第十一章 開(kāi)物成務(wù) 冒天下之道…………………………………………………………（）
開(kāi)物成務(wù) 千秋大業(yè)…………………………………………………………（）
退藏于密…………………………………………………………（）
最高的智慧…………………………………………………………（）
神武不殺的圣人境界…………………………………………………………（）
領(lǐng)導人的條件…………………………………………………………（）
變與通…………………………………………………………（）
你我的太極…………………………………………………………（）
大富大貴 以利萬(wàn)民…………………………………………………………（）
圣人尋寶…………………………………………………………（）
子曰：夫易何為者也？夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也！
是故圣人以通天下之志，以定天下故業(yè)，以斷天下之疑。
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六艾之義易以貢，圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患；神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫。
是以明于天之道，而察于民之故。是興神物，以前民用。圣人以此齋戒以神明其德夫。
是故闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂故乾，一闔一辟謂揲變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象。形乃謂之器，制而用之謂之法。利用出入，民成用之謂之神。
是故易有太極，是生兩僅，兩僅生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著(zhù)明莫大乎日月。崇高莫大乎富貴，備物致用。立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之登疊者，莫大乎著(zhù)龜。是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定故以吉兇，所以斷也。
開(kāi)物成務(wù) 千秋大業(yè)
“子曰：夫易何為者也？夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也！”
《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書(shū)呢？第四章里孔子己經(jīng)作過(guò)答案，說(shuō)到“同與天地準，故能彌綸天地之道”?？墒窃诒菊吕?，對于《易經(jīng)》這門(mén)學(xué)問(wèn)，又有另外的答案：“開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也！” 他說(shuō)《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)是“開(kāi)物”，開(kāi)發(fā)宇宙萬(wàn)物－－—天文、地理、人事、看得見(jiàn)的光明面、看不見(jiàn)的陰暗面、看得見(jiàn)的陽(yáng)世間、一切的一切等等，這就是“開(kāi)物”；“成務(wù)”，成就一切人世間的事情，你要想辦事，非要真正通了《易經(jīng)》，才能真辦事。換句話(huà)說(shuō)，“開(kāi)物”用現代的術(shù)語(yǔ)講，就是為把物理世界的根本找出來(lái)；“成務(wù)”，就是把人生的根本法則找到。“冒天下之道”，“冒”就是我們現在年輕人所謂的“蓋”，把天下的一切統統都蓋下去了，宇宙萬(wàn)物一切最高的道理、原則，都在它的范圍之內。“冒天下之道”，大原則都在這里邊；“如斯而已”！不過(guò)如此而已！很輕松的，不過(guò)是這樣的一個(gè)學(xué)問(wèn)罷了?？墒沁B這一步我們都過(guò)去不了，我們就是過(guò)不去，連八八六十四卦都擺不出來(lái)，要想過(guò)去，那是很難辦到的。如果六十四卦你還擺不來(lái)，想“冒天下之道”，也冒不來(lái)呀！
