第四章 靜坐的方法
第一節 靜坐前后的調和功夫
調飲食
人身譬如機器，機器轉動(dòng)必須加油加煤，人身運動(dòng)就必須飲食。飲食先經(jīng)過(guò)口腔的咀嚼，與唾液混合，再由胃液的消化變?yōu)槊又酄?，轉入小腸，所有各種食物，必須在小腸里消化完畢，方變成乳狀的養分，入于血液，以供全身的利用，可知飲食與生命有重大關(guān)系。然吃的東西若過(guò)多，胃腸不能盡量消化、吸收，反要把未消化的余物排泄于體外，叫胃腸加倍工作，結果必致氣急身滿(mǎn)，靜坐不得安寧；又吃的東西若太少，就有營(yíng)養不足、身體衰弱的顧慮，也于靜坐不相宜，所以飲食必須調勻。
我們的習慣，總喜歡多吃，最不相宜；應該在進(jìn)食以后，略有飽感，就即停止。古人說(shuō)：“體欲常勞，食欲常少?！边@句話(huà)極有意味。又食物不宜過(guò)于厚味，能夠蔬食更好。凡在吃飽的時(shí)候，不宜靜坐，通常要在食后經(jīng)過(guò)兩小時(shí)，方可入坐；早晨起來(lái)，盥洗以后，但飲開(kāi)水，空腹入坐，也最適宜。
調睡眠
人們勞力、勞心以后，必須有休息的時(shí)間，以恢復其體力，睡眠乃是最長(cháng)久的休息。常人以睡眠八小時(shí)為度，過(guò)多就叫精神困昧，于靜坐極不相宜；過(guò)少則體力沒(méi)有完全恢復，心境虛恍，也于靜坐不宜。所以睡眠必須有定時(shí)，有節制，常常叫神志保持清明，方才可以入坐。每夕入睡前，可在床上入坐，或者半夜睡醒后，起身入坐；入坐后，如覺(jué)得睡眠還不足，就再睡一下也可?？傊?，睡眠不可過(guò)多，也不可過(guò)少，方為合理。
調身
端正身體的姿勢，叫作調身。調身于坐前、坐時(shí)、坐后，都要注意。身體的動(dòng)作，有行、住、坐、臥四種威儀。修靜的人，平常行住進(jìn)退，必須極其安詳，不可有粗暴舉動(dòng)，舉動(dòng)若粗，則氣也隨之而粗，心意輕浮，必定難于入靜，所以在坐前，應預先把它調和，這是坐前調身的方法。到入坐時(shí)，或在床上，或在特制的坐凳上，須要解衣寬帶，從容入坐，先安置兩腳，若用趺坐（雙盤(pán)），就把左腳小腿曲加右股上面，令左腳掌略與右股齊，再把右腳小腿牽上，曲加于左股，使兩腳底向上，這時(shí)兩股交叉呈三角形，兩膝蓋必緊著(zhù)于褥，全身筋肉，好像張弓，不致前后左右欹斜，乃是最正確的姿勢。然年齡稍長(cháng)的人恐學(xué)不來(lái)，則可改用半趺（單盤(pán)），單以左腳小腿曲置右股上，不必再把右腳小腿牽加于左股上面。更有連單盤(pán)也不能做到，可把兩小腿向后交叉于兩股的下面也可。
次要安置兩手，把右掌的背疊在左掌上面，貼近小腹，輕放在腿上；然后把身體左右搖動(dòng)七八次，就端正其身，脊骨勿挺勿曲，頭頸也要端正，令鼻與臍如垂直線(xiàn)相對，不低不昂；開(kāi)口吐腹中穢氣，吐畢，把舌頭抵上腭，由口鼻徐徐吸入清氣三次至七次，多寡聽(tīng)人的便；于是閉口，唇齒相著(zhù)，舌仍舊抵上腭，再輕閉兩眼，正身端正，兀然不動(dòng)。坐久若微覺(jué)身體或有俯仰斜曲，應隨時(shí)輕輕矯正，這是坐時(shí)調身的方法。
