愛(ài)情是亙古不變的主題。不管是賈寶玉與林黛玉羅密歐與朱麗葉凄婉動(dòng)人的愛(ài)情故事，還是梁山伯與祝英臺卓文君李清照堅韌的愛(ài)情傳說(shuō)，以及愛(ài)德華七世或巴林公主的只羨鴛鴦不羨權貴的愛(ài)情趣聞，美麗的愛(ài)情故事總引起人們無(wú)盡的遐思與夢(mèng)想。美好甜蜜的愛(ài)情讓人迷醉向往。從美麗的邂逅到月下的低語(yǔ)，依依的不舍；從無(wú)盡的相思到甜蜜的重逢，每一個(gè)過(guò)程都無(wú)不讓人回味，讓人癡迷。每個(gè)人都希望得到理想的愛(ài)情，每個(gè)人一生中也都會(huì )擁有自己的愛(ài)情故事，每個(gè)人也都希望擁有成功的愛(ài)情。但情為何物？這是個(gè)讓無(wú)數代人都郁悶的問(wèn)題。進(jìn)入到二十一世紀，進(jìn)入到市場(chǎng)經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，隨著(zhù)社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟在國家的確立，這種不同于傳統計劃經(jīng)濟的經(jīng)濟模式也對人們價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了深深地變革，帶來(lái)了個(gè)人價(jià)值觀(guān)的確立，個(gè)人價(jià)值觀(guān)不同于極端個(gè)人主義，后者是我們所應當反對的。個(gè)人價(jià)值觀(guān)強調個(gè)人的價(jià)值，講究在互相尊重對方利益的前提下，追求個(gè)人的私利，這應該是一種雙贏(yíng)的策略。在加入WTO后，我國的市場(chǎng)經(jīng)濟迅速深化，經(jīng)濟學(xué)尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟的價(jià)值觀(guān)將更加迅速地滲透沖擊到我們社會(huì )的每一個(gè)方方面面，包括道德倫理，價(jià)值觀(guān)，審美觀(guān)，以及社會(huì )的細胞－－家庭。用經(jīng)濟學(xué)的方法解構一下愛(ài)情婚姻這個(gè)古老的話(huà)題，興許能帶給我們一些有益的啟迪。
愛(ài)情與經(jīng)濟學(xué)方法
先說(shuō)說(shuō)經(jīng)濟學(xué)是什么。經(jīng)濟學(xué)不僅僅是研究經(jīng)濟問(wèn)題的科學(xué)，而且是一種思維方式，準確地講，是關(guān)于理性選擇的科學(xué)，是認識人們理性選擇行為的一種方法。這個(gè)概念，決定了經(jīng)濟學(xué)理論與方法可延伸至其它領(lǐng)域。經(jīng)濟學(xué)的方法理論是否適用于愛(ài)情呢？首先，愛(ài)情是人生的一項重大選擇，這點(diǎn)恐怕沒(méi)有人懷疑。在“愛(ài)”的過(guò)程中，我們會(huì )有“愛(ài)誰(shuí)？”“怎樣去愛(ài)？”的選擇；在我們生命的某個(gè)階段，我們會(huì )面臨金錢(qián)、事業(yè)或愛(ài)情的選擇。“生命誠可貴，愛(ài)情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋”這首耳熟能詳的詩(shī)歌表達的就是一種人生抉擇。其次，愛(ài)情是理性的嗎？有人就說(shuō)，愛(ài)情是一種跟著(zhù)感覺(jué)走的沖動(dòng)，愛(ài)你沒(méi)有理由，是不需要商量的。