，讓我們一起領(lǐng)略上古風(fēng)騷，秦漢故事！
在《詩(shī)經(jīng)》中有這樣一首詩(shī)，歷來(lái)爭議不斷，爭議的焦點(diǎn)集中在一個(gè)女子的身上。對于文人來(lái)說(shuō)也許只是用筆桿子打了幾場(chǎng)官司而已，但對于這位連名字也沒(méi)有留下的女子來(lái)說(shuō)，卻一直背負著(zhù)人們給她的各種莫須有的猜測和罪名。這首詩(shī)是召南里的《野有死麕》。
我們先來(lái)看這首詩(shī)：
野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無(wú)感我帨兮，無(wú)使尨也吠!
這首詩(shī)說(shuō)了個(gè)什么意思呢?為什么會(huì )引來(lái)這么多的爭論呢?大概是因為這最后一句太過(guò)于驚天動(dòng)地了，詩(shī)里用了一個(gè)感嘆號，這感嘆號像一根刺一樣扎痛了眾多讀書(shū)人的道德外衣，所以他們再也坐不住了。
對于第一章的理解，大家基本一致。開(kāi)篇的“野”已經(jīng)說(shuō)明了故事的地點(diǎn)是在野外，“懷春”則說(shuō)明了這個(gè)女孩子已經(jīng)動(dòng)了春心，所以小伙子用白茅包著(zhù)一頭死鹿作為禮物送給女子，大概還要說(shuō)些個(gè)情話(huà)，所以這里用了“誘”字。
對于這個(gè)字大家都解釋為“引誘”。用我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)大概就是“泡”或者是“撩”了。
第二章也并沒(méi)有什么大不了的，不過(guò)重復說(shuō)小伙子用白茅把砍下來(lái)的“樸樕”和死鹿用白茅捆在一起送給女子。而這個(gè)女子像玉一樣美麗。我覺(jué)得“有女如玉”并不一定就如歷代解詩(shī)者所說(shuō)是用來(lái)說(shuō)明女子極其美麗且端莊如淑女的。這句話(huà)極有可能是“吉士”送禮物的時(shí)候順帶說(shuō)的話(huà)，是討女孩子開(kāi)心的話(huà)。
第三章是關(guān)鍵?！懊撁摗笔蔷徛囊馑?，“感”通“撼”，“帨”是帨巾，是古代女子放在腰帶里的佩巾，“尨”是一種雜毛狗。這句話(huà)是女子在對男子說(shuō)“你動(dòng)作輕一點(diǎn)，不要那么粗魯，不要動(dòng)我的佩巾(實(shí)則動(dòng)佩巾是解帶脫衣的舉動(dòng))，不要驚動(dòng)了狗，免得它的叫聲驚動(dòng)了別人?！痹?shī)到了這里，可謂是讓不少人眼前一亮。
這“野”、“懷春”、“誘”、“感”、“帨”幾個(gè)關(guān)鍵字聯(lián)系在一起，實(shí)在是讓讀書(shū)人感覺(jué)額頭冒汗，一定要認真地再看一遍，免得自己會(huì )錯了意。
可是大家讀來(lái)讀去，發(fā)現這首詩(shī)確實(shí)是寫(xiě)了這樣一件事。這與圣人之言不符，可是圣人又把它編在這里，這是個(gè)什么意思呢?于是有人試圖給這首詩(shī)找一個(gè)漂亮的借口來(lái)緩解這尷尬的局面?！睹?shī)序》首先提出：“野有死麕，惡無(wú)禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當亂世，猶惡無(wú)禮也?！?nbsp;
鄭玄《毛詩(shī)傳箋》對“無(wú)禮”作了更明確的解說(shuō)：“無(wú)禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏。謂紂之世?！卑此恼f(shuō)法，這首詩(shī)描述的是召南之地一位女子對一位男子無(wú)禮粗魯行為的抵抗，從而體現出召南之地受到了文王的教化。
朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō)：“女子有貞潔自守，不為強暴所污”。按照他們的說(shuō)法，這女子確實(shí)“如玉”，是位淑女，對男子粗魯無(wú)禮的行為做出了堅決的抵抗?？墒沁@里面明顯有很大的漏洞?！对?shī)》說(shuō)“吉士”，《序》、《傳》則說(shuō)強暴;《詩(shī)》說(shuō)“懷春”，《序》、《傳》說(shuō)貞女;就連女子拒絕男子之詞也在說(shuō)你且慢慢來(lái)，勿撼我帨，勿吠我尨，勿使外人知道。這分明是欲拒還迎之詞，言語(yǔ)多么含蓄而意思又是多么急切。
