著(zhù)名暢銷(xiāo)小說(shuō)《鬼吹燈》之《南海歸墟》的大致情節是這樣：為尋找傳說(shuō)中的“秦王照骨鏡”，胡八一、王凱旋、Shirley楊等人，只身潛到傳說(shuō)中的“歸墟”。
那么，歸墟是什么？《列子·湯問(wèn)》記載：“渤海之東，不知幾億萬(wàn)里有大壑焉，名曰歸墟?！倍渡胶＝?jīng)》也記載了這處“無(wú)底之谷”，并稱(chēng)其為東夷“少昊之國”。而它又被后世通稱(chēng)為“海眼”，更具體點(diǎn)叫“少昊之墟”。
若百度一下，會(huì )發(fā)現，現今的曲阜、宿遷、邳州等地均自稱(chēng)是“少昊遺墟”，當然，也有不少史料指出，“少昊遺墟”是我市海州。但從這部《鬼吹燈》的副標題可看出，作者覺(jué)得“它的位置在東海并不準確，實(shí)際很可能是南海海眼”。
今天，我們就來(lái)閑聊一下“歸墟”。
□ 張晨晨
□ 張晨晨
“東海之外大壑，少昊之國”
要搞懂“歸墟”的來(lái)歷，首先要先搞明白，少昊是誰(shuí)？
史料記載，少昊名摯，姓姬，字青陽(yáng)，在古代神話(huà)中是西方天神。但初始是東夷部落的首領(lǐng)，以摯鳥(niǎo)為部落圖騰，相傳有風(fēng)鳥(niǎo)氏、玄烏氏、青烏氏等24種。從這些傳說(shuō)可推測，東夷是由24個(gè)以鳥(niǎo)為圖騰的氏族組成的大部落。那么他們有哪些外在象征？東漢文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文》中記載：“夷，東方之人也，從大從弓?！笨煽闯?，東夷人應該是普遍善于彎弓射箭，而恰巧，“射日神話(huà)”中的大神后羿，正是東夷有窮氏的首領(lǐng)。
自古有言：“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄”（日本和朝鮮當時(shí)也被歸入東夷）。而眾所周知，連云港位于大陸最東端，正是東夷部落的聚居地。史書(shū)記載：“夷有九種”，連云港按照地域劃分，所屬其中的“嵎夷”（又名郁夷），也就是今天山東東部日照到我市大部分地區。從考古發(fā)現和文獻記載看，西河文化、北辛文化、大汶口文化和繼之而來(lái)的龍山文化，應當是東夷諸多部落遠古文化發(fā)展的重要階段。
而“東夷首領(lǐng)”少昊的出生也頗具神話(huà)色彩。
6000多年前，少昊氏母家鳩鳥(niǎo)氏的女兒皇娥在桑墟之中的桑林里相戲，遇到了“啟明星”的化身“白帝子”，由此成就了一段姻緣，結成了兩個(gè)不同氏族的血緣聯(lián)盟。東晉王嘉在《拾遺記》中有一段有關(guān)少昊氏族聯(lián)姻的描繪：二人游漾忘歸，對歌言情，戲于桑林之中。時(shí)有大星如虹，燦然奪目，飛下貫流窮桑之野?；识鹨飧猩韯?dòng)，孕而生少昊。
值得一提的是，金星就是啟明星，而啟明星就是太白金星，可說(shuō)少昊的父親就是太白金星。而在他誕生時(shí)，天空有五只鳳凰，顏色各異；成年后，他成為本氏族的首領(lǐng)，后來(lái)又成為整個(gè)東夷部落的首領(lǐng)。少昊在位84年，被尊稱(chēng)為“祖先神帝”。
