“盧德運動(dòng)”肇始于1811年3月，持續十年之久，是人類(lèi)歷史上第一次大規模以“搗毀機器、抵制新技術(shù)”為根本訴求的運動(dòng)，宣泄著(zhù)人類(lèi)在面對機器“非對稱(chēng)優(yōu)勢”時(shí)的焦慮與恐慌。
在機器已由幕后走向臺前的智能革命時(shí)代，尤其近年來(lái)印尼獅航和埃塞俄比亞航空的連續墜機事件，使得人類(lèi)不可避免地又陷入到與技術(shù)人工物(Technical Artifact)“狂飆突進(jìn)”的激烈競賽中。
警惕：“盧德運動(dòng)”風(fēng)險正在大量積聚
歷史似曾相識，兩百多年后的今天，
人工智能在經(jīng)由大眾傳媒引起全社會(huì )廣泛關(guān)注的同時(shí)，又一次使經(jīng)典的“
機器換人”問(wèn)題成為輿論熱點(diǎn)。
持續的結構性失業(yè)和工資下跌所引發(fā)的“生存性威脅”成為目前人類(lèi)對人工智能強勢崛起最為忌憚的痛點(diǎn)所在。面對人工智能技術(shù)的“降維打擊”，人類(lèi)開(kāi)始對自身產(chǎn)生不信任感，尤其在人類(lèi)引以為傲的高級智力活動(dòng)（如圍棋、文學(xué)作品等）也逐漸被人工智能“侵占”乃至“碾壓”的時(shí)候。
另一方面，由于人工智能專(zhuān)家與公眾之間的知識鴻溝、大眾傳媒的推波助瀾，人工智能技術(shù)背景下“機器換人”問(wèn)題可能出現“三人成虎”的效應，塑造錯誤的信念。
雪上加霜的是，反復提及的悲觀(guān)論調使人工智能“機器換人”的爭論從眼前的“失業(yè)問(wèn)題”上升到了“人類(lèi)命運問(wèn)題”。庫茲韋爾在《奇點(diǎn)臨近》一書(shū)中大膽預言“在21世紀中葉，人工智能會(huì )超越人類(lèi)，并導致人類(lèi)歷史結構的破裂”。斯蒂芬·霍金、比爾·蓋茨和埃隆·馬斯克等科技意見(jiàn)領(lǐng)袖曾多次在公開(kāi)場(chǎng)合表達過(guò)對“人工智能崛起”的憂(yōu)慮，甚至將人工智能比作核武器。
更進(jìn)一步，勞動(dòng)崗位替代帶來(lái)人類(lèi)大規模失業(yè)的巨大社會(huì )風(fēng)險可能使99%的人成為《人類(lèi)簡(jiǎn)史》作者尤瓦爾·赫拉利所言的“無(wú)用階級”，“人工物反噬人類(lèi)的末日場(chǎng)景”終將來(lái)臨。在這一背景下，對人工智能技術(shù)可能導致空前失業(yè)問(wèn)題的擔憂(yōu)或將誘發(fā)新一輪的“盧德運動(dòng)”。
一方面，人類(lèi)在對待人工智能的態(tài)度上正逐漸呈現出“兩極分化”狀態(tài)。與政府和產(chǎn)業(yè)界紛紛在人工智能領(lǐng)域“跑馬圈地、競相布局”不同，社會(huì )公眾更傾向于將其視為“潘多拉魔盒”；另一方面，難以承接智能化變革下新舊動(dòng)能轉化工作的“被替代者”會(huì )將人工智能技術(shù)及其產(chǎn)品視為厄運的根源，“反技術(shù)進(jìn)步”將有可能被“被替代者”神化為一種“極端力量”，借由對“民心”和“民智”的掌控以不斷催生大規模的“盧德運動(dòng)”。
有鑒于此，我們迫切需要打開(kāi)“人工智能時(shí)代的人機關(guān)系”這一“黑箱”，尋求“妙計良方”以保證人工智能技術(shù)在“預定軌道”中能夠行穩致遠。
人類(lèi)仍占據主導地位
實(shí)事求是地講，在工業(yè)自動(dòng)化、數字化、智能化的今天，人類(lèi)仍占主導地位。
一方面，人工智能并非“消滅”了人類(lèi)勞動(dòng)，而是實(shí)現了勞動(dòng)分工的“轉移”和“升級”。
歷史經(jīng)驗表明，技術(shù)的變革使機器取代了人工，但同時(shí)也會(huì )催生新行業(yè)新領(lǐng)域新崗位。歷次“盧德運動(dòng)”期間，人們一度認為自己會(huì )被機器徹底取代，但這樣的“恐怖場(chǎng)景”并未真實(shí)出現，與之相對的則是新產(chǎn)業(yè)和新勞動(dòng)崗位在不斷地涌現。