“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”
孔子說(shuō)，學(xué)了《易經(jīng)》以后，你就可以“通天下之志”，也等于佛家講的神通，別人心里想的什么事情，你都知道。“通天下之志”是《易經(jīng)》的境界，所有一切人的心態(tài)、動(dòng)念、萬(wàn)物的動(dòng)態(tài)等，通了《易經(jīng)》便都知道了。“以定天下之業(yè)”，為想成大功、立大業(yè)，非懂《易經(jīng)》不可！不然沒(méi)有辦法成功。“以定天下之業(yè)”，這個(gè)業(yè)可分為兩種。我經(jīng)常講，我們中國人往往把這句話(huà)錯用了，大家常常把做生意稱(chēng)為事業(yè)，常聽(tīng)到“你做什么事業(yè)？’’這句話(huà)錯了！做生意不能算是事業(yè)。
事業(yè)的定義，在《系傳》里很明白地告訴了我們。是什么呢？“舉而措諸天下之民，謂之事業(yè)。”我們這一個(gè)人，在活著(zhù)的一生里做一件事情，對世界人類(lèi)永遠有功勞，永遠有利益給人家，這個(gè)才叫事業(yè)，就是人生的價(jià)值。最普通地說(shuō)，上面最高到皇帝，下面最倒楣到討飯的，當皇帝和做乞丐都不是事業(yè)，那是職業(yè)。其他你當宰相也好、部長(cháng)也好、大學(xué)教授也好、補習班的小老師也好……那都是職業(yè)，不是事業(yè)。大家為弄清楚，找個(gè)工作賺錢(qián)吃飯，或打個(gè)知名度……那不叫事業(yè)。真正稱(chēng)得上事業(yè)的，古往今來(lái)沒(méi)有幾個(gè)人。
所以孔子贊嘆大業(yè)，就是指堯、舜、禹、湯、文、武等的事業(yè)。在我們歷史上功業(yè)最大的是大禹王。我們這個(gè)老祖宗，把中華民族變成農業(yè)國家，奠定了我們立國的基礎。他的付出，他的努力，他的成就，就是事業(yè)。因此他為萬(wàn)世所崇拜，其功永不可沒(méi)。這種才叫事業(yè)。其他的人，生意做得再好、賺錢(qián)再多，你要講事業(yè)，那還很遠。
我經(jīng)常對大家講：事業(yè)是永遠的。不要說(shuō)外國史上的明君賢相，就是我們巾國的歷史，你能報得出二十個(gè)皇帝的名字嗎？報報看！幾千年來(lái)那么多名宰相，你能報出幾個(gè)？我們在這里都是高級知識分子??！唐朝以后到現在多少狀元？你曉得嗎？官的大小沒(méi)有用的，多少財富的人家，過(guò)不了幾年，人家早把他的影子忘掉啦！在當時(shí)是很風(fēng)光的，但是因為他沒(méi)有事業(yè)，所以他不能長(cháng)久、不能不朽。所以有志氣的人，要想建大功、立大業(yè)，就為講事業(yè)。這個(gè)事業(yè)一定為對天下國家有所貢獻。因此人生有兩種事業(yè)：一種是當世現身的事業(yè)，那很有限?；钪?zhù)時(shí)人家知道名字，一死了以后，也就人死燈滅，不為多久，人家已經(jīng)淡忘了！像我們老朋友在一起談話(huà)，經(jīng)常會(huì )想到當年那些紅了半邊天的人，現在黑得已經(jīng)烏啦！名字都被人忘掉啦！連我們當時(shí)的人都已十把他們忘掉，想不起來(lái)，一般人更不用說(shuō)了。不過(guò)孫悟空和關(guān)公，大家都還是知道的，因為他們的作為好像事業(yè)，這叫做干秋大業(yè)。像釋迦牟尼、耶穌、孔子，在地球沒(méi)有毀滅以前，他們的大名就永遠存在，永遠活在人們的心中。因為他們對人類(lèi)有了貢獻，這樣才叫千秋大業(yè)，是另一種事業(yè)，絕不是你做官的權力所能比擬的。
