孔子見(jiàn)老子
孔子和老子是同時(shí)代人，孔子約比老小二十歲，公認孔子曾向老子請教過(guò)禮，但老子和孔子究竟有過(guò)多少交往，則是歷史上的懸案。
在莊子一書(shū)中，曾虛構了多次老子和孔子的會(huì )談，孔子十七歲時(shí)，第一次見(jiàn)到老子，當時(shí)孔子以相禮助喪為職業(yè)，受到老子的教誨留下深刻印象。
孔子三十四歲時(shí)，專(zhuān)程到京都雒邑向老子請教周禮，孔子問(wèn)禮於老子一直是為人所津津樂(lè )道的事?？鬃拥谌螘?huì )見(jiàn)老子是在相邑，此時(shí)孔子已創(chuàng )建了他的仁學(xué)體系，試圖通過(guò)仁學(xué)使荒廢的禮義復活。但是在這時(shí)候老子對禮已形成新的看法了，於是老子和孔子之間展開(kāi)了『無(wú)為而治』與『仁義之治』的論辯，關(guān)於這場(chǎng)論辯，記載在莊子天運篇中。
老聃曰：『……夫仁義憯然，乃憒吾心，亂莫大焉，吾子使天下無(wú)失其樸，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣。又奚杰杰然揭仁義，若負建鼓而求亡子邪？……』孔子見(jiàn)了老子后，回來(lái)三天不說(shuō)話(huà)。這里棄仁義的說(shuō)法和胠篋篇有異曲同工之妙，所不同的是本篇直指孔子來(lái)反駁仁義。
莊子天運篇又提到孔子五十一歲還沒(méi)有得道，於是往南到沛地去見(jiàn)老聃，對此，老子發(fā)了一番宏論：『……使道而可獻，則人莫不獻之於其君，使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之於其親……』孔子周游列國，求仕不得，大約六十六歲時(shí)，又一次在相邑見(jiàn)到老子。
此時(shí)的老子已決定西去隱居，所以這次見(jiàn)面可說(shuō)是老子和孔子最后的會(huì )面，這次會(huì )見(jiàn)，孔子主要是向老子述說(shuō)自己周游列國，懷才不遇的經(jīng)歷，亦記載於天運篇，孔子：『……久矣夫丘不與化為人，不與化為人，安能化人？……』又一次這種『以化為友』的觀(guān)念再次藉著(zhù)孔子的言論表達。
然而，這種和造化冥合的觀(guān)念，顯然是道家的言論，卻被莊子巧妙的套用在孔子身上，這麼一來(lái)，孔子反而在替道家宣揚他們的道了?！褐寥藷o(wú)己』是莊子說(shuō)的，『雖智大迷』出自老子，這番道理孔子和老子的交談也有涉及，孔子去見(jiàn)老子，老子剛洗過(guò)澡，正披頭散發(fā)要晾乾它，但見(jiàn)他木然直立的神情，煞是驚人，看起來(lái)就像是具尸體，老聃曰：『吾游心於物之初。。?！黄湟獯蟾攀且粋€(gè)到達了最高境界的人，他心中不再存有自我，天道推動(dòng)一切，能夠達到道的境界，必是最完美、最快樂(lè )的。
也唯有『至人』才可達到這種地步。言外之意，彷佛莊子承認老子已達到『至人』的境界，而孔子對於道家的道還不能領(lǐng)悟。有意無(wú)意的矮化了儒家的人文之道及仁義體系。綜觀(guān)整部莊子，有關(guān)老子和孔子論道的場(chǎng)面幾乎都是老子占上風(fēng)，站在一種道的先驅者的角色上，來(lái)傳授孔子這位受教者。以儒道兩家的首要代表人物來(lái)安排這些場(chǎng)面與對話(huà)，莊子所要強調的，無(wú)非是道家的道之真實(shí)性及優(yōu)越性。透過(guò)這些篇章，儒家的人文之道充其量不過(guò)是一些治人的小技倆，甚至在胠篋篇中儒家的仁義是為大盜竊取天下的東西，該被丟棄。
拋棄莊子個(gè)人主觀(guān)的感情色彩，我們客觀(guān)的說(shuō)，孔子和老子分別是中國儒道兩大文化體系的創(chuàng )始人，代表人物，沒(méi)有一個(gè)中國人不同時(shí)受到孔子和老子學(xué)說(shuō)的影響。中國文化是儒道互補的文化，實(shí)際上也就是孔子和老子學(xué)說(shuō)思想互補的文化，如果說(shuō)孔子的學(xué)說(shuō)為陽(yáng)，那麼，老子的學(xué)說(shuō)即為陰。陰陽(yáng)相濟，不可分離，孔子學(xué)說(shuō)不同於老子學(xué)說(shuō)，孔子學(xué)說(shuō)又不能脫離老子學(xué)說(shuō)。兩者互成對比、陪襯，互為補充、支撐，唯其如此，中國文化才完整、動(dòng)人、充實(shí)、神秘。 （LF）
聯(lián)系客服