其實(shí)即使愛(ài)情開(kāi)始是一種不需要理由的盲目沖動(dòng)，但在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，誰(shuí)都知道不動(dòng)腦筋是無(wú)法贏(yíng)得姑娘的芳心小伙的青睞的。愛(ài)情不僅有感性的成分，更多的卻是理性的成分?，F代社會(huì )學(xué)認為婚姻家庭關(guān)系是社會(huì )的細胞，也是個(gè)人更好地生活存在于社會(huì )的一種方式，“更好的生活”便是一種理性的選擇。心理學(xué)雖然認為愛(ài)情是一種嬰兒體驗，但這種安全舒適體驗的回歸恰恰也是一種理性的選擇。其實(shí)，有性生殖的產(chǎn)生是進(jìn)化的產(chǎn)物，地球上曾經(jīng)存在過(guò)的和目前依舊存在著(zhù)的大約幾千萬(wàn)種生物大多采取了有性生殖的方式，同樣“愛(ài)”其實(shí)也不僅僅是人們腦海中浪漫的想象，還是大自然的造化，是生命長(cháng)期進(jìn)化的結果?，F代分子生物學(xué)的研究告訴我們：其實(shí)生物的一切先天行為都直接或間接地來(lái)自基因的控制，這其中也包括性與愛(ài)的本能。所以生物進(jìn)化給予了我們愛(ài)這種形式上為感性本質(zhì)上為理性的本能。因此，對生物個(gè)體來(lái)說(shuō)，“理性”的要求正是通過(guò)本能的“情感”實(shí)現的。
愛(ài)情的成本與收益
經(jīng)濟學(xué)是講成本與收益的。愛(ài)情的成本是什么呢？愛(ài)情的成本大致可分以下幾方面：⒈物質(zhì)成本。⒉精神成本，包括腦力勞動(dòng)與情感的付出。⒊機會(huì )成本，主要指在一定的時(shí)空條件下，有社會(huì )道德與法律的約束，選擇某一異性便喪失了選擇其它異性的權利與可能。⒋時(shí)間成本。物質(zhì)成本對于愛(ài)情顯然很重要。在農村，沒(méi)有錢(qián)沒(méi)有房是很難娶媳婦的；在大學(xué)，沒(méi)有錢(qián)是不敢追女孩子的。某些擁有更多物質(zhì)財富的人，他們相對于缺少物質(zhì)財富的人成本較低，于是他們擁有更多的愛(ài)情故事，比如出身于白玉為堂金做馬世家的賈寶玉與林黛玉以及出身于世襲貴族的羅密歐與朱麗葉。同樣，擁有更多精神財富的人，其相對精神成本也較低，精神世界豐富的人如果沒(méi)有道德修養等因素的干擾，也會(huì )有更多更高更不一樣的愛(ài)情故事。于是古往今來(lái)才子佳人的故事代代流傳，更為人津津樂(lè )道。至于機會(huì )成本的產(chǎn)生導致機會(huì )收益的喪失，這點(diǎn)也容易理解，正是為了不放棄這部分收益，娼妓包二奶等社會(huì )丑惡現象便有了。另外，愛(ài)情是一種時(shí)間相對密集的活動(dòng)。而現代社會(huì )，“時(shí)間就是金錢(qián)”，時(shí)間價(jià)值的提高，提高了生產(chǎn)愛(ài)情的成本。在其它條件不變的情況下，這將導致愛(ài)情行為的減少。所以生活悠閑的鄉村，比繁忙的都市，有更多愛(ài)情行為，于是造成了城市那么多的鉆石貴族（單身男女）。所以閑得無(wú)聊悶得發(fā)慌的高中生大學(xué)生，愛(ài)情行為最為豐富，但在有了工作之后，個(gè)人可以支配的時(shí)間少了，愛(ài)情行為便明顯減少。