一個(gè)人當了皇帝，就算統治全世界，最多也不會(huì )超過(guò)幾十年就過(guò)去了。歷史的十驗告訴我們，這個(gè)世界上永遠不會(huì )有超過(guò)三十年沒(méi)有戰亂的。當然并不是說(shuō)全面的世界戰爭，反正不到五六年或七八年，不是這邊打仗，便是那邊沖突?，F在世界各地還是有戰爭的，不過(guò)我們臺灣沒(méi)有而已。大家不為以為這樣就可太平了！以人類(lèi)世界來(lái)講，很不太平。中東打得一塌糊涂，他們不是人嗎？叫我們怎么能夠安定呢？只有胸懷千秋大業(yè)的人，他在戰火中、變亂中、任何時(shí)候都永遠跟人們同在的。這個(gè)人的事業(yè)與菩薩、上帝的慈悲心懷一樣，在人類(lèi)極為苦難的時(shí)候，他永遠值得人們信賴(lài)。所以《易經(jīng)》的道理，教我們成就的就是這種事業(yè)—通天下的大志，成天下的大業(yè)的事業(yè)。
“以斷天下之疑”，過(guò)去、現在、未來(lái)……人類(lèi)很多的疑惑，我們將來(lái)怎么樣？我們的前途如何？誰(shuí)也不知道。我們個(gè)人的前途，明天過(guò)得去過(guò)不去？都不知道。學(xué)了《易經(jīng)》以后，我們都可以知道，甚至哪一天、哪個(gè)時(shí)辰我們要去啦，也都曉得，這就是所謂的“斷天下之疑”，斷就是判斷。如果要間《易經(jīng)》這一門(mén)學(xué)問(wèn)是干什么的？就是下面這答案一“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”。但是我們必須能夠到達“無(wú)思”、“無(wú)為”的境界，要能“寂然不動(dòng)”才可。如果沒(méi)有到達這個(gè)境界，那只好靠依通啦！因為自己不可能會(huì )有神通的，依通就是靠卜卦了。
退藏于密
“是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢，圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患；神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫。”
“蓍之德圓而神”，拿蓍草來(lái)講，蓍草長(cháng)得很怪，它整個(gè)的心是圓的，很圓、很硬、中間有孔?？侦`代表了“無(wú)思”、“無(wú)為”。這種草跟竹子差不多，竹子是空心的，蓍草也是。我們民間有兩句話(huà)：“人為實(shí)心，竹要空心。”就是這個(gè)意思。蓍草中間也是空的，所以說(shuō)圓而神。
卦呢？“卦之德方以知”。德是講性能，“方以知”，方代表四面八方，無(wú)所不到，我們畫(huà)的卦具有最高的智慧。“六爻之義易以貢”，六爻就是我們卜卦用的爻，每一卦有六爻，六個(gè)步驟。六爻的意義是“易”，容易的易，你懂了《易經(jīng)》根據程序來(lái)判斷，是很容易的，這就是《易經(jīng)》卜卦依通的解釋。但是學(xué)《易經(jīng)》不要走到邪路去了。光是會(huì )卜卦、能夠知道過(guò)去未來(lái)，充其量不過(guò)變成一個(gè)碟仙而已。光現神通就錯了。大家為注意??！《易經(jīng)》這門(mén)學(xué)問(wèn)，你修到最高能夠神通了，那還不算到家??！
