經(jīng)濟學(xué)百年回眸
卡爾•馬克思：社會(huì )主義經(jīng)濟思想的奠基者
在古典學(xué)派的基礎上發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值論，并因此使社會(huì )主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，深刻揭示了資本主義矛盾，提出了社會(huì )主義經(jīng)濟運行模式的設想。
馬克思無(wú)疑是本世紀最有影響的思想家。馬克思主義則是社會(huì )主義國家的指導思想，并且是最有實(shí)踐意義的指導思想。
馬克思的經(jīng)濟思想，主要集中體現在他的三卷本的《資本論》中，他在世的時(shí)候僅于１８６７年出版了第一卷，其余兩卷在他逝世后由恩格斯整理出版。
在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思曾給資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟以充分的肯定。
然而，馬克思認為，資本主義在發(fā)展到一定階段后，由于其內在矛盾，例如經(jīng)濟危機和資本主義生產(chǎn)基本制度的矛盾，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系內是不可克服的，因而必將要走向滅亡。馬克思論證了既能使生產(chǎn)力發(fā)展得更快、又能克服資本主義固有矛盾的、新型社會(huì )制度誕生的必然性。
勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論在馬克思經(jīng)濟思想中處于樞紐性地位。馬克思認為勞動(dòng)產(chǎn)品所以成為商品，關(guān)鍵在于社會(huì )分工條件下的交換，由于社會(huì )分工的本質(zhì)在于私有制，因此他認為商品的一系列內在矛盾，如使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的矛盾都是由私人勞動(dòng)與社會(huì )勞動(dòng)的矛盾決定的。私人勞動(dòng)與社會(huì )勞動(dòng)的矛盾，換一種說(shuō)法就是，生產(chǎn)者的產(chǎn)品很難全部被社會(huì )所接受。馬克思特別關(guān)注這一基本矛盾所造成的巨大社會(huì )浪費。在《資本論》第二卷里，馬克思從高度抽象的層次上把社會(huì )生產(chǎn)部門(mén)分為兩大部類(lèi)，認為只有兩大部類(lèi)保持合適的比例關(guān)系，社會(huì )總資本的再生產(chǎn)才能順利進(jìn)行。但由于商品生產(chǎn)的基本矛盾發(fā)展為資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì )化和生產(chǎn)資料的資本家私人占有制的矛盾，這樣的比例關(guān)系總是不能順利實(shí)現的，于是產(chǎn)生了周期性的資本主義經(jīng)濟危機，并且在資本主義的框架內是不可能解決的。因此，馬克思從較為抽象的層面設想了一個(gè)以公有制代替私有制、社會(huì )將有計劃地分配社會(huì )勞動(dòng)于各個(gè)部門(mén)的、消除了經(jīng)濟危機的、人能全面自由地發(fā)展的社會(huì )。
馬克思的經(jīng)濟學(xué)代表了無(wú)產(chǎn)階級的利益，使社會(huì )主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，成為無(wú)產(chǎn)階級革命的武器和社會(huì )主義實(shí)踐的指導思想。
世紀之交，回顧一下百年來(lái)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展、其中包括百年以前，但對百年來(lái)的經(jīng)濟理論和經(jīng)濟實(shí)踐，都極具影響的事件、人物、理論、觀(guān)點(diǎn)，對于我們思考百年來(lái)的經(jīng)濟發(fā)展，理解當前的經(jīng)濟現實(shí)，展望未來(lái)的經(jīng)濟走勢，應當說(shuō)是很有意義的。
