姓名：原姓侯岡，名頡
字號：史皇氏
籍貫：陜西省白水縣楊武村鳥(niǎo)羽山
朝代：黃帝時(shí)代
簡(jiǎn)評：原始象形文字的創(chuàng )造者，官吏制度及姓氏的草創(chuàng )人
倉頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，相傳漢字的發(fā)明者，也是道教中文字之神，俗稱(chēng)倉頡先師 、制字先師、倉頡至圣等，被后人尊為中華文字始祖。
倉頡生有“雙瞳四目”，緯書(shū)《春秋元命苞》中倉頡“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書(shū)。于是窮天地之變，仰觀(guān)奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥(niǎo)羽山川，指掌而創(chuàng )文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！睆垙┻h的《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》中解釋說(shuō)：“頡有四目，仰觀(guān)天象。因儷烏龜之跡，遂定書(shū)字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇創(chuàng )而猶略。無(wú)以傳其意故有書(shū)，無(wú)以見(jiàn)其形故有畫(huà)，天地圣人之意也?！笨梢?jiàn)倉頡天生異貌，縱觀(guān)中國歷史上目有重瞳者，史書(shū)上有記載的有虞舜、倉頡、項羽等，均非等閑之輩，虞舜為圣君，項羽是武圣人，而倉頡則是文圣人。
對于漢字究竟是誰(shuí)創(chuàng )造的，在古代廣泛流行的一種說(shuō)法是倉頡創(chuàng )造了漢字。傳說(shuō)倉頡仰觀(guān)天象，俯察萬(wàn)物，首創(chuàng )了“鳥(niǎo)跡書(shū)”震驚塵寰，史稱(chēng)“倉頡造字”。這一傳說(shuō)在戰國時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳。早在戰國時(shí)期，荀卿就在《荀子·解蔽篇》中提到了倉頡的名字：“故好書(shū)者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也?！薄俄n非子·五蠹》中說(shuō)：“古者倉頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私之相背也。乃倉頡固已知之矣?！睗h許慎《<說(shuō)文>序》中載：“黃帝史官倉頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契，百工以義，萬(wàn)品以察?！?/span>
關(guān)于倉頡造字的傳說(shuō)有許多不同的版本。比如，在緯書(shū)《春秋元命苞》中，談到創(chuàng )造文字的始祖倉頡是“龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書(shū)。于是窮天地之變，仰觀(guān)奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥(niǎo)羽山川，指掌而創(chuàng )文字?！碧柗Q(chēng)“史皇”的倉頡相貌非凡，孩提時(shí)代起就喜歡東涂西抹，善于思考。長(cháng)大后，他窮究天地萬(wàn)物的變化，根據奎星圓曲、鳥(niǎo)獸之文、山川之狀，悟出世間的文理別異，創(chuàng )造了文字。這種文字叫“鳥(niǎo)跡書(shū)”，現存于白水縣倉圣廟的鳥(niǎo)跡書(shū)碑上。
另一種較有代表性的傳說(shuō)，是說(shuō)有一年，倉頡到南方巡狩，登上一座陽(yáng)虛之山(現在陜西省雒南縣)，忽然看見(jiàn)一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺(jué)得稀奇，就仔細研究，發(fā)現龜背上的花紋竟是可以理解的。他想既然花紋都能表示意義，如果定下一個(gè)規則，豈不就可以記載事情，傳達意義了么！倉頡日思夜想，悉心觀(guān)察，參盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò )的樣子、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫(xiě)，造出種種不同的符號，并且定下了每個(gè)符號所代表的意義，倉頡把這種符號叫作“字”。
還有一種傳說(shuō)認為倉頡“始作書(shū)契，以代結繩”。人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環(huán)結。隨著(zhù)事情的繁雜，名物的繁多，結繩遠不能滿(mǎn)足記事需要，于是，倉頡就在當時(shí)的泊水河南岸的一個(gè)高臺(倉頡造字臺)上建房住下來(lái)，苦思冥想如何創(chuàng )造一種更有效的記事符號。有一天，他看見(jiàn)天上飛來(lái)一只鳳凰，嘴里叼著(zhù)一件東西掉下來(lái)，倉頡拾起來(lái)，看到上面有一個(gè)蹄印，可辨認不出是哪種野獸的蹄印。于是，他就向一位獵人請教。各種獸類(lèi)的蹄印各不相同，打獵的人一看便知，此事對倉頡啟發(fā)很大，后來(lái)，他根據萬(wàn)事萬(wàn)物不同的特征，創(chuàng )造出了“字”。譬如：日字是照著(zhù)太陽(yáng)渾圓的模樣勾的；月字是仿著(zhù)月牙兒的形狀描的；人字是端詳著(zhù)人的側影畫(huà)的。
雖然各種版本說(shuō)法各異，軒輊難分，但是，這些“版本”有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是“齊心協(xié)力”神化倉頡造字的業(yè)績(jì)，表達對倉頡的稱(chēng)頌、感激與崇拜。
然而所謂的“倉頡作書(shū)”，并不是說(shuō)倉頡一人完全將文字發(fā)明創(chuàng )造出來(lái)，更準確地說(shuō)應該是倉頡將民間既有的圖畫(huà)文字進(jìn)行搜集，并加以認真整理，從而創(chuàng )制出一套成體系的規范的象形文字?！盾髯印そ獗巍酚涊d“好書(shū)者眾矣，而倉頡獨傳者壹也?！边@是在說(shuō)，當時(shí)從事文字整理工作的也并非僅有倉頡一人，因為倉頡的成果最佳，所以只有這一套文字獨自傳承了下來(lái)。黃侃先生在《黃侃論學(xué)雜著(zhù)·說(shuō)文略說(shuō)》中就在確認漢字本非獨創(chuàng )于一人之手的基礎上，提出“先民造字于邃古，倉頡厘定文字于后世”的觀(guān)點(diǎn)，同意漢字為遠古先民共創(chuàng )之說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)。從漢字構型上分析，“倉”為“創(chuàng )”的本字，是創(chuàng )造的意思?！凹薄绊?yè)”為“頡”，唐代慧琳《一切經(jīng)音義》卷九十七：“頡，《倉頡》云：‘古造書(shū)字人也?！薄凹睘樯?、美之意；“頁(yè)”為書(shū)頁(yè)、頁(yè)面，表示與文字有關(guān)?！凹薄绊?yè)”為“頡”，指發(fā)明文字的吉士?！笆俊痹诠糯赣兄R和智慧的道德高尚的人，正是這些人將自己頭腦中的知識和智慧，口頭表達出來(lái)，并以文字的形式記載，故有了“倉頡造字”之說(shuō)。文字的出現既是人們在長(cháng)期的社會(huì )生活中不斷積累、不斷總結的結果，所以倉頡很可能是總結整理文字，為漢字的形成作出了貢獻的一個(gè)代表人物。正如魯迅先生所言：“在社會(huì )里，倉頡不止一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門(mén)戶(hù)上畫(huà)一些畫(huà)，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)，史官一采集，便可以敷衍記事的?！?/span>
倉頡去世后，當地百姓在其墓葬處修有廟宇，并將這里的村莊取名為“史官村”，在漢代建有倉頡廟（現位于陜西省白水縣城東北35公里處的史官鄉境內）。廟內的《倉圣鳥(niǎo)跡書(shū)碑》刻有28個(gè)符號，相傳這就是倉頡當年所造象形文字的本形。這些鳥(niǎo)跡書(shū)由小的圖形和畫(huà)面組成，是世界上最早的象形文字。1984年，上海書(shū)店翻印的宋代王著(zhù)《淳化閣帖》將它們破譯為：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。
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