晉代葛洪《肘后備急方·治卒腹痛方》“拈取其脊骨皮，深取痛引之，從龜尾至頂乃止，未愈更為之”的描述，是目前見(jiàn)諸文獻的最早記錄。經(jīng)后世醫家不斷的臨床實(shí)踐，逐漸發(fā)展成為捏脊療法。
1、捏脊的部位為脊背的正中線(xiàn)，從尾骨部起至第七頸椎。即沿著(zhù)督脈的循行路線(xiàn)，從長(cháng)強穴直至大椎穴。如頭面部癥狀明顯(目紅赤、癢澀羞明、鼻腔紅赤、牙齒松動(dòng)、牙齦潰爛、面黃肌瘦、唇紅煩渴、面紅煩急、驚悸咬牙等)者，可捏至風(fēng)府穴。捏拿完畢，再按腎俞穴。
2、施術(shù)時(shí)患者的體位以俯臥位或半俯臥位為宜，務(wù)使臥平、臥正，以背部平坦松弛為目的。
3、在捏脊的過(guò)程中，用力拎起肌膚，稱(chēng)為“提法”。每捏3次提一下，稱(chēng)“捏三提一法”；每捏5次提一下，稱(chēng)“捏五提一法”；也可以單捏不提。其中，單捏不提法刺激量較輕，“捏三提一法”最強。
4、施術(shù)時(shí)可根據臟腑辨證，在相應的背俞穴部位上用力挾提，以加強針對性治療作用。如厭食提大腸俞、胃俞、脾俞；嘔吐提胃俞、肝俞、膈俞；腹瀉提大腸俞、脾俞、三焦俞；便秘提大腸俞、胃俞、肝俞；多汗提腎俞、照明俞、肺俞；尿頻提膀骯俞、腎俞、肺俞；煩躁提肝俞、厥陰俞、心俞；夜啼提胃俞、肝俞、厥陰俞；失眠提腎俞、脾俞、肝俞；呼吸系統病癥提腎俞、肺俞、風(fēng)門(mén)等。
兩手沿脊柱兩旁，由下而上連續地挾提肌膚，邊捏邊向前推進(jìn)，自尾骶部開(kāi)始，一直捏到項枕部為止(一般捏到大椎穴，也可延至風(fēng)府穴)。重復3～5遍后，再按揉腎俞穴2～3次。一般每天或隔天捏脊1次，6次為一個(gè)療程。慢性疾病在一個(gè)療程后可休息1周，再進(jìn)行第二個(gè)療程。
捏脊的具體操作方式有兩種：一種是用拇指指腹與食指、中指指腹對合，挾持肌膚，拇指在后，食指、中指在前。然后食指、中指向后捻動(dòng)，拇指向前推動(dòng)，邊捏邊向項枕部推移。另一種是手握空拳，拇指指腹與屈曲的食指橈側部對合，挾持肌膚，拇指在前，食指在后。然后拇指向后捻動(dòng)，食指向前推動(dòng)，邊捏邊向項枕部推移。上述兩種方法可根據術(shù)者的習慣和使用方便而選用。捏脊本來(lái)是中國古代的一種傳統的外治療法，是推拿的一種手法，又稱(chēng)為提背、捏背，或者叫做“捏積”。它以中醫基礎理論為指導，運用捏拿手法刺激人體脊背肌膚，以達到防病治病的目的。
捏脊療法主要是對寶寶背部脊椎兩側分布的各臟腑俞穴和神經(jīng)進(jìn)行刺激，從而對寶寶的植物神經(jīng)節、干起到作用，通過(guò)對這些神經(jīng)節、干的刺激，借助對神經(jīng)、體液電信號和化學(xué)信號的傳遞，來(lái)調整內臟功能，從而達到增強體質(zhì)、治病保健的目的。而且根據最新研究發(fā)現。皮膚是人體最大的“免疫器官”，傳統捏脊法可以良性刺激皮膚，有效地提高人體的免疫功能。[1]
讓寶寶俯臥在床，媽媽站在一側用兩手拇指指腹與食指、中指這三個(gè)手指的指腹相對用力，輕輕捏起皮膚，從龜尾穴開(kāi)始，隨捏隨提，一邊沿著(zhù)脊柱向上推移，直至大椎穴止。[1]
本療法有疏通經(jīng)絡(luò )、調整陰陽(yáng)、促進(jìn)氣血運行、改善臟腑功能以及增強機體抗病能力等作用。在健脾和胃方面的功效尤為突出。臨床常用于治療小兒疳積、消化不良、厭食、腹瀉、嘔吐、便秘、咳喘、夜啼等癥。此外，也可作為保健按摩的方法使用。
脊拄部皮膚破損，或患有癤腫、皮膚病者，不可使用本療法。伴有高熱、心臟病或有出血傾向者慎用。
1、本療法一般在空腹時(shí)進(jìn)行，飯后不宜立即捏拿，需休息2小時(shí)后再進(jìn)行。
2、施術(shù)時(shí)室內溫度要適中,手法宜輕柔。
3、體質(zhì)較差的小兒每日次數不宜過(guò)多，每次時(shí)間也不宜太長(cháng)，以3-5分鐘為宜。
4、在應用此法時(shí)，可配合刺四縫、開(kāi)四關(guān)、藥物、針刺、敷臍等療法，以提高療效。
捏脊療法通過(guò)捏提等法作用于背部的督脈、足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。由于督脈總督諸陽(yáng)，背部足太陽(yáng)膀胱第一側線(xiàn)分布區又為臟腑背俞穴所在，“迫藏近背”，與臟腑密切相關(guān)，所以捏脊療法在振奮陽(yáng)氣、調整臟腑功能方面的作用比較突出。近年來(lái)的實(shí)驗觀(guān)察證實(shí)，捏脊能提高患兒的血紅蛋白、血漿蛋白、血清淀粉酶指數，加強小腸的吸收功能。
吐納法
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“吐納法”是簡(jiǎn)單好用的助眠方法，只需要在睡前花費幾分鐘調整呼吸便可完成。首先是仰臥在床上，側臥也可以，心里保持寧靜，不要思考問(wèn)題。然后雙手環(huán)抱下腹前方，深吸氣，然后是呼氣，注意不要把所有的氣都呼出去。我們正常的呼吸是呼完氣，過(guò)一會(huì )兒再吸氣，這里有點(diǎn)兒不同：氣快呼完的時(shí)候，不中斷地把它吸回來(lái)，再呼出，再吸回，這樣會(huì )有一種綿綿不絕的感覺(jué)。呼吸過(guò)程中，舌尖要抵住口腔上腭。
通過(guò)以上的呼吸方法，大多數人大約幾分鐘后就可安然入睡，即使因為有嚴重的神經(jīng)衰弱無(wú)法入睡，這樣的吐納方法也可以讓您在清醒的同時(shí)，獲得和睡眠一樣的休息，可以稱(chēng)其為“醒著(zhù)的睡眠”，休息的效果非常好。睡眠質(zhì)量不高的人經(jīng)常練習這種呼吸法，會(huì )使睡眠非常深沉和有效。[1]
[吐納法] 一種練功方法。