坐畢以后，應開(kāi)口吐氣十數次，令身中熱氣外散，然后慢慢地搖動(dòng)身體，再動(dòng)肩胛及頭頸，再慢慢舒放兩手兩腳；再以?xún)纱笾副郴ハ嗄Σ辽鸁嵋院?，擦兩眼皮，然后開(kāi)眼，再擦鼻頭兩側，再以?xún)墒终葡啻炅顭?，擦兩耳輪，再周遍撫摩頭部以及胸腹、背部、手臂、足腿至足心而止。坐時(shí)血脈流通，身熱發(fā)汗，應等待汗干以后，方可隨意動(dòng)作，這是坐后調身的方法。
調息
鼻中氣體出入，入名為吸，出名為呼，一呼一吸為一息。靜坐入手最重要功夫，就在調息。
呼吸有四種相：（1）喉頭呼吸：普通的人，不知衛生，呼吸短而且淺，僅僅在喉頭出入，不能盡肺葉張縮的量，因此達不到徹底吸氧吐碳的功用，血液循環(huán)不能優(yōu)良。（2）胸式呼吸：這比較前面稍好，氣體出入能夠達到胸部，充滿(mǎn)肺葉，體操時(shí)的呼吸運動(dòng)，就做到這地步。然以上兩種仍不能算作調息。（3）腹式呼吸：一呼一吸，氣體能夠達到小腹，在吸氣時(shí)，空氣入肺，充滿(mǎn)周遍，肺底舒張，把膈肌壓下，這時(shí)胸部空松腹部外凸；又呼氣時(shí)，腹部緊縮，膈肌被推而上，緊抵肺部，使肺中濁氣盡量外散，這方是靜坐的調息。學(xué)者應該注意，呼吸時(shí)絲毫不可用力，要使鼻息出入極輕極細，漸漸深長(cháng)，自然到達腹部連自己耳朵也不聞鼻息出入的聲音，方是調相。（4）體呼吸：靜坐功夫，年深月久，呼吸深細，一出一入，自己不覺(jué)不知，好像入于無(wú)呼吸的狀態(tài)，雖然有呼吸器官，若無(wú)所用之，而氣息仿佛從全身毛孔出入，到這地步，乃達到調息的極功。
學(xué)者在平常時(shí)候，應該注意鼻息出入，不可粗淺，宜從喉胸而漸達腹部，是為坐前調息的方法。在入坐時(shí)，息不調和，心就不定，所以必使呼吸極緩極輕，長(cháng)短均勻。也可用數息法，或數出息，或數入息，從第一息數至第十，然后再從第一息數起，若未數至十，心想他事，以至中斷，就再從第一息數起。反復練習，久久純熟，自然息息調和，這是坐時(shí)調息的方法。因調息的緣故，血液流通，周身溫熱，在坐畢時(shí)，應該開(kāi)口吐氣，必待體中溫熱低減，恢復平常狀態(tài)后，方可隨意動(dòng)作，這是坐后調息的方法。
調心
人們自有生以來(lái)，就是妄念用事，念念生滅不停，所謂意馬心猿，最不容易調伏，靜坐的究竟功夫，就在能否調伏妄心。
人們在四項威儀中，未入坐時(shí)，除臥以外，就是行與住，應該先對這兩項威儀常常檢點(diǎn)，一言一動(dòng)，總須把心意放在腔子里，勿令馳散，久久自然容易調伏，這是坐前調心的方法。
至于入坐時(shí)，每有兩種心象：一是心中散亂，支持不定；二是心中昏沉，容易瞌睡。大凡初學(xué)坐的人，每患散亂，練習稍久，妄念減少，就容易昏沉，這是用功人的通病。治散亂的病，應當一切放下，看我的軀體也是外物，不去睬它，專(zhuān)心一念存想小腹中間，自然能夠徐徐安定。治昏沉的毛病，可把這心提起，注意鼻端，使精神振作。大抵晚間靜坐，因白天勞倦，易入昏沉，早晨入坐就可避免。又可用前面數息方法，從一到十，數得不亂，久久習熟，心與息相依，則散亂昏沉兩病，都可避免，這是坐時(shí)調心的方法。坐畢以后，也要隨時(shí)留意，勿再胡思亂想，這是坐后調心的方法。
以上調身、調息、調心三法，實(shí)際系同時(shí)并用，為文字記述便利起見(jiàn)，乃分作三節，讀者應該善于領(lǐng)會(huì )，切勿逐節分割去做。
第五章 止觀(guān)法門(mén)