亞當•斯密：市場(chǎng)經(jīng)濟理論的開(kāi)山者
以利己心、比較優(yōu)勢、自然秩序為樞紐，開(kāi)創(chuàng )性地提出了市場(chǎng)經(jīng)濟。
當世界上幾乎所有的國家經(jīng)過(guò)艱苦的體制比較和體制探索，最終幾乎都選擇了市場(chǎng)經(jīng)濟的時(shí)候，我們不能不由衷地感謝１７２３年生于蘇格蘭的亞當•斯密，欽佩他經(jīng)濟思想的偉大。他的最偉大思想貢獻，就是證明了市場(chǎng)經(jīng)濟是富國、從而也富民的康莊大道。
斯密從以下三點(diǎn)入手，展開(kāi)了對市場(chǎng)經(jīng)濟的必然性和高效性的論述。首先是利己心。在斯密看來(lái)，每一個(gè)人自然是他自己利益的最好判斷者，因此應該讓他有按他自己的方式來(lái)行動(dòng)的自由。人們雖然在追求自己的利益，但卻受著(zhù)“一只看不見(jiàn)的手的指導，去盡力達到一個(gè)并非他本意想要達到的目的”，即公共利益。其次是比較優(yōu)勢。斯密以一個(gè)極其簡(jiǎn)單的例子，闡述了這一極為深刻的道理。他說(shuō)，在狩獵社會(huì )，一個(gè)人如果發(fā)現自己更擅長(cháng)于造弓箭，于是他專(zhuān)門(mén)造弓箭去換獵物，就比他既打獵又造弓箭效率更高；另外一個(gè)人若發(fā)現自己更擅長(cháng)于打獵，那么他專(zhuān)門(mén)打獵去換弓箭，則比二者都干效率更高，這樣他們各自發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢，然后進(jìn)行交換，不僅對自己效率更高，對社會(huì )效率也更高。斯密（包括大衛•李嘉圖）進(jìn)而把比較優(yōu)勢原理擴大到世界范圍內，主張世界范圍內的自由貿易。最后，基于上述分析，從哲學(xué)層面上斯密主張自然秩序。所謂自然秩序，即是說(shuō)世界上存在著(zhù)一種內在的秩序，這種秩序要比人類(lèi)人為地創(chuàng )造出的秩序優(yōu)越得多。當他把自然秩序的規則運用于經(jīng)濟事務(wù)中，他發(fā)現，經(jīng)濟事務(wù)中各種動(dòng)機的自然平衡更為有效地發(fā)揮著(zhù)作用。因此，斯密反對以各種形式對工商業(yè)一般事務(wù)進(jìn)行干預，他主張保護私人產(chǎn)權，主張政府扮演“守夜人”角色的自由市場(chǎng)經(jīng)濟。
這就是斯密關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟簡(jiǎn)潔而極富洞察力的論述。
邊際效用學(xué)派：如果離開(kāi)了“邊際”，你將不知道企業(yè)的利潤從哪里來(lái)現代經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)和論文中大量的“邊際”，使人不能不感嘆十九世紀七十年代發(fā)生的邊際革命影響的深遠。
１９世紀７０年代，邊際革命的代表人物杰文斯、門(mén)格爾、瓦爾拉，在差不多相同的時(shí)間，在曼徹斯特、在維也納、在洛桑那樣幾種不同的文化氛圍中進(jìn)行研究，竟會(huì )想到同樣的概念，可見(jiàn)這個(gè)概念不同尋常。
在這里，我們不能不講到邊際革命的先驅者德國人戈森。戈森研究人類(lèi)的功利、消費和享受。戈森定律有二：第一定律是提出了邊際效用遞減原則。通俗地講，當人們饑餓時(shí)吃饅頭，第一個(gè)饅頭效用最大，第二個(gè)饅頭效用次之，依次遞減，如果第三個(gè)饅頭剛好吃飽了，第四個(gè)饅頭就是負效用了。第二定律是享樂(lè )均等或享樂(lè )最大定律，即最大限度的滿(mǎn)足來(lái)自于對滿(mǎn)足需要的各種消費物的均等享受。作為這兩個(gè)定律的一個(gè)推論，即在原有欲望已經(jīng)被滿(mǎn)足的情況下，要取得更大的享受，必須發(fā)現新的享樂(lè )和擴充舊的享樂(lè )。
