(2010-08-28 18:21:45)
標簽：
中華民族起源有巢氏燧人氏華夏古國秦嶺中華民族源流脈絡(luò )初探（一）
本節對中華民族源流脈絡(luò )作一簡(jiǎn)略概述，以便從宏觀(guān)上對中華民族源流脈絡(luò )有一個(gè)大致的了解和把握。第三章至第十一章將對這一源流進(jìn)行比較詳盡的描述。
自5—6000萬(wàn)年前起，無(wú)論地球如何變化，哪怕是恐龍都被滅絕了，而在我國西南部，始終生存一個(gè)動(dòng)物群。其中有人類(lèi)的遠祖古猿和大熊貓。大熊貓是中華民族的唯一見(jiàn)證者，一直陪伴著(zhù)我們走到了今天。
在青藏高原抬升以后，這一動(dòng)物群被逼活動(dòng)在青藏高原的東邊緣，即秦嶺——三峽——云貴高原一帶。至少300—100多萬(wàn)年前，當秦嶺長(cháng)得還不太高的時(shí)候，大熊貓還能在秦嶺北麓陪伴留居在這里的先民。目前能見(jiàn)到最早的是藍田公王嶺發(fā)現的遺骸，約115萬(wàn)年前。
隨著(zhù)秦嶺的不斷增高，南北交流被中斷，大熊貓退回到秦嶺以南生活，而活動(dòng)在秦嶺北麓這一批中國藍田直立人，便在藍田山靠秦嶺山根一帶，定居下來(lái)。他們何時(shí)來(lái)到這里，現在還不知道。但最少也是115萬(wàn)年以前。他們在中華臺上百萬(wàn)年的堅守和文明積累，其意義在于：一是有可能是東亞唯一的一支完成了由猿到現代人的進(jìn)化；二是創(chuàng )造了一支傳承至今的中華民族文化。
盤(pán)古時(shí)代：盤(pán)古最初產(chǎn)生于原始生殖崇拜，這一形象凝固在象形文字“示”之中。這一時(shí)期并不短，至少是有了基本的語(yǔ)言。盤(pán)古進(jìn)一步演化成了創(chuàng )世之神，“首生盤(pán)古”，盤(pán)古產(chǎn)生于渭南市的沋河上游的盤(pán)古峪，那里是先民采摘橡籽和飲水的地方。從清水河與濁水河的比較中得出了原始的“清濁”哲學(xué)思想。創(chuàng )世之初天地“渾沌說(shuō)”來(lái)自于對形成黃土高原時(shí)的沙塵暴的感受，這一特征是中華民族創(chuàng )世說(shuō)的獨特特征。如果哪個(gè)民族的創(chuàng )世說(shuō)也具有“混沌”概念，一定是受到了中華民族文化的影響。
只可惜再進(jìn)一步演化，盤(pán)古進(jìn)一步虛化了，而盤(pán)古形象“示”成了造神的符號，從此，中華民族過(guò)早地弱化了宗教崇拜。而更看重盤(pán)古開(kāi)天辟地的結果：天圓地方，中間一根擎天柱這一物件的權力象征。
中華民族真正以現代人的身份，開(kāi)始文明化進(jìn)程的是有巢氏和燧人氏時(shí)代。
有巢氏出現的時(shí)間應在藍田山還沒(méi)有被雨水沖蝕出溝壑之前，因為打窯洞比結巢更方便、安全和冬暖夏涼。第一個(gè)發(fā)明巢居的地方在石樓山南，藍田縣的橡樹(shù)嶺。所謂“巢”并非在樹(shù)上搭個(gè)窩，而是豎一根木桿，上面吊一個(gè)框子，其形象就是今天的“車(chē)”字。這一發(fā)明非常有效果，人口數量大幅增加，藍田山上到處都是吊著(zhù)框子的“車(chē)”。所以，藍田山也叫“覆車(chē)山”。并且有大量的人口向外遷徙。這一時(shí)期遷徙和重要標志是所到之處，會(huì )復制一個(gè)“石樓山”。向北遷徙到山西的呂梁直到遼寧的錦州；向東到了山東的瑯琊，繼而向南發(fā)展到浙江義烏、廣東汕頭。