于是有人戲稱(chēng)現代人的愛(ài)情多是快餐式的，因為現代人即使有羅密歐那樣的閑情逸致，也沒(méi)有那么充裕的時(shí)間，跑到朱麗葉窗下，沒(méi)完沒(méi)了唧唧歪歪地訴說(shuō)甜言蜜語(yǔ)。但需要說(shuō)明的是網(wǎng)絡(luò )給人們提供了這樣一個(gè)條件，所以“網(wǎng)戀”在網(wǎng)民中的流行也就是必然的了。因為“網(wǎng)戀”的成本其實(shí)是很低的，搜尋一個(gè)異性只需要幾秒鐘，送一束電子鮮花幾乎不花錢(qián)。但“網(wǎng)戀”的成功率也是很低的，因為低成本的投入必然意味著(zhù)產(chǎn)出產(chǎn)品的質(zhì)量得不到保證。同樣，在交際豐富，接觸異性眾多的娛樂(lè )界也是屬于成本很低，如果沒(méi)有嚴格的道德自律，緋聞眾多也是必然的。有句俗語(yǔ)：婊子無(wú)情，戲子無(wú)義，恐怕也有這方面的原因，當然我沒(méi)有貶低演藝界的意思，只是用來(lái)說(shuō)明其有經(jīng)濟學(xué)根源。
愛(ài)情的收益又是什么呢？主要有三方面：1.生物學(xué)本能的需求的滿(mǎn)足，有原始性的渴望，也有生殖后代傳遞遺傳信息的需要。2.戀愛(ài)以及以后婚姻中的精神上的愉悅需求的滿(mǎn)足。3.由于結婚，某些成本支出的減少，資源的優(yōu)化，效益的提高。比如在西方一些國家，結婚生子可以少納稅，而在東方，女性結婚可以從男方獲得一張長(cháng)期“飯票”，有了生活的依靠。每個(gè)人結婚都希望婚后夫妻雙方能互補，能分工合作做好社會(huì )家庭事務(wù)，從而實(shí)現雙方優(yōu)勢的互補，實(shí)現家庭這個(gè)經(jīng)濟共同體收益的提高。但有了成本與收益這對矛盾，每個(gè)人都想付出不多但卻收益很多，甚至不付出也有收益，在經(jīng)濟學(xué)上這便是收益最大化。
愛(ài)情婚姻收益的最大化
經(jīng)濟學(xué)中有一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫“預算約束”，指經(jīng)濟主體在準備追求收益最大化時(shí)，已預先受到現實(shí)經(jīng)濟生活中主體環(huán)境和主體自身的各種前提條件的限制。對愛(ài)情主體的每個(gè)人來(lái)說(shuō)，這些前提條件包括精力、金錢(qián)、時(shí)間等。比如也許很多男士的夢(mèng)中情人是張曼玉，但普通人中很少有人會(huì )想：我一定要追到張曼玉。然后天天打電話(huà)、寫(xiě)情書(shū)給張曼玉。對這種人恐怕大家會(huì )送一個(gè)不雅的綽號給他：瘋子。預算約束也是動(dòng)態(tài)的，現代社會(huì )變化快速，個(gè)人社會(huì )角色也變遷迅速，其可能的約束也在不斷地刷新，比如今天還是一個(gè)大學(xué)肆業(yè)生，明天可能就是世界首富，同樣，今天是百萬(wàn)富翁，明天可能一窮二白。這時(shí)如果上述做這件事的男士第二天成了梁朝偉，那么人們會(huì )說(shuō)：真般配。在動(dòng)態(tài)變遷預算約束的可能前提下，我們在邊際成本與邊際收益的比較下，絕對最大化地追求收益，這便是愛(ài)情收益的最大化原理。其實(shí)每個(gè)人選擇愛(ài)人時(shí)都會(huì )自覺(jué)不自覺(jué)地存在預算約束，對超越了自身可能的極端行為，理性人是不會(huì )發(fā)生的。