不過(guò)有意思的是，在《鬼吹燈》中，天下霸唱并未引用“少昊氏”典故，而是虛構了一個(gè)“恨天氏”。他在小說(shuō)中這樣寫(xiě)道：“周穆王筵神盂上記載了在南海的盡頭，有一個(gè)被稱(chēng)為歸墟之國的地方，現在比較通用的稱(chēng)呼是恨天之國，恨天氏掌握著(zhù)龍火秘密，周天子派使者前去，希望能借龍火鑄造天鼎……”而他更是借Shirley楊之口，想象這歸墟恐怕是個(gè)礦洞。那里造成的諸島塌陷，可能和在海底大規模的采礦行為有關(guān)。
當然，這些都是天下霸唱“胡掰”的，不足為信。
而可信的是，清《嘉慶海州直隸州志》曾記載過(guò)海州為“少昊之遺墟”。新中國成立后，蘇北、魯南地區多處大汶口文化和龍山文化遺址相繼發(fā)現，考古界認為大汶口文化就是少昊文化。而隨著(zhù)我市30余處新石器時(shí)代遺址的發(fā)現，考古界推測，上古時(shí)期的羽山是東夷部落的起源地之一，在中云臺山附近發(fā)現的藤花落遺址是當時(shí)東夷民族祭祀海神的地方。
崇拜“太陽(yáng)神”的“少昊氏”
這個(gè)“少昊氏”可不簡(jiǎn)單，在司馬遷的《史記》中被列為了上古五帝之一。這五個(gè)帝王包括少昊、顓頊、高辛（帝嚳）、堯和舜。少昊在古代一直是以太陽(yáng)神作為祭祀的神祇，那時(shí)的先民盛行過(guò)以日為崇拜，以鳥(niǎo)為圖騰的原始宗教，我市的“將軍崖巖畫(huà)”和東磊太陽(yáng)石證明了這點(diǎn)。而在《我的鄰居是妖怪》中，我們已提及“羲和生十日”和“三足金烏”的神話(huà)傳說(shuō)，這些都與東夷部落的圖騰崇拜有關(guān)，而這里有必要再補充講解。
所謂“何處覓扶桑？佳木在東方”，古字的“東”字是一個(gè)象形字：日在木中。它說(shuō)明東方升起的太陽(yáng)與郁郁蔥蔥的原始森林聯(lián)系在一起，而扶桑木就生長(cháng)在東方的湯谷，那上面棲息了十只“三足金烏”。而之前我們論及“湯谷”所在的地方，包括有曲阜、日照等地，而另一種說(shuō)法就是在我市云臺山上的東磊——部分植物學(xué)家認為六七千年以前，郁洲山上楓香和紫藤混生的植被景觀(guān)，有可能就是古代的扶桑。
一些人士考證認為，連云港地處暖溫帶闊葉——棕壤地帶，以夏季林為主。在山的北坡多華北式植物，蒙古櫟、遼東檜、檜柏等。而山的南坡多亞熱帶樹(shù)種，楓香、烏桕等，世系繁衍，家族龐大。楓香木屬金縷梅科，是一種落葉大喬木。此樹(shù)最高可達40多米?！墩f(shuō)文》、《爾雅》中又稱(chēng)此樹(shù)為“楓攝”，而扶桑正是楓攝之音轉。而直到今天，云臺山上還可以看到原生的楓香林，成林十分高大。在蘇馬灣、柳河、南云臺等原生林中，還可以看到這種“兩兩同根生”、“更相依倚”的自然植被。所以，他們認為，“扶?！痹撌沁@兩種林木的組合共生。
而根據這些地域特色和歷史文獻記載，不少當代文史專(zhuān)家也認為“少昊遺墟”就在我市。這其中就包括了我市一位著(zhù)名的歷史學(xué)者，他在《少昊稽索》、《“少皞之墟”辨》等文中，對《左傳·定公四年》中：“少皞墟，曲阜也，在魯城內”的記載提出了質(zhì)疑，他提出，“根據史籍和地方志以及出土文物的初步辨析，以為‘少皞之墟’在古代海州，即今連云港市范圍內的羽山——云臺山地區，而并不在曲阜?！?/p>