那么為修到什么程度呢？“圣人以此洗心”，為回轉來(lái)！這是道心。自己心里什么都沒(méi)有，空啦，洗練自己的內心，歸到最高的圣潔的境界。“退藏于密”，我們宗教家一佛家、道家功夫到了極點(diǎn)，能夠成佛、成仙，就是做到這點(diǎn)，“洗心、退藏于密”。所以你們學(xué)佛、修道的要注意??！還要修到能夠“洗心、退藏于密”，反轉來(lái)一點(diǎn)一點(diǎn)地減，減到了最后，什么也沒(méi)有了，達到“寂然不動(dòng)”的境界?？芍薜接辛松裢ㄟ€不算數，要再進(jìn)一步到無(wú)神通那就是道了。有神通就是用，是用之于神通。如果只要想卜卦知道過(guò)去末來(lái)，那你就邪門(mén)了，已經(jīng)錯了。這里告訴你：“圣人以此洗心、退藏于密”。洗心就是學(xué)佛修道的空“念頭”、空“思想”。真正得了道的人，一定能“吉兇’與民同患”。
真正得道的人，不但不用神通，而且災難來(lái)時(shí)能夠躲得開(kāi)也決不躲。在佛學(xué)的名詞這叫做“應劫”。劫數 一來(lái)，該殺頭的時(shí)候，便仲出頭來(lái)讓人殺，痛快地殺，這就是得道的人。真正得道的人，跟普通人一樣。為什么呢？“吉兇與民同患”。民不是光指老百姓，而是一切眾生。用現在的話(huà)講，就是好的、壞的，人家共同平等，不因為自己有神通、有本事，而享有特殊的遭遇。所以耶穌肯釘上十字架，無(wú)論如何，總算是真的圣人。因為他流出來(lái)的血是紅的，同我們一樣，那是痛苦的。如果功夫到了，流出來(lái)的血便是白漿，這在道家很多。不過(guò)沒(méi)有關(guān)系，我還是很恭敬他，因為他真正做到了“吉兇與民同患”。耶穌最后不但沒(méi)有怨恨，他還為說(shuō)：“我為世人贖罪。”真了不起！就憑這一句話(huà)，他就有資格做圣人。這也就是《易經(jīng)》的道理，“吉兇與民同患”。所以真得道的人，不會(huì )現神通的。
最高的智慧
“神以知來(lái)，知以藏往，其孰能與于此哉?”得道的人都很平凡，他們有道也不會(huì )表示出來(lái)，一切能夠前知，但他不用前知，所以古人說(shuō)“先知者不祥”。一個(gè)人有神通、有先知，是最不吉祥的。我們中國文化還有一句話(huà)“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥”，眼睛清明到水里頭有幾條魚(yú)都看得清楚，這個(gè)人就糟糕啦!先知者不祥，所以萬(wàn)事先知的人多數都是不得善終的。有神通的人，佛家的戒律是“戒不用”。假使要用，那他就差不多啦，大概準備死啦，因為他已變得不是人了。
一個(gè)真得道的人最平凡、最普通，就是“吉兇與民同患"。但是他能不能知道過(guò)去未來(lái)?他全知道，這就可以叫圣人。等于我們一個(gè)人有錢(qián)有地位，肯到貧民窟里頭過(guò)貧民一樣的生活，去幫助他們，同他們完全一樣，這才是有道之士?？刹皇且驗槟愀F慣啦，覺(jué)得跟窮人住在一起很舒服。那是你命苦，沒(méi)有命來(lái)享受富貴。一個(gè)人在絕對的富貴中做到“與民同患”，便等于地藏王菩薩所說(shuō)“地獄未空，誓不成佛”的道理。實(shí)際上他早成了佛了!因此，他有資格坐在地獄里頭，所以地藏王菩薩是很偉大的。不過(guò)偉大得小了一點(diǎn)點(diǎn)，如果他還不是地藏王菩薩，他還沒(méi)有菩薩的境界，而能夠真正坐在地獄里頭：“好啦，你一定要下地獄，我來(lái)跟你一起受苦。”那就更偉大，那雖不是菩薩而更菩薩了。
所以說(shuō)，這個(gè)道理要搞通，才知道《易經(jīng)》“神以知來(lái)”的道理。換句話(huà)說(shuō)，未來(lái)的雖然都已知道了，但更重要的是“知以藏往”，從內心到腦子里卻是什么都不知道，這才是最高的智慧。什么智慧呢?知道一切，最后到了一張白紙一樣，什么都不知道，這就是圣人的境界，就是“神以知來(lái)，知以藏往’’。一切都歸子沒(méi)有，一切都藏了起來(lái)，跟一般人一樣，那才是最高的智慧。