時(shí)間不僅會(huì )使預算約束發(fā)生變化，還會(huì )使愛(ài)情的效用發(fā)生變化，在愛(ài)情與婚姻的不斷進(jìn)行過(guò)程中，其效用（即心理價(jià)值）是遞減的。為什么這樣說(shuō)呢？舉個(gè)例子，戀人的第一個(gè)吻總是刻骨銘心，讓人難以忘卻的，而第二個(gè)吻，第三個(gè)吻可能就很少有人記得了。還有，喜新厭舊也是同樣的。新人新東西心理價(jià)值總是最高的，而隨著(zhù)時(shí)間的推移，這件東西的心理價(jià)值就逐步降低了。每個(gè)人都會(huì )有這樣的體驗經(jīng)歷，當你剛擁有一樣新東西時(shí)，比如一件新衣服，你總是格外愛(ài)惜，但幾天后，你便不會(huì )再那么愛(ài)惜有加、奉若珍寶了。人的這種心理變化，有時(shí)讓人們自己都迷惑不解。但有人又提出，“敝帚自珍”又是怎么回事呢？其實(shí)，這里面又有另外的心理因素在起作用了，比如情感的因素。同樣，雖然隨著(zhù)時(shí)間的推移，愛(ài)情的邊際效用是遞減的，但是“白頭偕老”、 “忠貞不二”、“相濡以沫”、“至死不逾”卻也大量存在，這里有一個(gè)邊際成本與邊際收益的博弈。
愛(ài)情婚姻博弈論
博弈論是經(jīng)濟學(xué)中重要的理論之一，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是在一定的游戲規則下，研究人們參與“游戲”的對策的理論。這其中最重要的就是納什均衡論。數學(xué)家納什由此而獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，也有了好萊塢巨片《美麗心靈》。所謂納什均衡就是所有人的選擇綜合在一塊，不一定所有選擇都能實(shí)現最大化原則，而能使所有人都達到最大化的選擇就叫做納什均衡。
愛(ài)情能把兩個(gè)原本陌生的男女聯(lián)系在一起，但僅僅只有愛(ài)情卻不能使這種關(guān)系長(cháng)期穩定。確定戀愛(ài)關(guān)系的男女，都在不自覺(jué)地衡量著(zhù)自己的風(fēng)險與收益。只有雙方的風(fēng)險收益都平衡了，兩人的關(guān)系也就穩定了。于是有了使男女雙方關(guān)系穩定的博弈論。中國古代所謂的“門(mén)當戶(hù)對”以及現代的“新門(mén)當戶(hù)對”正是博弈均衡論的樸素思想的反映，男女關(guān)系不穩定在于一方相對于另一方有極大差別的風(fēng)險收益，比如說(shuō)男女雙方或其家庭經(jīng)濟地位過(guò)于懸殊、雙方教育以及雙方家庭文化背景的差異。
在雙方的博弈中，處于付出較大而收益卻小的一方最易更換情人或變更婚姻主體。而移情別戀的他（她）的邊際成本主要有兩方面，其一是失去現有情人或婚姻主體的代價(jià)，比如說(shuō)由于分手導致昔日感情的失去，個(gè)人道德等心理壓力，或者還有家庭孩子等社會(huì )的壓力。其二是尋找新主體所付出的成本。而收益在于沒(méi)有舊主體的精神經(jīng)濟負擔的額外收益以及得到新主體所帶來(lái)的精神的愉悅經(jīng)濟的好處等。如果風(fēng)險遠大于收益，那么就不會(huì )發(fā)生或發(fā)生的可能性較小。比如大話(huà)西游的孫悟空就不可能拋棄白晶晶小姐而娶豬八戒。當然如果這種風(fēng)險較小，比如被對方發(fā)現的可能性較小，風(fēng)險收益遠大于風(fēng)險成本，那么仍然有可能另尋新歡。比如孫悟空就有可能因為紫霞動(dòng)搖對白晶晶的癡情。再比如兩地分居就屬于風(fēng)險成本極低，所以牛魔王才敢背著(zhù)鐵扇公主娶紫霞。