他還引用《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》中“東海之外大壑，少昊之國?！钡挠涊d，認為“羽山和云臺山之間的‘海外’‘大壑’”即書(shū)中所指。他引用了《隆慶海州志·土貢》中的記載：“舊志上貢之物……曰翎毛四萬(wàn)一千一百九十根?！笨甲C了“贛榆”的命名是由羽山的賜羽、貢羽而得?！队碡暋分杏涊d：“羽山之谷，雉具五色，因以羽名，下有羽淵?！?/p>
徐福找的“蓬萊山”就在“歸墟”
據我所知，陸地上的“海眼”很多，有成都海眼，日本海眼，而比較知名的是北京的北新橋海眼，那里還有個(gè)“鎖龍井”，傳說(shuō)劉伯溫、姚廣孝把一只孽龍鎖在了下面。但說(shuō)到底，這些都算不得真正海眼，充其量是個(gè)泉眼，真正的海眼還是“歸墟”（有說(shuō)法稱(chēng)“百慕大三角”可能也跟“歸墟”有關(guān)）——根據神話(huà)說(shuō)法，世界宇宙間各條河流，甚至連天上銀河，最后都匯集到“歸墟”里。但歸墟里的神奇之水，并不因此而有所增減。
而在這片神奇的水域，著(zhù)名的“五神山”就居于其間?！读凶印珕?wèn)》有載：“其中（歸墟）有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊?！蔽覈?zhù)名神話(huà)學(xué)家袁珂據此曾生動(dòng)描寫(xiě)道：（這五座山）每座山的高和周?chē)际侨f(wàn)里，山和山的距離通常是七萬(wàn)里，山頂平坦的地方也有九千里。山上面有黃金打造的宮殿、白玉筑成的欄桿，是神仙們住家的地方。那上面所有飛禽走獸都是素白顏色。到處生長(cháng)著(zhù)珍珠和美玉的樹(shù)，結的果子就是美玉和珍珠，味道很不錯，吃了可以長(cháng)生不死。
而正因為上面盛產(chǎn)這種“長(cháng)生不老藥”，才引得各代王侯將相紛紛出海尋找這幾座山，其中最著(zhù)名的要數“徐福東渡”了——他要為秦始皇尋找的，正是“五神山”之一“蓬萊仙島”。值得一說(shuō)的，作者天下霸唱也在《南海歸墟》中虛構了一個(gè)詭異傳說(shuō)，那成為秦始皇交代“徐福東渡”的動(dòng)機所在，更成為文中貫穿始終的“秦王照骨鏡”的由來(lái)。
雖然是虛構，但很獵奇，茲錄如下：
一次，秦始皇南巡，遇海中浮出一具高大威武的男尸，其尸肉堅似鐵，穿著(zhù)上古之王者衣冠，長(cháng)須飄動(dòng)。秦始皇以為這古尸是海中仙人遺蛻，應當供奉起來(lái)，以求仙人賜不死藥，但其他人則持相反看法，認為這乃妖物所化。最終，他們發(fā)動(dòng)刑徒鑿山做藏，埋住尸體，并用秦王照骨鏡壓尸，直到千年后山體崩塌，古鏡重見(jiàn)天日……
而實(shí)際上，在《南海歸墟》中，多處都能看出天下霸唱對東夷文化的研究之深入，比如小說(shuō)中，當胡八一他們在“歸墟”中碰到所謂“蚌鬽”的無(wú)骨女尸時(shí)，聯(lián)想到了一個(gè)叫做“徐偃王”的東夷人，史料記載他就是“有筋無(wú)骨”。而歷史上也確有其人，并且來(lái)歷不凡——《后漢書(shū)·東夷傳》記載：他生活在周穆王時(shí)期，封地有五百里，向他朝貢的有36個(gè)國家；而且曾聯(lián)合九夷攻打西周。至于他為什么“有筋無(wú)骨”，至今是個(gè)謎。
哦，忘了說(shuō)，“徐偃王”當年的封地，就在離我們不遠的宿遷泗洪。
郯城大地震或毀掉了“三神山”