但是一般世俗的聰明人沒(méi)有不喜歡表現的，尤其是喜歡知道別人不知道的，卻不知道“察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥”的老話(huà)。假設我們全世界到處都是特務(wù)，工作的世界處處都隱藏著(zhù)機密，像做生意一樣，調查、搜集、輸入電腦……在這種情形下，大家更是想要知道你所不知道的。知道未來(lái)是很危險的，歷史上因前知而喪命毀家的大有人在。真正能夠一切都前知了，卻要能夠“知以藏往”，變成什么都不知道，才是最高明穩妥的。
所以他說(shuō)《易經(jīng)》這樣一種學(xué)問(wèn)，“孰能與子此哉?”誰(shuí)能洞徹這種學(xué)問(wèn)?誰(shuí)能夠達到這種境界呢?誰(shuí)能知過(guò)去未來(lái)，而又等于完全不知不用?誰(shuí)能做到該倒霉的時(shí)候就去倒霉，自己決不逃避呢?如果因為自己有前知便躲開(kāi)了，那不行!那不是圣人。
神武不殺的圣人境界
所以什么叫圣人？大家都問(wèn)：我們中國為什么標榜孔子?因為他絕不逃避困難。盡管也有很多人罵他，尤其是他碰到的那些道家人物，像楚狂接輿等．人家都在挖苦他，挖苦得很厲害。有一次小學(xué)生跟孔老師失散了，學(xué)生找老師找不到，碰到一個(gè)叫蓬萌的一一就是現在公寓大廈的管理員，問(wèn)他見(jiàn)到老師沒(méi)有，他說(shuō)：“什么老師呀?：”“就是我老師孔了。”他說(shuō)：“??！那個(gè)家伙!”學(xué)生說(shuō)：“就是那個(gè)鼻子人大的，頭上平平的那位老先生。”他說(shuō)：“啊!那個(gè)就是孔丘啊!”學(xué)生說(shuō)：“是呀，就是他。"蓬萌說(shuō)；“哉看到他啦。凄凄惶惶，如喪家之犬。”那個(gè)“喪家之犬”罵人罵得很苦呀，變成野狗啦，沒(méi)得人家收留的狗。有收留的狗雖然沒(méi)有牛肉吃，但也還有點(diǎn)冷飯吃。沒(méi)有人收留、在外邊到處亂跑的狗，就是喪家之犬。道家就拿“如喪家之犬”來(lái)罵孔子。因為那時(shí)天下大亂，大家都勸孔子算了吧，一個(gè)人是救不了的。但是孔子不變初衷，明知不可為而為之，他只盡其在我，盡他的心力去做。這就是《易經(jīng)》的道理，圣人之道，明知其不可為而為之，明明知道救不了，也一樣要救。所以《易經(jīng)》這個(gè)精神，孔子說(shuō)誰(shuí)能做到呢？
“古人聰明睿知，神武而不殺者夫！”我們上古的老祖宗是得道的圣人、對人類(lèi)有貢獻的、絕頂聰明的人。聰是耳朵靈光，明是眼睛好，腦筋好就是聰明，但不是智慧，智慧不是聰明，那叫睿智，后來(lái)就叫慧智，佛家叫智慧。它不是從腦筋好來(lái)的，不是聰明，那是天縱圣人。“聰明睿知，神武”！中國的老話(huà)“有文治者，必有武功”，文武要雙全。讀書(shū)讀得好，風(fēng)一吹就為倒的人，碰到一點(diǎn)小事情哎喲一聲大叫，比女孩子還害怕，那就沒(méi)一點(diǎn)用啦！巾國古代的教育，都是文武合一的。大家看中國古代的人物，像孔子呀，孟子呀，沒(méi)有身上不帶武器的。但是有武不用，有功夫不用。很多人學(xué)了功夫，一輩子都不用，都沒(méi)有打過(guò)人，這樣可以，但是不能沒(méi)有功夫。“古之聰明睿知，神武而不殺者夫！”人可以有本事，一手可以把天下人的頭像切蘿卜一樣切光，有這么高的本事。但他卻是永遠慈悲人家，永遠是愛(ài)人的。有些人認為慈悲就是窩囊，認為我慈悲人家是我窩囊，沒(méi)有英雄氣概，也有人認為那不是慈悲，是沒(méi)有本事。究竟如何呢？