使戈森思想得以光大，使邊際效用廣為人知的，是杰文斯、門(mén)格爾、瓦爾拉。
杰文斯，英國經(jīng)濟學(xué)家，他在１８７１年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》中提出了一個(gè)“最后效用程度”的概念，即增加一個(gè)最后消費量對人的滿(mǎn)足程度。
門(mén)格爾，奧地利經(jīng)濟學(xué)家，他從人們對財物滿(mǎn)足欲望的強度的主觀(guān)評價(jià)中引申出價(jià)值，提出所謂欲望滿(mǎn)足遞減率。
瓦爾拉，法國經(jīng)濟學(xué)家，他承襲了其父價(jià)值決定于稀少性的思想，并把稀少性解釋成人們消費一定量消費品時(shí)最后的欲望所感受到的滿(mǎn)足程度，實(shí)際上就是后來(lái)的邊際效用。
后來(lái)，英國經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾、奧地利經(jīng)濟學(xué)家龐巴維克、意大利經(jīng)濟學(xué)家帕累托都采用了邊際分析。
再后來(lái)，邊際分析成為現代經(jīng)濟學(xué)分析的基本思想與基本概念，極為廣泛地被使用于經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)和經(jīng)濟論文，以至如果離開(kāi)“邊際”，現代經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)將不知如何撰寫(xiě)。
約翰•凱恩斯：宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng )始人
凱恩斯革命使自斯密以來(lái)的市場(chǎng)的自發(fā)作用與國家的宏觀(guān)調控相結合，擴張性財政政策成為經(jīng)濟政策的主要取向。
在經(jīng)濟學(xué)界由衷地欽佩亞當•斯密關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟可以致富的思想的深邃的時(shí)候，我們同樣不能忘記凱恩斯，因為正是“凱恩斯革命”，使他的經(jīng)濟思想發(fā)生了西方經(jīng)濟學(xué)中自亞當•斯密和李嘉圖之后無(wú)人匹敵的影響。
１９３６年１月，凱恩斯出版了具有里程碑意義的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作《就業(yè)，利息和貨幣通論》。凱恩斯首次區分了微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，開(kāi)創(chuàng )了宏觀(guān)經(jīng)濟分析的先例，否定了自古典學(xué)派以來(lái)的供給會(huì )自動(dòng)創(chuàng )造需求的基本假設，提出了有效需求的理論體系和通過(guò)國家宏觀(guān)調控以減少失業(yè)、治理蕭條的政策主張。如果說(shuō)全部經(jīng)濟學(xué)所作出的孜孜不倦的努力，都在于尋找供給和需求的均衡，而凱恩斯的獨到之處，就在于他一反傳統的司空見(jiàn)慣之觀(guān)點(diǎn)，著(zhù)力于從需求入手去促成均衡，并且為需求管理提供了令人信服的、完備的理論體系，使經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了劃時(shí)代的革命。
有效需求是凱恩斯經(jīng)濟學(xué)的樞紐性概念。他用這一概念去解釋蕭條，認為有效需求不足，是因為貨幣購買(mǎi)能力不足，并由此導致了蕭條。
凱恩斯旨在通過(guò)消費解決生產(chǎn)問(wèn)題。他的系統的見(jiàn)解是：
（１）在人們收入增加的時(shí)候，消費也隨之增加，但消費增加的比例不如收入增加的比例大。在收入減少的時(shí)候，消費也隨之減少，但也不如收入減少的那么厲害。