這種居住形式到了南方，加以改造，成了吊腳樓，用了很長(cháng)時(shí)間。而藍田山上，后來(lái)有了可以挖窯洞的溝壑，就放棄了“車(chē)”，搬進(jìn)窯洞去了。
燧人氏部落居住在藍田鳳凰（風(fēng)皇）嶺一帶，也是所謂的“昆侖丘”。發(fā)明了燧石取火技術(shù)，最后見(jiàn)到燧石取火是上世紀六十年代。用火技術(shù)至少在100多萬(wàn)年前公王嶺人，已用得很好了。取火技術(shù)相當于掌握了用火的主動(dòng)權。這為食物燒烤、夜間照明、冬季取暖等等提供了極大的便利。陶器燒制有可能是從這一時(shí)代開(kāi)始的。
從燧人氏部落分的出去的一支叫弇茲氏。大致在今藍田縣的（大）金山鎮一帶，當時(shí)有高丘叫弇茲山。藍田山上果木很多，植物也很豐茂。有巢氏居住在秦嶺山根下，而燧人氏向北遷移了一、二十里，弇茲氏又向北遷移了一、二十里，可以看出，他們的生活的變化，從依賴(lài)大山的狩獵和采食橡籽為主，逐漸向采摘果類(lèi)及植物籽粒為主轉變。弇茲氏時(shí)代開(kāi)始進(jìn)入原始母系氏族社會(huì )。
這一部落出了一個(gè)重要人物，發(fā)明了合繩技術(shù)。這一發(fā)明對生產(chǎn)力進(jìn)步及文明程的提高都有著(zhù)重大意義。他們可能發(fā)現了野生麻類(lèi)植物皮纖維的作用。這位發(fā)明人后世尊為“風(fēng)后”，風(fēng)后祠一直延續到解放后。這一族的領(lǐng)袖就是歷史上的神秘人物“西王母”，在整個(gè)母系氏族社會(huì )，有著(zhù)至尊的地位，但不一定有政治權力，有可能類(lèi)似于日本的天皇。至少到了穆天子西征的時(shí)候還存在。
從弇茲氏部落分出的一支，在灞河兩岸溝溝岔岔，挖窯洞而居。東岸的是華胥氏，后來(lái)發(fā)展到西岸的為赫胥氏。到了這一支的時(shí)候，母系氏族社會(huì )進(jìn)入繁榮時(shí)期。成立了中華民族歷史上，乃至人類(lèi)歷史上第一個(gè)或者唯一一個(gè)原始社會(huì )國家——華夏國。從此進(jìn)入了相當長(cháng)時(shí)期的女?huà)z伏羲時(shí)代。創(chuàng )建華夏國首位女領(lǐng)袖很可能就是少典氏。著(zhù)名的姜姓一支和姬姓一支就是這時(shí)分出去的。所謂女?huà)z伏羲是華夏國的行政建制。女?huà)z伏羲是華夏國從華胥氏部落所推選出的最高領(lǐng)袖。對整個(gè)中華臺地區有著(zhù)最高統治權。女?huà)z類(lèi)似于當今的總統，伏羲類(lèi)似于當今的總理。這一時(shí)代遷徙的范圍很廣，在全國很多地方都遺存著(zhù)這種建制。近幾年發(fā)掘得比較突出有甘肅天水的成紀和河南濮陽(yáng)的陳。
女?huà)z伏羲時(shí)代，所留傳下來(lái)的有三件重大事件：一件是一次大的自然災害，很可能是地震之類(lèi)的災害，因為大洪水對中華臺上的華夏國構不成太大的威脅。這就是所謂的“女?huà)z補天”。一件是這次天災造成人口數量急劇下降，為了促使人口的恢復，開(kāi)放了部落內部通婚禁令，為后續走向家庭為單元的社會(huì )結構埋下了伏筆。一件是大約距今有12000-11000年，神農氏的兒子柱，第一次對稷的選種和育種，從此加速了中華民族農耕文明的進(jìn)程。