我們大家都知道，佛家有一句話(huà)說(shuō)“放下屠刀，立地成佛”。大家也都會(huì )引用，尤其那些學(xué)佛的，更是如此。我說(shuō)：不要吹牛，你們那個(gè)刀呀，連剃頭刀都不如，不為說(shuō)自己看到了刀就怕，連看到太太拿起廚房的切菜刀都會(huì )發(fā)抖的，你哪里還有資格去拿屠刀呀？放下屠刀是指那些拿著(zhù)刀砍過(guò)許多人頭的人，然后忽然不干了，看到那些被殺的太可憐了，慈悲心發(fā)，放下屠刀，不再殺了。那是慈悲！你連殺人的本事都沒(méi)有，說(shuō)你慈悲放下屠刀？那是膽小人打架說(shuō)的：“你有膽子站在這里不要動(dòng)，我回去叫我哥哥來(lái)，看你怕不怕。”說(shuō)著(zhù)就跑啦！那是不行的。
所以說(shuō)，《易經(jīng)》這一門(mén)學(xué)問(wèn)所代表的中國文化的精神是：有神通而不用，不但不用，還為“退藏于密”，“無(wú)思”、“無(wú)為”、“寂然不動(dòng)”。尤其無(wú)所不知，能知過(guò)去未來(lái)而“吉兇與民同患”，同普通人一樣，非常平凡，這才是得道的人。誰(shuí)能做得到呢？他沒(méi)有說(shuō)是現代的人能夠做到，只有推崇古人；“古之聰明睿知、神武而不殺者夫”！有這個(gè)條件，便快要修養到成佛境界、得道的境界了，快有資格可以去當上帝了。我們大家想修道，先要考察考察自己這塊材料，是不是又聰明、又睿智、又神武、又不殺。
領(lǐng)導人的條件
大家為知道，《易經(jīng)》是帝王之學(xué)、領(lǐng)導之學(xué)。以中國文化傳統來(lái)說(shuō)，古代的明君必須深明此道，都要懂這個(gè)學(xué)問(wèn)，才能做一個(gè)明君賢王。所以真正做領(lǐng)導的人必須：
“明于天之道，而察于民之故。”
上明天道，為把自然現象、宗教哲學(xué)，一切都搞清楚。因為懂得天道，就懂得了宇宙之道，然后才可為君，才可以領(lǐng)導萬(wàn)民。不過(guò)這個(gè)天在古文里代表了好兒種意義，有形象的天堂的天，也是這個(gè)天；形而上那個(gè)本體的道，也是這個(gè)天；人的心，我們的良心，我們一般所謂的天理良心，也是這個(gè)天。有時(shí)候這個(gè)天是抽象的，有時(shí)候是實(shí)際的。這里所謂的天道是指形而上的，包括了有形的天文，像天上的星星、月亮等。找們一般所謂的太空，不是形而上的，這個(gè)太空還是形而下的，因為它是叮以看得見(jiàn)、摸得著(zhù)的。什么叫形而上的呢？人類(lèi)知識不能到達的那個(gè)，就是形而上的?！兑捉?jīng)》告訴我們，為明了天之道，明了天不可知的一面，才能夠懂得人生社會(huì )，懂得人民生活一切的事物，包括人類(lèi)的思想等。
“者興神物，以前民用。”
所以一個(gè)領(lǐng)導者要懂得帝上之學(xué)的《易經(jīng)》，懂了這個(gè)學(xué)問(wèn)，便能夠創(chuàng )造物質(zhì)文明，給人民創(chuàng )造幸?！，F在科學(xué)的發(fā)展差不多到達了“是興神物”這個(gè)境界。近來(lái)很多人專(zhuān)門(mén)研究中國上古史，發(fā)現在我們上古史中，也有很多令人解不開(kāi)的神秘處，像大禹治水等等，都有興神物的能力，像是石頭可以趕起來(lái)跑路，山可以自行搬開(kāi)等。各位要知道，那個(gè)時(shí)候我國人口那么少，大禹九年中把全中國水患治平、水利弄好，的確是不可思議的事。在那個(gè)時(shí)候，要治理中國的水患，你需為動(dòng)用多少人力??！而那個(gè)時(shí)候整個(gè)中國的人口不會(huì )超過(guò)現在全臺灣的人口。那么大的水利工程，那么遼闊的面積，怎么辦？在我們上古史上說(shuō)，大禹到了哪里，不管是石頭還是山，大禹千只為用手一劃，叫它開(kāi)開(kāi)，它就開(kāi)啦，要把這座山搬開(kāi)，一句話(huà)山就自己搬開(kāi)啦，要把石頭趕起來(lái)跑，就趕著(zhù)跑啦……關(guān)于這些神話(huà)多得很，這就是“是興神物”。