（２）邊際消費傾向取決于收入的性質(zhì)。消費者很大程度上都是著(zhù)眼于長(cháng)期收入前景來(lái)選擇他們的消費水平的。
（３）人們對未來(lái)收入的預期對邊際消費傾向影響甚大。
對于如何走出蕭條，凱恩斯提出了大致如下的政策性建議：
（１）由于蕭條時(shí)期，人們對未來(lái)的預期更多不確定性，信心不足，因而利率政策通常效果甚微。因此，主要經(jīng)濟政策是通過(guò)擴張性財政政策，維持足夠的總支出水平，其中特別是投資的增長(cháng)，推動(dòng)經(jīng)濟增長(cháng)，提升經(jīng)濟信心。
（２）擴張性財政政策，通?？梢园l(fā)揮乘數效應，即已有的就業(yè)可以創(chuàng )造出更多的就業(yè)崗位。決定乘數大小的兩個(gè)因素是，投資項目的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度與邊際消費傾向。邊際消費傾向越大，乘數就越大，反之則越小。鑒于收入低的人邊際消費傾向較大，凱恩斯主張通過(guò)收入的重新分配，增加消費傾向，使得一個(gè)較小的投資量就可維持其特定的就業(yè)效率。具體可采取稅收和轉移支付制度等。
（３）政府應制定強有力的鼓舞人心的措施，與公眾保持密切聯(lián)系，以得到公眾的擁護。
在凱恩斯經(jīng)濟理論的支持下，需求管理是西方市場(chǎng)經(jīng)濟國家普遍看好的宏觀(guān)政策選擇，并且帶來(lái)了戰后相當長(cháng)的經(jīng)濟持續發(fā)展，因而被譽(yù)為“通向繁榮的經(jīng)濟學(xué)”。
弗里德曼：貨幣學(xué)派的集大成者
鑒于凱恩斯經(jīng)濟政策的負面效應，弗里德曼重新倡導自由主義，恢復了貨幣和貨幣政策在經(jīng)濟結構中的地位。
美國經(jīng)濟學(xué)家弗里德曼名聲大躁的背景是長(cháng)期的凱恩斯主義旨在解決失業(yè)的擴張性財政政策的負面效應：通貨膨脹和失業(yè)并存或交替上升。弗里德曼的貢獻就在于對這一現象給予了全新說(shuō)明，恢復了貨幣和貨幣政策在經(jīng)濟結構中的重要地位。
講到失業(yè)和通貨膨脹的相互關(guān)系，不能不講到著(zhù)名的“菲利蒲斯曲線(xiàn)”。菲利蒲斯曲線(xiàn)是英國人菲利蒲斯以英國近一個(gè)世紀（１８６１—１９５７年）的經(jīng)濟數據為依據得出的一個(gè)純粹統計方面的看法，即失業(yè)率和工資變化速度（也可以理解為通貨膨脹）可以互相替代。具體地講，就是工資增長(cháng)速度加快時(shí)，失業(yè)率就會(huì )下降。凱恩斯的經(jīng)濟政策設計，雖然在菲利蒲斯曲線(xiàn)產(chǎn)生以前，但卻以通貨膨脹與失業(yè)二者之間可以互換為暗含條件。
然而，本世紀６０年代末出現的“生產(chǎn)停滯”加“通貨膨脹”，卻使人們對這種簡(jiǎn)單的替代關(guān)系發(fā)生了懷疑。于是，弗里德曼提出了“自然失業(yè)率”的概念。所謂自然失業(yè)率，是指在沒(méi)有貨幣干擾的情況下，勞動(dòng)力市場(chǎng)和商品市場(chǎng)的自發(fā)供求力量發(fā)揮作用時(shí)應有的、處于均衡狀態(tài)下的失業(yè)率。“自然失業(yè)率”和任何一種通貨膨脹速度都可以并存。在諾貝爾獎的頒獎大會(huì )上，弗里德曼重申了以下的思想：
（１）通貨膨脹速度的快慢對就業(yè)問(wèn)題毫無(wú)影響；
（２）影響就業(yè)的不是通貨膨脹的絕對水平，而是通貨膨脹的不穩定性和易變性。
因此，弗里德曼主張“單一規則”，即為了保持物價(jià)穩定，國家盡量解除對經(jīng)濟生活的干預；政府需要采取的唯一政策，是把貨幣供應量的年增長(cháng)率長(cháng)期固定在同預期的經(jīng)濟增長(cháng)率基本一致的水平。于是，古老的貨幣數量論，即商品的價(jià)格決定于流通的貨幣數量的理論在新的形勢下被賦予了新的內容，被稱(chēng)作貨幣主義。
供給學(xué)派：為解決滯脹另辟蹊徑