更何況若是吉士又何來(lái)強暴?若是懷春又何談貞女?這幫經(jīng)學(xué)家們想把女子塑造成一位在強暴面前堅貞不屈的女圣人形象，而終于不能自圓其說(shuō)。(以上所說(shuō)的強暴還沒(méi)有引申出今天的意思。)面對后世一幫幫血氣方剛的讀書(shū)小子不斷提出的疑問(wèn)，解經(jīng)的老頭子搪塞不過(guò)去了。他們當初就沒(méi)想明白，這《詩(shī)》既然是圣人編的，何以要選這么一篇出來(lái)呢?面對一個(gè)個(gè)質(zhì)問(wèn)，經(jīng)學(xué)家們?yōu)榕泳窦氉恋氖ト说裣窬鸵稽c(diǎn)點(diǎn)地倒塌了。
到了歐陽(yáng)修的《詩(shī)本義》，換了個(gè)聰明的說(shuō)法。他說(shuō)：“紂時(shí)男女淫奔以成風(fēng)俗，惟周人被文王之化者能知廉恥，而惡其無(wú)禮，故見(jiàn)其男女之相誘而淫亂者，惡之曰：‘彼野有死麕之肉，汝尚可以食之，故愛(ài)惜而包以白茅之潔，不使為物所污，奈何彼女懷春，吉士遂誘而污以非禮?吉士猶然，強暴之男可知矣。其次言樸樕之木猶可用以為薪，死鹿猶束以白茅而不污，二物微賤者猶然，況有女而如玉乎?豈不可惜而以非禮污之?其卒章遂道其淫奔之狀曰：汝無(wú)疾走，無(wú)動(dòng)我佩，無(wú)驚我狗吠。彼奔未必能動(dòng)我佩，蓋惡而遠卻之之辭?！?/span>
”他知道這紙快要包不住火了，便站出來(lái)反對以禮解詩(shī)，指出這詩(shī)描寫(xiě)的是男女間淫邪的行為，但是這是有違大道的。他把一二章的前幾句看為比興，認為是以白茅之潔來(lái)諷刺男女之污，于是這詩(shī)便成了刺淫奔之詩(shī)。(所謂“淫奔”，是指女子未經(jīng)父母許可，沒(méi)有舉行正式婚禮而私自奔就，和男子結合。)在他之后，很多人開(kāi)始持這種觀(guān)點(diǎn)。這好處在于堵了眾人的嘴。這詩(shī)是圣人選的沒(méi)錯，詩(shī)里的內容也沒(méi)錯，但這首詩(shī)是圣人故意放在這里，要你們引以為戒的。這凌然不可犯的女圣人一下子又成了淫奔的反面教材，要被后來(lái)人們謾罵唾棄了。
到了清代學(xué)者，開(kāi)始擺脫經(jīng)學(xué)對《詩(shī)》的影響，以《詩(shī)》解詩(shī)，將視野拉回到文學(xué)本身。姚際恒認為：“此篇是山野之民相與及時(shí)為昏姻之詩(shī)?！奔渴且晃猾C人，他用自己的獵物向女子求婚，是鄉村適婚男女的自然行為。這個(gè)看法得到近代學(xué)者的響應，《詩(shī)經(jīng)直解》提到：“《野有死麕》，無(wú)疑為男女戀愛(ài)之時(shí)，其詞若出女歌手。其男為吉士，為獵者，蓋屬于當時(shí)社會(huì )上所謂士之一階層?！?nbsp;
《詩(shī)經(jīng)注析》也說(shuō)：“這是描寫(xiě)一對青年男女戀愛(ài)的詩(shī)。男的是一位獵人，他在郊外叢林里遇見(jiàn)了一位溫柔如玉的少女，就把獵來(lái)的小鹿、砍來(lái)的木柴用潔白的茅草捆起來(lái)作為禮物。終于獲得了愛(ài)情?！边@位女子的形象似乎默默地又發(fā)生了改變。人們漸漸認為這首詩(shī)是一首愛(ài)情詩(shī)，女子只不過(guò)是追求自由戀愛(ài)的普通人。一直到今天，有人從文化學(xué)，民俗學(xué)的角度去考證，還真得出了些東西。在原始社會(huì )里，男子向女子求婚往往獵取獸物獻給女子，女子若收下獵物，便意味著(zhù)接受了對方的愛(ài)情。這種習俗隨著(zhù)狩獵生活的衰退，逐漸轉換為以鹿皮替代。
事情到了這一步，似乎有了明確的結果，女子終于可以正名了。這詩(shī)也不再背負“刺奔”的罪名，可以揚眉吐氣了。大家盡可以光明正大地讀，歌頌自由純潔的愛(ài)情。
