民間常用敬稱(chēng)溯源點(diǎn)評：“家父” “令尊”
添加日期:2007-6-18 9:32:00 作者: 新聞來(lái)源:新聞午報 點(diǎn)擊次數: 111次
本書(shū)介紹了人們日常交往中最易誤解的人文、歷史常識，包括詞語(yǔ)辨析、典故溯源、民俗揭秘、人物考古、禮儀點(diǎn)評等六個(gè)部分，點(diǎn)滴知識蘊含著(zhù)深厚的文化內涵，幫助人們在演講、發(fā)言、信函以及日常的言談話(huà)語(yǔ)中正確、得體地運用。
“先母”“先父”已作古
現代社會(huì )上“后媽”、“后爸”的稱(chēng)呼，無(wú)須解釋?zhuān)湟庾悦?。在漢語(yǔ)詞匯了還有另外一對詞語(yǔ)，那就是“先父”和“先母”，需要注意的是，“先父”和“先母”和“后爸”、“后媽”之間并沒(méi)有任何對應的意思。這里的“先”有特別的含義。
因此，我們需要區分一下“先父”、“先母”和“生父”、“生母”之間的詞義關(guān)系。
“生母”一詞意思就是“生身母親”，與自己有直接的血緣關(guān)系，“生母”一詞通常是在有相對詞出現的場(chǎng)合下對舉使用，很少單獨出現。同“生母”相對的詞有“嫡母”、“庶母”“繼母”、“養母”、“過(guò)繼母親”等。過(guò)去，男子可以有妻有妾，正妻所生的子女稱(chēng)自己父親的妾為“庶母”，妾所生的子女稱(chēng)父親的妻子為“嫡母”；男子已有子女而后續娶，原有的子女稱(chēng)父親續娶的妻子為“繼母”或“后母”。當然，這些都是書(shū)面語(yǔ)言，至于口頭的稱(chēng)呼，往往會(huì )因地域、方言、習慣及其它情況的不同而有所差異，但其基本含義則不會(huì )有太大出入。
而“先母”則與之有所區別。“先母”一般出現在社交場(chǎng)合，是對他人講到自己已謝世的母親時(shí)所用的敬詞，即“我的已經(jīng)逝世的母親”，因此，“先母”必須是第一人稱(chēng)用語(yǔ)。這三個(gè)條件同時(shí)具備才可以使用這個(gè)詞語(yǔ)。不論出于多么敬重的心情，稱(chēng)呼別人去世的母親都是不能使用“先母”這個(gè)稱(chēng)呼的。“先父”的使用與此相同。對此不可不慎。
“家父”“令尊”是兩人
先來(lái)看一個(gè)笑話(huà)：有個(gè)小名叫傻瓜的男孩，有一天，他爸爸媽媽上街去了，他爸爸的一個(gè)朋友正巧來(lái)訪(fǎng)，傻瓜去應門(mén)?？腿藛?wèn)：“令尊、令堂在家嗎？”傻瓜瞄了客人一眼，大聲說(shuō)：“沒(méi)這個(gè)人！”客人在門(mén)前探頭內看，沒(méi)見(jiàn)到大人，很失望地離開(kāi)了。不大一會(huì )，傻瓜的爸媽回來(lái)了，傻瓜對爸爸說(shuō)：“剛才有一個(gè)人好奇怪，他來(lái)我們家找令尊令堂，我跟他說(shuō)沒(méi)這個(gè)人。”爸爸聽(tīng)到后就告訴傻瓜說(shuō)：“唉！令尊就是我，令堂是 媽?zhuān)闶巧倒?。我們家就三個(gè)人。明白了嗎？我再說(shuō)一遍。”傻瓜的爸爸又說(shuō)了一遍，傻瓜就點(diǎn)點(diǎn)頭了。第二天，傻瓜的爸爸、媽媽又外出，又是同一個(gè)客人來(lái)訪(fǎng)，傻瓜就去開(kāi)門(mén)?？腿艘廊豢蜌獾貑?wèn)：“令尊、令堂在家嗎？”傻瓜就回答說(shuō)：“唉！令尊就是我，令堂是 媽。”客人往門(mén)里看看又沒(méi)大人在家，也就沒(méi)理會(huì )傻瓜要離開(kāi)了，才一轉身，就聽(tīng)到傻瓜繼續說(shuō)：“你是傻瓜。”
如此巧合的故事生活中當然不會(huì )發(fā)生，但很多人不知道“令尊”、“令堂”所指何人卻是真實(shí)情況。
說(shuō)起敬稱(chēng)，有句話(huà)需要記住，那就是“家大舍小令他人”。這句話(huà)的意思是，在社交場(chǎng)合，說(shuō)到比自己大的家人，譬如說(shuō)到自己的父母、兄長(cháng)時(shí)，前面要加一個(gè)“家”字——家父、家母、家兄；說(shuō)到比自己小的家人，譬如弟弟、妹妹時(shí)，就要用“舍”字——舍弟、舍妹，以此來(lái)表示謙虛。而說(shuō)到別人的家人，譬如父母時(shí)，前面一般加上“令”字——令尊、令堂，以示尊敬。因此，“令尊”、“令堂”是對別人父母的尊稱(chēng)，而“家父”、“家母”則是對自己父母的謙稱(chēng)。很明顯，“家父”、“家母”與“令尊”、“令堂”根本就不是一個(gè)人。“家父”僅作子女對別人謙稱(chēng)自己父親之用，別人萬(wàn)萬(wàn)用不得。“令尊”中的“令”，含有美好義，是稱(chēng)對方親人時(shí)的敬詞，萬(wàn)萬(wàn)不可用在自己身上。敬詞與謙詞互相對應（如“令尊”與“家父”）卻不可互相替代，這是一個(gè)常識性的問(wèn)題，需要時(shí)時(shí)記在在心上。