減稅，刺激供給，解決滯脹，是供給學(xué)派繼續解決凱恩斯經(jīng)濟政策負面效應的基本點(diǎn)。
７０年代末８０年代初的美國經(jīng)濟，給供給學(xué)派創(chuàng )造了一種機遇，使得這樣一個(gè)尚在發(fā)展中的“異端”學(xué)派，異乎尋常地受到了當時(shí)美國政府的垂青，其代表人物拉弗等也成為“自三十年代凱恩斯以來(lái)最迅速地施展了政治影響的經(jīng)濟學(xué)家。”
在一般人的印象中，美國把供給學(xué)派的理論變成政府的政策，是在里根當政的年代；其實(shí)早在１９６２年，今年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主芒德?tīng)柧歪槍γ绹霈F的國際逆差，提出了減稅的政策主張。當時(shí)美國政府也認為芒德?tīng)柕睦碚撌怯械览淼?，但未將其變?yōu)檎恼摺?br>阿瑟•拉弗先生的杰作“拉弗曲線(xiàn)”，使供給學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)和政策主張，以簡(jiǎn)潔而明快的方式迅速傳播。這條曲線(xiàn)描述了一個(gè)無(wú)可辯駁的真理，即超過(guò)一點(diǎn)以后，提高稅率將會(huì )強烈地抑制納稅者的經(jīng)濟活動(dòng)，以致稅收會(huì )減少，但當稅率降低到某一點(diǎn)，人們認為值得生產(chǎn)，稅收反倒更多。據此，供給學(xué)派試圖通過(guò)減稅給人們以更大的稅后刺激，促使人們更努力地工作，更多地投資，更好地發(fā)明創(chuàng )造。他們認為，人們的這些行為，會(huì )提高生產(chǎn)率，增強經(jīng)濟實(shí)力，降低通貨膨脹。
１９８１年里根就任總統后，實(shí)行了一系列體現供給學(xué)派的精神的政策，雖然沒(méi)有取得其在競選時(shí)所承諾的美好結果，但從長(cháng)遠看，則如同國內外不少學(xué)者指出的那樣，正是這種政策效應支持了美國自９０年代以來(lái)所保持的經(jīng)濟長(cháng)期繁榮。
薩繆爾遜：西方經(jīng)濟學(xué)有史以來(lái)最大的綜合
薩繆爾遜對經(jīng)濟學(xué)的貢獻是多方面的，但使他名揚四海的是他的《經(jīng)濟學(xué)》教科書(shū)，該書(shū)首次實(shí)現了宏觀(guān)、微觀(guān)、財政、貨幣等一系列現代經(jīng)濟學(xué)研究成就的綜合。
薩繆爾遜的名字，在所有從事經(jīng)濟學(xué)研究和經(jīng)濟學(xué)學(xué)習的人們中，幾乎無(wú)人不曉，這都是由于他寫(xiě)就了風(fēng)靡世界的教科書(shū)———《經(jīng)濟學(xué)》。
在西方經(jīng)濟學(xué)中有三次綜合，但是最大的綜合要算薩繆爾遜。薩繆爾遜自己稱(chēng)之為“新古典綜合”，即傳統經(jīng)濟學(xué)與凱恩斯主義的綜合，從７０年代起又綜合了對凱恩斯主義不滿(mǎn)的經(jīng)濟學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)，如承認“貨幣重要性的再發(fā)現”，加進(jìn)了貨幣主義與貨幣要求的章節，故又稱(chēng)“現代主流經(jīng)濟學(xué)的綜合”。
英國學(xué)者埃里克•羅爾在他所著(zhù)的《經(jīng)濟思想史》中對薩繆爾遜的《經(jīng)濟學(xué)》給予了很高的評價(jià)。他說(shuō)，“薩繆爾遜是馳名世界的現代經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)的著(zhù)者。此書(shū)行銷(xiāo)最廣，譯本甚多。該書(shū)１９４８年出版以來(lái)，定期修訂重版。作者寫(xiě)此書(shū)時(shí)，它已重版八次。此書(shū)非常成功。它標志著(zhù)和傳統結構與科目的徹底決裂，不僅反映出凱恩斯思想的影響，而且對該書(shū)介紹、提出的宏觀(guān)經(jīng)濟分析的建立與進(jìn)一步發(fā)展大有促進(jìn)作用。