指通過(guò)呼出濁氣吸進(jìn)清氣，或伴隨發(fā)音來(lái)調整身體各部機能的氣功鍛煉方法。做法是用滿(mǎn)吸的呼吸法，先把氣呼凈，腹部自然放松，然后吸氣使肺部開(kāi)張，再慢慢把氣呼出去，以此來(lái)加強吐納的過(guò)程，關(guān)鍵是為了換氣。此方法對解除疲勞、清新頭腦有較明顯的作用，對五臟偏頗之調整作用亦較明顯，對調整經(jīng)絡(luò )也有一定作用。
吐納者，呼吸也。莊子云：“吹噓呼吸，吐故納新。。。。為壽而已矣。”意即吐出濁氣，納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內部之真氣，達到修真養性、延年益壽之目的。
中華道家修煉，重視“氣”對人體的作用。認為“氣聚則生，氣亡則死。”天地萬(wàn)物無(wú)不需氣以生之。東晉道士葛洪在《抱樸子》中說(shuō)：“服藥雖為長(cháng)生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其，亦得數百歲。”中華道家吐納，就是一種行氣之法，至簡(jiǎn)至易，常年堅持，自可終身受益。
中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受氣。胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。那時(shí)并無(wú)口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無(wú)有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上段于口鼻，下段于尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部退回，即莊子所云“眾人之息以候”是也。其氣粗而浮，呼長(cháng)而吸短。從此太空太和之氣不能下行于腹，而腹內所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，“動(dòng)而愈出”（老子語(yǔ)），反失于太空。久而久之，先天氣喪失過(guò)多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
蓋人生稟天地之數有限，要知保氣即保生也。故常人欲求長(cháng)生之術(shù)，亦應求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態(tài)，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天之氣，氣足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點(diǎn)長(cháng)明燈，須用添油法”是也。
須則空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內可以打開(kāi)窗戶(hù)。時(shí)間可以在子、午、卯、酉四正時(shí)，且此時(shí)一般工作較少，也便于自我安排。
身法
練功之時(shí)，最好不要穿過(guò)緊的衣服，腰帶可以松一松，以立氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。
行，咳緩步徐行，神態(tài)自若，安然行氣。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。
坐，最好盤(pán)坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手扶兩膝。
臥，可以平躺，手心向上，置于體側，或雙手相疊，置于臍上?；蛘邆壬砼P最佳，一手置于頭側或枕肱，另外一手放于肚臍，與手相反。先轉動(dòng)頭部，使脊椎正直，然后做功。
以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。
練功時(shí)要求舌頂上鄂，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上鄂有兩個(gè)窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏氣。故練功時(shí)必須堵住，如嬰兒埔乳之狀。
兩耳須屏卻外界一切干擾，如萬(wàn)籟俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽(tīng)息?！肚f子》云：“無(wú)聽(tīng)之于耳，而聽(tīng)之于心，而聽(tīng)之于氣。”此即“莊子聽(tīng)息法”。要求兩耳返聽(tīng)于內，聽(tīng)其呼吸出入。呼吸本求無(wú)聲，所以聽(tīng)息者，是求其絕利一源，專(zhuān)心養氣。
練功時(shí)雙目微閉，含光內視。所以微閉者，睜開(kāi)容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養氣不利。微閉時(shí)眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
這時(shí)可用前面靜功“觀(guān)光”煉就的“性光”，回光返照。即眼光觀(guān)鼻，鼻下觀(guān)心，心觀(guān)丹田。觀(guān)丹田者，觀(guān)丹田之氣是也。
心法
行功前必須排除雜念，念想不除，無(wú)法馭氣。
《太上老君說(shuō)常靜經(jīng)》曰：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無(wú)物。如《老子》所言：“損之又損，以至于無(wú)為。”如此方可言行氣之法。