“岳父”原來(lái)是敬稱(chēng)
不知從現在何時(shí)起，大家已經(jīng)越來(lái)越習慣于稱(chēng)呼岳父為爸爸了，似乎喊“岳父”顯得疏遠，只有稱(chēng)呼岳父為爸爸才能顯得更加尊敬，更加親切，更加和妻子一心一意。有時(shí)，因為到底叫不叫“爸爸”甚至會(huì )引發(fā)不必要的矛盾。殊不知，“岳父”一詞其實(shí)比“爸爸”一詞更含有敬意。如果知道岳父一詞的來(lái)歷，我們就會(huì )發(fā)現，岳父一詞里面包含著(zhù)說(shuō)不出的感動(dòng)在里面。
根據記載，“岳父”一詞的由來(lái)是這樣的：古代，帝王常登臨名山絕頂，并在山頂堆土為壇祭天，是為“封”；除地為土單而祭地，是為“禪”，二者合稱(chēng)“封禪”。改朝易代，帝王即位，常行“封禪”之禮，以報天地之恩。“封禪”對于每一個(gè)王朝來(lái)說(shuō)，都是政治生活中的一件大事，歷來(lái)都很受統治者的重視。史書(shū)記載了大量這類(lèi)事例。由于泰山被視為“五岳獨尊”，所以也就成了“封禪”之地的首選。
在唐玄宗李隆基的一次泰山“封禪”中，中書(shū)令張項做“封禪使”。“封禪使”具有很高的政治地位和權力，于是，張就借機把自己的女婿鄭鎰?dòng)删牌烦螢槲迤?。唐玄宗察覺(jué)此事之后，他曾當面質(zhì)問(wèn)過(guò)鄭鎰。弄得鄭鎰面紅耳赤，無(wú)言以應。在旁邊的同僚黃幡綽含沙射影地譏笑道：“此乃泰山之力也。”玄宗對于張項的徇私大為不悅，不久就把鄭鎰降回了九品。后來(lái)此事傳到了民間，時(shí)人認為鄭鎰之妻父雖然有徇私之嫌，但其對自己女婿的感情卻不可謂不深，于是人們就把妻父稱(chēng)“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又稱(chēng)為“岳父”。同時(shí)，也把妻母稱(chēng)為“岳母”。
因此，“岳父”這個(gè)名詞，包含了一段特殊的典故，見(jiàn)證了一段特別的感情，稱(chēng)妻子的父親為“岳父”要比稱(chēng)呼“爸爸”更加恰如其分，同時(shí)也更加尊敬。
“慈母”曾是傷心事
“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。”這是唐詩(shī)中最為溫馨的一首詩(shī)，在大華語(yǔ)圈中家喻戶(hù)曉。我們太習慣于說(shuō)“慈母嚴父”了，以致于我們自然地就認為“慈母”就是“慈祥的母親”。其實(shí)，“慈母”之“慈”與“慈祥”無(wú)關(guān)，“慈母”，本來(lái)是件傷心往事。
“慈母”最早現身于《儀禮》，不僅如此，《儀禮》同時(shí)還對成為“慈母”現身的條件作了諸多令人張口結舌的限定：“慈母者，何也？傳曰：妾之無(wú)子者，妾子無(wú)母者，父命妾曰：女以為子。命子曰：女以為母。”由此可知，不是隨便哪個(gè)女人都可以成為慈母，也不是哪個(gè)兒子隨便都可以擁有慈母。
要想成為慈母，下列條件缺一不可：必須具有小妾身份；必須沒(méi)有或者不會(huì )生育（至少是沒(méi)有生育男孩）；更為關(guān)鍵的是，丈夫必須還有另外的妾，且這個(gè)妾恰好一命嗚呼并正好遺留下一個(gè)男孩。在這些條件都具備的時(shí)候，還需要丈夫下達明確的指令：“寶貝，你把這個(gè)死了母親的孩子當成自己的孩子養起來(lái)吧！”知道了這些，我們在讀到《儀禮·喪服》中“慈母如母”時(shí)，才不會(huì )感到過(guò)于突兀。
所以，“慈母”和“生母”的死亡有關(guān)，但和“慈祥”無(wú)關(guān)，“慈母”從來(lái)都是一段傷心往事。隨著(zhù)一夫一妻制的推行，今天“慈母”已喪失了產(chǎn)生的土壤。
但是，我們也應注意到，為《儀禮》所嚴格定義的“慈母”，其詞義的內涵也在慢慢演變，至少在唐代，“慈母”就已經(jīng)不再是一個(gè)專(zhuān)稱(chēng)。李白的詩(shī)中就有“曾參豈是殺人者，讒言三及慈母驚”的句子，顯然，這里的“慈母”就不是《儀禮》中的“慈母”。
雖然如此，我們探討一下“慈母”的來(lái)歷也不是一件壞事，這至少可以讓我們多了解一些傳統文化知識。