此書(shū)的分析解說(shuō)，約有一半的篇幅（重要的前一半）專(zhuān)用于闡述國民收入的性質(zhì)及其決定，收入、就業(yè)機會(huì )與價(jià)格水平是怎樣波動(dòng)的，以及財政政策和貨幣政策怎樣能使總量分析體系能良好地繼續起作用。其余一半，專(zhuān)門(mén)介紹微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，討論由什么決定各種貨物的相對價(jià)格，和什么決定國民收入的總量分析以及分解成為各種貨物與勞務(wù)的問(wèn)題。”羅爾的這段論述，可算是對薩繆爾遜的經(jīng)濟學(xué)周到的介紹。
發(fā)展經(jīng)濟學(xué)：首開(kāi)專(zhuān)門(mén)研究發(fā)展與增長(cháng)問(wèn)題的先河
關(guān)注發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，揭示增長(cháng)之源，“二元經(jīng)濟”、“創(chuàng )新”、“起飛”，是描述經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長(cháng)的關(guān)鍵詞。
人們廣為知曉的是劉易斯的“二元經(jīng)濟理論”。二元經(jīng)濟結構的含義是：有一個(gè)按傳統路線(xiàn)經(jīng)營(yíng)的農業(yè)，它使用了大部分勞動(dòng)，其顯著(zhù)特征是自我維持。一個(gè)是現代的傾向市場(chǎng)的部門(mén)，主要是工業(yè)生產(chǎn)。經(jīng)濟發(fā)展的推動(dòng)力來(lái)自后一部門(mén)，它的發(fā)展通過(guò)農業(yè)的無(wú)限供給勞動(dòng)的支持，并且工人接受適應不發(fā)達農業(yè)地區的生活水平和風(fēng)俗的低工資?，F代工業(yè)部門(mén)的利潤使儲蓄增加，提供發(fā)展所需要的金融資本。
劉易斯的另一個(gè)貢獻是研究了發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展。
他對發(fā)展中國家欠發(fā)展的原因進(jìn)行了兩個(gè)層面的分析。直接層面的原因有三：一是從事經(jīng)濟活動(dòng)的努力，二是知識的增長(cháng)及其應用；三是人均資本和其他資源的增加。深層次的原因是制度、觀(guān)念和環(huán)境。所有這些，都體現在他的《經(jīng)濟增長(cháng)理論》中。
講到經(jīng)濟發(fā)展，不能不講到影響頗大的美國經(jīng)濟學(xué)家熊彼特的創(chuàng )新理論。
熊彼特認為只有通過(guò)不斷的創(chuàng )新才有經(jīng)濟發(fā)展。熊彼特所講的“創(chuàng )新”包括引進(jìn)新產(chǎn)品、采用新技術(shù)、開(kāi)辟新市場(chǎng)、控制原材料的新供應來(lái)源與企業(yè)組織形式的創(chuàng )新。他認為企業(yè)家的天職就在于創(chuàng )新，如果不能創(chuàng )新就不是真正的企業(yè)家。當然，沒(méi)有以創(chuàng )新為天職的企業(yè)家，社會(huì )經(jīng)濟也就不會(huì )發(fā)展。熊彼特的創(chuàng )新理論一出即博得廣泛贊賞，今天也為處于改革開(kāi)放之中的我國經(jīng)濟學(xué)家和企業(yè)家耳熟能詳。
研究經(jīng)濟增長(cháng)的另一位是以“起飛”聞名的美國經(jīng)濟學(xué)家羅斯托。在他的主要代表作《經(jīng)濟成長(cháng)的階段》中，羅斯托提出，所有社會(huì )從其經(jīng)濟發(fā)展程度來(lái)看，都處于傳統社會(huì )、“起飛”創(chuàng )造前提的階段、“起飛”階段、經(jīng)濟成長(cháng)成為社會(huì )的正常情況、以及高額群眾消費階段等五個(gè)階段。