但是清代有個(gè)叫方玉潤的，總是愛(ài)說(shuō)一些與眾不同的話(huà)。在他的《詩(shī)經(jīng)原始》里說(shuō)這首詩(shī)是“拒招隱也”。他認為這詩(shī)壓根兒就不是說(shuō)愛(ài)情這回事兒的，而是當時(shí)的隱士假托一個(gè)懷春的女子來(lái)表明自己不想入世，拒絕前來(lái)求賢之士的。他把這詩(shī)看成是全用比興，這樣所謂的“有女如玉”就成了隱士用來(lái)標榜自己的話(huà)，而“吉士”便是前來(lái)招隱之人，最后一句就成了賢者告誡招隱之人入山要恭敬，勿勞我衣冠，勿吠我的狗，以驚動(dòng)山間的花花草草鳥(niǎo)鳥(niǎo)的話(huà)了。大概方氏也自知此說(shuō)太過(guò)于牽強，難為讓人信服，所以又舉了很多例子來(lái)證明。在方氏眼里，這可憐的女子竟成了子虛烏有之人，只不過(guò)是男子拿來(lái)隱喻的一個(gè)對象。
歷來(lái)解《詩(shī)》者都相信自己的說(shuō)法才是詩(shī)的本意，但是他們又都是從自己的立場(chǎng)出發(fā)，帶有明顯的時(shí)代色彩。一直到今天，更多的人愿意將這首詩(shī)當做一首純潔的愛(ài)情詩(shī)來(lái)讀。愿意將女子看成是一個(gè)個(gè)性解放敢于追求愛(ài)情的普通女子，這不也正好符合當代的風(fēng)氣嗎?這樁公案到這里可以結束了吧?但詩(shī)里還是留下了不少問(wèn)題沒(méi)有解決。
首先，這首愛(ài)情詩(shī)是誰(shuí)寫(xiě)的?若說(shuō)是女子寫(xiě)的，那么詩(shī)里的女子尚且在告誡男子不要驚動(dòng)了狗，為何又要自己作詩(shī)告之眾人呢?若說(shuō)是男子作的，那么男子是什么心理呢?女子明明讓他不要聲張，他還作首詩(shī)出來(lái)，不怕女子從此翻臉不理他?若說(shuō)是旁人作的，那么別人是怎么知道的?難道男子并沒(méi)有聽(tīng)女子的勸告“舒爾脫脫”，驚動(dòng)了狗，狗吠又驚動(dòng)了人?
其次，這詩(shī)的最后一句到底該怎么解?不少現代譯注里都語(yǔ)焉不詳。大家都說(shuō)這是男女純潔的愛(ài)情，可是到最后一句就犯難了，于是有專(zhuān)家說(shuō)這是男子想要與女子親熱時(shí)，女子欲就還迎之詞。貴在真實(shí)自然，而無(wú)邪念。這親熱兩個(gè)字模模糊糊，朦朦朧朧，還是堵不了大家的口。剛談戀愛(ài)就著(zhù)急“感帨”?這是個(gè)什么親熱法?有人拿著(zhù)這一點(diǎn)斥責這首詩(shī)里寫(xiě)了一件“野合”的事，《詩(shī)經(jīng)》怎么能這樣藏污納垢。
于是又有專(zhuān)家出來(lái)說(shuō)先民的風(fēng)氣比較開(kāi)放，我們要結合詩(shī)的年代背景來(lái)看問(wèn)題，并且引了一大堆民俗來(lái)證明?？墒恰对?shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī)那么多，為何獨獨這兩位先民比較開(kāi)放?若是民俗，應該是普遍現象，可是其他愛(ài)情詩(shī)里并不見(jiàn)有此篇這么大膽的描寫(xiě)，就連離召南不遠的周南還只是“求之不得，寤寐思服”。這就引出了終極問(wèn)題，《詩(shī)經(jīng)》里為什么會(huì )出現這樣一首與眾不同的詩(shī)。
很多人讀詩(shī)都覺(jué)得自己得到了詩(shī)的本意，自己的解法最接近詩(shī)人，可是詩(shī)的本意除了作者自己以外，其他人真能揆測嗎?若能的話(huà)這可憐的女子也不至于到今天也沒(méi)個(gè)確定的形象，只能浮萍一樣飄搖在人們的褒獎和口水里。與其費盡心思地想要從字縫里尋找蛛絲馬跡，還不如把這功夫用到科學(xué)研究上，發(fā)明一架時(shí)光機。那個(gè)時(shí)候，只需穿越回去問(wèn)問(wèn)那只狗，就什么都清楚了。
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