還比如，不易被察覺(jué)的“一夜情”就屬于收益大成本小，這也是“一夜情”以及一些娼妓等社會(huì )不良丑惡現象存在并有愈演愈烈之勢的經(jīng)濟學(xué)根源。反之，如果收益遠大于風(fēng)險，比如新歡特別漂亮，特別有錢(qián)，家庭有權有勢等等，那么另攀高枝的故事幾乎一定會(huì )發(fā)生。所以高加林舍棄劉巧珍，陳世美遺棄秦湘蓮具有經(jīng)濟學(xué)上的合理性。要想使關(guān)系穩定，就要使對方付出的成本大于等于收益。但當對方付出的成本遠大于收益時(shí)，對方會(huì )由于收益減少從而實(shí)際上使紅杏出墻的概率增大，男女雙方關(guān)系依然不穩定。因此只有當男女雙方的風(fēng)險對等接近以及雙方收益也是對等接近的時(shí)候，這時(shí)候的關(guān)系是才是相對最穩定的。
所以在我們慨嘆：美麗的愛(ài)情總是很多，天長(cháng)地久的愛(ài)情卻總是鳳毛麟角時(shí)，經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)告訴我們：愛(ài)情在經(jīng)濟規律的作用下可能會(huì )如此地脆弱，但也可能很穩固。正因為存在著(zhù)預算約束與邊際成本，你不能無(wú)限地花心。你只能在你的預算線(xiàn)的范圍內，在考慮邊際成本與邊際收益博弈的前提下，尋找盡可能好的對象作為你的目標，這也可能注定你只能有一個(gè)女友或一個(gè)夫人。
博弈論告訴我們：你應盡最大的努力去想象你的愛(ài)人的種種害處，想到他可能的自私與任性等等，在婚姻與愛(ài)情中做最壞的打算，要用放大鏡去觀(guān)察你可能的情人伴侶，這是博弈論的極小極大原則，因為你必須充分的考慮的你可能的風(fēng)險與收益。同時(shí)博弈論也給我們建議：你需要真誠、主動(dòng)、理性、遵守規則，基調是自由與個(gè)人主義，相互間尊重，在自利的同時(shí)不傷人，做到雙贏(yíng)，因為只有這樣你們的博弈才能均衡，你們的關(guān)系才最穩定。
理性愛(ài)情的誠信原則
現實(shí)經(jīng)濟生活中的公平誠信交易很難，同樣愛(ài)情婚姻的公平誠信交易也很難。因為你不是她或他，不可能完完全全地了解她或他，同時(shí)，實(shí)際上你也不可能完完全全地了解你自己。人們對自己的優(yōu)勢劣勢（已知的和潛在的）不完全清楚，對將來(lái)的風(fēng)險收益也不清楚。連出發(fā)點(diǎn)良好的善意欺騙也可能鑄成大錯。比方說(shuō)，婚前談戀愛(ài)時(shí)，你裝出一切順著(zhù)她的樣子，這雖然討她喜歡，卻是違背你的本性的?；楹竽愕倪@些溫恭賢良的行為就可能煙消云散。而女方已經(jīng)對你有了相應的理性預期，希望你婚后還是那樣的事事依她，所以失望也就不可避免。理性的愛(ài)情從長(cháng)遠地看，拒絕欺騙（這兒的欺騙也包括欺騙自己），強調真實(shí)性。誠信是長(cháng)期交易維系與進(jìn)行的基礎，愛(ài)情婚姻這項長(cháng)期交易也需要誠信來(lái)維系。因為隨著(zhù)交易的長(cháng)期化與交易的多次化，雙方交易的公平誠信也就逐步暴露了，你能欺騙一個(gè)人或是多數人一段時(shí)間，你卻無(wú)法欺騙他或她一輩子。隨著(zhù)時(shí)間的推移，人們總能真正地看清自己的愛(ài)情與婚姻。這時(shí)如果有破壞婚姻交易的誠信基礎的行為存在，婚姻的破裂就是必然的。
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