科斯和諾思：舉起新制度經(jīng)濟學(xué)的旗制度是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的內生變量，率先的制度變革，可以得到超額回報。
新制度經(jīng)濟學(xué)是最近２０年迅猛發(fā)展起來(lái)的，新制度經(jīng)濟學(xué)認為制定規劃者及制定制度者本身，也是符合新古典主義中具有穩定偏好，理性，尋求最大化行為假設的。
羅納德•科斯是新制度經(jīng)濟學(xué)舉世無(wú)雙的理論巨匠和創(chuàng )始人，而道格拉斯•諾思則開(kāi)拓性地使用新制度經(jīng)濟學(xué)的研究方法，解釋了經(jīng)濟制度的演變過(guò)程。
在１９３７年發(fā)表的《企業(yè)的性質(zhì)》的著(zhù)名論文中，科斯提出了一個(gè)樞紐性概念，即交易費用，而著(zhù)名判斷則是“企業(yè)是市場(chǎng)的替代”。“交易費用”簡(jiǎn)單通俗地講，就是達成一項交易，作成一筆買(mǎi)賣(mài)所要付出的時(shí)間、精力和金錢(qián)（作為交易費用的某種商品的價(jià)格不在其中）。那么，“企業(yè)是市場(chǎng)的替代”，即當市場(chǎng)上的交易費用大于企業(yè)內部的組織成本時(shí)，企業(yè)就會(huì )在企業(yè)內部生產(chǎn)，而不是在市場(chǎng)上購買(mǎi)?？扑拐J為市場(chǎng)機制總能把企業(yè)對市場(chǎng)的替代限度調節到能使社會(huì )總成本最小的程度?？扑挂越灰踪M用為樞紐，向我們說(shuō)明企業(yè)的規模是適度的，不是越大越好。
科斯１９６０年發(fā)表的《社會(huì )成本問(wèn)題》一反傳統以政府管制的辦法解決外部性的福利經(jīng)濟學(xué)傳統，提出了全新的解決思路?？扑拐J為，只要明確雙方的權利，雙方就會(huì )通過(guò)市場(chǎng)機制，尋找使各自損失最小化的合約安排，使社會(huì )成本最小?？扑剐?，只要產(chǎn)權明確，市場(chǎng)就可以解決問(wèn)題?？扑沟倪@一研究開(kāi)創(chuàng )了把法與經(jīng)濟學(xué)結合在一起研究的先例。
新制度經(jīng)濟學(xué)的另一代表人物是美國經(jīng)濟史學(xué)家道格拉斯•諾思，他從制度的角度回答了為什么有的國家持續幾個(gè)世紀的快速增長(cháng)，而其他國家在經(jīng)濟上卻停滯不前或者每況愈下的問(wèn)題，而和福格爾同時(shí)獲得１９９３年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。
諾思在１９７３年和羅伯特•托馬斯合著(zhù)的影響甚大的《西方世界的興起》中，開(kāi)宗明義提出，有效率的經(jīng)濟組織是經(jīng)濟增長(cháng)的關(guān)鍵。
以產(chǎn)權理論為樞紐，諾思從縱橫兩個(gè)方面勾畫(huà)了世界經(jīng)濟發(fā)展的壯觀(guān)藍圖。從縱的方面來(lái)看，諾思從他的產(chǎn)權理論出發(fā)，對于人類(lèi)經(jīng)濟發(fā)展的一系列重大現象，給予了令人信服的全新解釋。諾思認為，狩獵的，不具有排他性的公有產(chǎn)權與農業(yè)的排他性公有產(chǎn)權的差異，是解釋農業(yè)與游牧業(yè)分離的關(guān)鍵。當然，諾思這一切分析的前提是資源稀缺。對于近代世界影響甚大的產(chǎn)業(yè)革命，諾思同樣認為是由于在制度安排上有了對發(fā)明創(chuàng )造的產(chǎn)權的保護使然。
諾思教授用他的產(chǎn)權理論，在縱向方面說(shuō)明世界經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，又對英、法、荷、西班牙等國進(jìn)行了橫向比較。他認為，當時(shí)英、荷的經(jīng)濟增長(cháng)和西班牙、法國的落伍，原因都在于是否建立了有效的激勵制度。諾思的研究告訴人們，率先的制度創(chuàng )新，就好像率先采用先進(jìn)的機器設備一樣，可以得到超過(guò)平均利潤的社會(huì )回報。