《青華秘文》論述止念之法時(shí)說(shuō)：“但于一念之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舌之，久久純熟。父王念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”又說(shuō)：“心求靜必先治眼，眼者神游之主也，神游之言而役于心，故抑之于眼，而使之歸于心。”即言?xún)扔^(guān)返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。
息法（命功有為之法，復歸無(wú)為）
首先開(kāi)口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清氣，用意念咽入下丹田（臍下一寸三分，同身皴），以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿(mǎn)。吸時(shí)小腹園起，呼時(shí)小腹收回，叫做混呼吸。初學(xué)吐納必須如此，這樣口呼鼻息三次。
然后抿口合齒，舌頂上鄂，收視返聽(tīng)。鼻息鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣，以氣隨心，吸氣時(shí)隨意念下注丹田，呼氣時(shí)以意念出竅外，謂之心息相依。
開(kāi)始人的呼吸之氣，并不能直達丹田。人之心窩正中，原有一管，上系于肺，下同丹田，乃是虛空一管，無(wú)中生有。原來(lái)在胞胎時(shí)是相通的，下生之后變?yōu)榉魏粑?，這根管就逐漸迷塞了?！独献印诽斓刂g豈有橐龠乎,虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學(xué)氣功為什么會(huì )發(fā)生胸悶胸痛呢》這就是由于行氣不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時(shí)，不可強迫壓氣，也不可強制憋氣。勿執著(zhù)，勿勉強。只要不痛就往下一點(diǎn)，發(fā)悶就往上一點(diǎn)，時(shí)間長(cháng)了，慢慢沖開(kāi)，自己是有感覺(jué)的。
吐納還有一個(gè)重要的口訣，謂之吸長(cháng)呼短。吸氣進(jìn)入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣。作用在于吸入空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來(lái)，坤腹先天元氣不得外流通，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著(zhù)行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合?！独献印芳s：“天地相合，以降甘露。”口中自然生出甘涼津液。此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿(mǎn)口，送至咽喉，引頸吞之，滔滔有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，蓋津液可化氣，潤澤周身，謂之“煉津化氣”，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著(zhù)修煉功夫的長(cháng)進(jìn)，津液愈加甘美無(wú)比，若非修真之士誰(shuí)能知之。呂祖喻為“長(cháng)生酒”，曰：“自飲長(cháng)生酒，逍遙誰(shuí)能知？”
行氣既久，成為自然，即使不用意領(lǐng)，氣息自匯丹田之內，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。這時(shí)只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納維綿綿，若存若亡，似有似無(wú)，方為真息。此時(shí)逐漸將有為之法，歸于無(wú)為，先存后忘，知而不守。丹經(jīng)云：“真意往來(lái)不間斷，知而不守是功夫。”積久純熟，有心化為無(wú)心，有意化為無(wú)意，則可使心神得到極大休歇，達致無(wú)念無(wú)欲之境，心神清定方可致無(wú)夢(mèng)，《莊子》曰：“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)。”其中效驗不可思議。
最后神意合為一體，不知不覺(jué)打成一片，心入氣中，氣包神外，混沌交合，橐龠不散。津液愈生愈望，香甜滿(mǎn)口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開(kāi)合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺(jué)氣如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無(wú)出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息?！独献印氛f(shuō)：“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎。”真正存神達化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠矣。
但是達到如此境界，隨個(gè)人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠?！短侠暇齼扔^(guān)經(jīng)》說(shuō)“信道易，行道難；行道易，得到難；得到易，守道難。守道不失，身長(cháng)存也。” [2]