靜坐時(shí)候，身體四肢安放妥當，呼吸調勻，只是這個(gè)心，最難調伏。人們的心，一向是追逐外物，如今要把它收回來(lái)，放在腔子里，真不是容易的事情，這時(shí)應該耐心練習“止觀(guān)”法門(mén)。學(xué)者對前面的調和功夫，做得有點(diǎn)成效以后，應進(jìn)一步學(xué)習止觀(guān)。就是調和功夫沒(méi)有得到成效，一直學(xué)習止觀(guān)也是可以的。
止是停止，把我們的妄心停止下來(lái)。妄心好比猿猴，一刻不停，怎樣下手呢？我們要猿猴停止活動(dòng)，只有把它系縛在木樁上面，它就不能亂跳了。
修止的第一步，叫“系緣止”。
妄心的活動(dòng)，必定有個(gè)對象，不是想一件事體，就是想一樣東西，這依附的事物，叫作緣。妄心忽想甲、忽想乙、忽想丙、忽想丁等，叫作攀緣。我們把這個(gè)心念系在一處，此如把鎖系住猿猴，所以叫作系緣止。這個(gè)止法有好幾種，今就通常適用的舉出兩種：一、系心鼻端：把一切妄想拋開(kāi)，專(zhuān)心注視鼻端，息出息入，入不見(jiàn)它從哪里來(lái)，出不見(jiàn)它往哪里去，久而久之，妄心就慢慢地安定下來(lái)。二、系心臍下：人們全身的重心在小腹，把心系在這個(gè)地方，最為穩妥；這時(shí)應該想鼻中出入的息像一條垂直的線(xiàn)，從鼻孔喉管逼直通至小腹；久后不但妄心漸停，并且可以幫助調息功夫。
學(xué)習系緣止，稍微有點(diǎn)純熟；就可進(jìn)修“制心止”。
什么是制心止呢？前說(shuō)的系緣止是就心的對象方面下手，今制心止直從心的本體上下手，就是看清我們心中念頭起處，隨時(shí)制止它，斷除它的攀緣。這比系緣止為細密，是由粗入細、由淺入深的功夫。
再進(jìn)一步，要修“體真止”，更比較制心止為高。
前面兩法，還是修止的預備工作，這法乃是真正的修止。什么叫作體真止呢？體是體會(huì )，真是真實(shí)，仔細體會(huì )心中所想的事物，倏忽即已過(guò)去，都是虛妄，了無(wú)實(shí)在，心中不去取著(zhù)，洞然虛空，所有妄想顛倒，不必有意去制它，自然止息。沒(méi)有虛妄，就是真實(shí)，心止于此，故叫它體真止。至于修體真止的方法，應該靜坐時(shí)候，閉目反觀(guān)我的身體，自幼而壯、而老、而死，細胞的新陳代謝，刻刻變遷，剎那不停，完全虛假，并沒(méi)有實(shí)在的我可以把握得??；又反觀(guān)我的心念，念念遷流，過(guò)去的念已謝，現在的念不停，未來(lái)的念沒(méi)到，究竟可以把住哪一個(gè)念為我們的心呢？可見(jiàn)妄心一生一滅，都是虛妄不實(shí)，久久純熟，妄心自然會(huì )停止，妄心停止，那就是真實(shí)境界。
學(xué)靜坐的人，起初是心思散亂，把持不住，這叫作散亂，散亂是心向上浮，治散亂的方法，就要用止。止而又止，心思漸漸收束，不知不覺(jué)，坐下不久，又要打瞌睡，這叫昏沉，治昏沉的方法，就要用觀(guān)。
觀(guān)不是向外觀(guān)，是閉目反觀(guān)自心，也有三種：
一叫空觀(guān)，觀(guān)宇宙中間一切一切的事物，大至世界山河，小至我的身心，都刻刻在那里變化，沒(méi)有絲毫實(shí)在，都是空的，提起這心，觀(guān)這空相，叫作“空觀(guān)”。
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