人力資本、家庭和公共選擇：
經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的新拓展用研究企業(yè)的方法去說(shuō)明教育、家庭、生育、以及社會(huì )行為，讓人耳目一新。
本世紀經(jīng)濟學(xué)研究的重要特點(diǎn)是研究領(lǐng)域的拓展，涉及到教育、家庭、政治領(lǐng)域等。
美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨對人力資本的研究，是從土地和人力資本的貢獻差異開(kāi)始的。他說(shuō)，高收入和低收入各國，其經(jīng)濟現代化的一個(gè)組成部分是農田的經(jīng)濟重要性的下降，而人力資本————技能和知識的重要性的上升，改善人口質(zhì)量的投資，均能顯著(zhù)提高窮人的經(jīng)濟前途和質(zhì)量。他的結論是，人力資本有助于勞動(dòng)生產(chǎn)率和企業(yè)家才能的增長(cháng)，投資教育絕不是一般的消費，而是生產(chǎn)性投資。
１９９２年的諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎授予美國芝加哥大學(xué)的加利•貝克爾教授，以獎勵他把微觀(guān)經(jīng)濟分析的領(lǐng)域擴大到包括非市場(chǎng)行為的人類(lèi)行為和相互作用的廣闊領(lǐng)域。貝克爾研究的領(lǐng)域包括婚姻、家庭、生育、犯罪與懲罰等許多領(lǐng)域。
貝克爾經(jīng)濟分析的最大貢獻是在家庭范疇上應用了傳統上只用于研究企業(yè)及消費者的分析框架。在貝克爾看來(lái)，家庭是一個(gè)與企業(yè)一樣的生產(chǎn)單位，夫妻雙方通過(guò)“結婚證”這一把他們長(cháng)期結合在一起的契約，代替了反復協(xié)商和不間斷地監督每日里家庭生活所必須的、數不清的契約，避免了不斷（多次）簽訂契約的高昂的交易費用。在家庭內部組織生產(chǎn)，比商業(yè)性的多次“簽約”更為便宜。
貝克爾同樣把研究企業(yè)的方法用在生育問(wèn)題上。他認為，家庭平均人口減少和出生率下降，在其它條件不變的情況下，可以說(shuō)是家庭為撫養子女付出的“相對成本”增加造成的。
而以布坎南為首的公共選擇學(xué)派的貢獻則在于，把個(gè)人之間相互交換的利益概念轉移到政治決策領(lǐng)域中。他們認為，人們在選擇公共產(chǎn)品，如安全、司法、利害一致、利益再分配“非商品”時(shí)，也是經(jīng)濟人。布坎南把政治家描繪成一個(gè)“政治企業(yè)家”，政治企業(yè)家最重要的是通過(guò)向選民提供他們希望得到的“公共消費”的“籃子”，獲得更多的選票。而選民在投票時(shí)，也是在考慮該項方案對自己利益的影響。至此，公共選擇學(xué)派用企業(yè)行為模式，說(shuō)明了政治行為模式。
百年來(lái)的經(jīng)濟學(xué)回顧，說(shuō)明了如下的道理：
其一，經(jīng)濟學(xué)雖然是一種理論，但這些理論都是發(fā)生于經(jīng)濟現實(shí)中的經(jīng)濟理論，因而具有極強的現實(shí)感和生命力。
其二，經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域日益寬泛，而這一寬泛的共同特征都是用分析的行為模式去分析人的其它行為。
其三，人的行為與經(jīng)濟制度之間是一個(gè)相互博弈的過(guò)程。率先的制度變革可以帶來(lái)超額的社會(huì )回報。
其四，經(jīng)濟學(xué)不是簡(jiǎn)單的工具主義，必須和本國的歷史、文化、傳統經(jīng)濟現實(shí)相結合。
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