話(huà)說(shuō)回來(lái)，當初的“五神山”總飄忽不定，頗與《阿凡達》中的“懸浮山”有些類(lèi)似。而先民們對此很是厭煩，于是向天帝投訴。天帝唯恐宇宙東部的神山流移到“西極”，使神山居民流離失所，就派北海之神禹強，驅使十五頭巨鰲分為五組，分別用頭頂住山基，穩住了五座神山——它們受命六萬(wàn)年輪換一次，這就是“巨鰲負山”的神話(huà)。
而說(shuō)到禹強，我們已在《我的鄰居是妖怪》中對其“父親”禺虢有所記述，而它的人面鳥(niǎo)身，也表明了與東夷少昊的淵源。此外，歷史上有不少史料和文史專(zhuān)家認為，女?huà)z補天時(shí)，所采取的“斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州”等措施中，也是用了這些巨鰲的足，無(wú)怪乎后世盛傳在我市出生的孫悟空，是“女?huà)z靈石”孕育，因為當年女?huà)z的“補天范圍”或也包括我們這里呢。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，正當這五座神山被巨鰲穩住，先民們安居之際，“龍伯之國”的巨人種族卻蠢蠢而動(dòng)，開(kāi)始入侵歸墟——他們舉足幾步就跨到了神山邊，放下釣鉤，一下子釣走了六只神鰲，致使“岱輿”、“員嶠”失去了羈絆，各自飄流到北極，沉入汪洋大海。數以?xún)|萬(wàn)計的遠古居民被迫流亡到其他地方（有一說(shuō)流亡到美洲）。值得一提的是，有人還大膽猜測，在北極沉沒(méi)的這兩座山，就是神秘古國亞特蘭蒂斯，即“大西洲”。
而當時(shí)，天帝十分震怒，他把龍伯國驅放到兇險危困的地方，并大大縮短了巨神們龐大的軀體，一代比一代矮；但此后，巨神的軀干還有數丈之高。有意思的是，在位于我市灌云縣著(zhù)名的“大伊山石棺墓葬”里，曾發(fā)現幾具上古時(shí)代的遺骸，據附近村民說(shuō)，“挖出來(lái)的遺骨很高，很長(cháng)，但腐爛了?！倍F場(chǎng)的確有幾具女性遺骸，身高大約都在1.7米，接近1.8米——這在上古時(shí)代實(shí)在算是“巨人”了。這不得不叫人浮想聯(lián)翩：這個(gè)石棺墓是否與《山海經(jīng)》的里“大人國”或“龍伯國”有關(guān)呢？
話(huà)說(shuō)回來(lái)，對于歸墟中這“三神山”的具體位置，自古以來(lái)爭議頗多；而其中有一種說(shuō)法認為，這三神山，與今天分作南云臺、中云臺、北云臺三部分的云臺山所處位置較為吻合。事實(shí)上，有據可考的是，在清代早期，云臺山還分三塊，“漂浮”于東海，到了清康熙七年（1668年），中國歷史上發(fā)生了曠古未有的特大地震——郯城地震，這場(chǎng)8.5級的特大地震，使得黃河改道，猛烈泛濫；千年古城下邳被毀滅性淹沒(méi)，而云臺山下的海岸線(xiàn)也由此向北推移了14公里，最終在1855年前后，三座“神山”跟陸地連在一起。
最后，再說(shuō)個(gè)趣聞，曾有人在網(wǎng)上發(fā)帖稱(chēng)《鬼吹燈》的真實(shí)作者，是我市東?？h一位退休老教師王閱枚，意在質(zhì)疑天下霸唱在“抄襲”。這事一度鬧得沸沸揚揚，以致逼迫天下霸唱公開(kāi)澄清，最終認定，這只不過(guò)個(gè)謠言罷了。
（我市文史工作者 徐洪繞 劉陽(yáng) 亦對本文有所貢獻）
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