在今年的第三屆世界智能大會(huì )上，中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì )主席萬(wàn)鋼援引的一組數據顯示，盡管未來(lái)人工智能在“工業(yè)、農業(yè)和建筑業(yè)為主的行業(yè)中取代26%的工作崗位，但在以服務(wù)業(yè)為主的行業(yè)中創(chuàng )造了38%的額外就業(yè)機會(huì )，實(shí)現12%凈增崗位”?？梢灶A見(jiàn)，在智能時(shí)代，人類(lèi)必將在更高級別的勞動(dòng)中盡情展現人之所以為人的能力，而真正應該恐懼的是人們對“落后崗位”的過(guò)度依賴(lài)和迷戀，這是人們在面臨技術(shù)優(yōu)勢時(shí)不由分說(shuō)的“自我沉淪”。
另一方面，人工智能將會(huì )解放人類(lèi)的“勞動(dòng)時(shí)間”。
人工智能“
機器換人”不是機器替代人類(lèi)本身，從“
人機互補”角度看，是機器運行時(shí)間替代人類(lèi)的勞動(dòng)時(shí)間——尤其是重復性、機械式的勞動(dòng)時(shí)間，從而讓人從繁重的生產(chǎn)工作中解放出來(lái)，在很大程度上增加個(gè)體可支配的閑暇時(shí)間并助力人們自由發(fā)展創(chuàng )造力、想象力和控制力。
因此，人工智能是實(shí)現人類(lèi)高質(zhì)量生活方式的重要手段。
以 “人機互補”替代“機器換人”
對未來(lái)中國人工智能戰略和以“機器換人”為基礎的產(chǎn)業(yè)政策而言，“人機互補”是一種可行的治理思路，可以從倫理、制度和教育三個(gè)方面尋求保障。
首先，人工智能技術(shù)的長(cháng)足發(fā)展需要尋求倫理的支撐。人類(lèi)對人工智能失控的擔憂(yōu)將使人工智能的研發(fā)和應用喪失源自社會(huì )的驅動(dòng)力，而倫理則被視為有效解決這一問(wèn)題的開(kāi)端。
如日本人工智能學(xué)會(huì )2017年頒布《人工智能研究的倫理準則》；2018年，英國議會(huì )發(fā)表了《英國人工智能的準備、計劃和能力》的報告，呼吁為人工智能研發(fā)和應用設定倫理準則?？梢哉f(shuō)，必要的人工智能倫理準則可從各方面保障人工智能技術(shù)良性、快速發(fā)展并造福人類(lèi)。
其次，包容性的制度建設要緊跟技術(shù)發(fā)展的步伐。一方面，要循序漸進(jìn)地實(shí)施“人機互補”，大力平抑人工智能機器換人可能引發(fā)的負面效應。在國家出臺相關(guān)規劃時(shí)，要充分考慮到技術(shù)發(fā)展的速度與人的生存、幸福和解放等獲得感緊密契合，實(shí)現平穩過(guò)渡。另一方面，要針對“機器換人”后的失業(yè)問(wèn)題建立相關(guān)的基本保障制度，如針對不同行業(yè)、崗位和人群制定社會(huì )保障托底政策，使“被替代者”亦能分享人工智能技術(shù)帶來(lái)的“紅利”。
最后，充分發(fā)揮科學(xué)傳播的“補位”功能。當下，要將人工智能的科學(xué)傳播工作放在與技術(shù)研發(fā)同等重要的位置，通過(guò)聚焦人工智能的“人機互補關(guān)系”和“可控策略”等主題，充分利用新媒體和文化節等手段，普及、傳播和弘揚人機互補而非對立的立場(chǎng)與信念。同時(shí)，盡快將與人工智能相關(guān)的通識課程納入到各層次教育中，引導新一代青少年對“人工智能與人類(lèi)命運”做出深入且積極的思考。
“路漫漫其修遠兮”，如何融洽地與人工智能和諧共生，是對人類(lèi)智慧的考驗。通過(guò)“倫理、制度、教育”的立體與多維重構，牢牢以“人機互補”的信念指導人類(lèi)的生產(chǎn)生活實(shí)踐，我們可以實(shí)現“人機和諧”，緩解甚至避免機器異化和“盧德運動(dòng)”等負面效應。
更重要的是，我們積極發(fā)揮人工智能機器替換人類(lèi)重復性、機械式的勞動(dòng)，推動(dòng)人類(lèi)更全面地發(fā)展自身并追尋更高質(zhì)量的生活方式。