興神物干什么？神物是利人的，貢獻社會(huì )的，這是人民的福利。“以前民用”，在圣人們看來(lái)，人民的福利才是最重為的，“是興神物”，，給人類(lèi)利用。所以得道圣人了解了這個(gè)學(xué)問(wèn)，達到了“興神物，以前民用”這個(gè)境界，以后己身便“退藏于密”、“寂然不動(dòng)”。有了這種功夫和修養，它的作用是什么呢？“圣人以此齊戒以神明其德夫！”
智慧到了最高處，人情世故、天文地理都通了，通了以后怎么樣？通了以后的人，做人更要小心。“齊戒”就是齋戒。讀古書(shū)，這個(gè)“齊”字很多地方讀“齋”。我們看古書(shū)有“齊莊中正”這句話(huà)，“齊”就是齋。什么是“齋”呢？齋就是心理精神作用，所以叫心齋。吃素不是吃齋，吃素是不吃葷，不吃葷也不是不吃肉??！不吃葷是無(wú)葷，像大蒜、韭菜呀，這些都是葷的。出家人為什么不吃葷呢了因為葷含有刺激性，會(huì )刺激人的生理，容易使人起欲念，所以出家人飲食為無(wú)葷。葷是草頭的，不吃肉是另一件事。一般人把不吃肉叫做吃齋，那是講錯啦！什么叫做齋？齋就是心靈的一種境界，“無(wú)思也”、“無(wú)為也”、“寂然不動(dòng)”，這個(gè)境界就是齋。大家為注意??！我們講中國文化，干萬(wàn)不為跟著(zhù)一般人的錯誤講法。
“戒”呢？真正到達了己身“退藏于密”，內外改變了，心境不被外物所動(dòng)搖，不被外面環(huán)境所影響，所以“齊”’下面是“莊”。這個(gè)“莊”就是莊敬的莊，是“莊重”的意思。無(wú)論是修道人或是我們一般人，生活態(tài)度都非常重要。一個(gè)人能夠不受外界的影響，這個(gè)時(shí)候的心至中至正，所以說(shuō)“齊莊中正”。這就是中國文化的作用，四個(gè)字包括了一切宗教的禱告在內了，是不落形式的。所以圣人到了這種程度，懂了一切過(guò)去未來(lái)以后，變成更謙虛、更小心，就是“齊戒以神明其德夫”！自己越是齋戒得清靜，神通越大，自己本身也越到達神明的境界，明白了天下一切事物。這個(gè)樣子你的德業(yè)便更進(jìn)步，你對人類(lèi)的貢獻也更偉大了。
變與通
下面我們講“用”。
“是故闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。”
“闔戶(hù)謂之坤，辟戶(hù)謂之乾。”坤卦代表陰、也代表地、也代表女性；乾卦代表陽(yáng)、也代表天、也代表男性。乾坤兩卦代表的很多，有物體里邊黃金、玉、冰也是以乾卦作代表，像釜、布、文也是以坤卦作代表。“是故闔戶(hù)謂之坤”，把門(mén)關(guān)攏來(lái)就是坤；“辟戶(hù)謂之乾”，打開(kāi)了叫做乾。換句話(huà)說(shuō)，乾卦是放射性的。兩扇門(mén)闔起來(lái)就是坤，打開(kāi)了就是乾。一闔一開(kāi)，一收縮一開(kāi)放，好像一緊張一松懈一樣。但是一關(guān)一開(kāi)之間，卦就在變了，就是，一般所謂的變卦。人生的道理就是這樣，不過(guò)我們自己不感覺(jué)、不注意罷了。我們每一分鐘、每一秒鐘都在變，不但我們身體在變，思想也在變。像剛剛答應你的話(huà)，過(guò)一下便后悔了，這就是變，所以說(shuō)“一闔一辟謂之變”。這個(gè)字宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)都在變化之中。天地間沒(méi)有不變的事、沒(méi)有不變的人、沒(méi)有不變的東西。就是因為我們人不懂得這個(gè)道理，凡是好的大家都希望它不要變。像人類(lèi)的感情，我們都希望愛(ài)河永浴，希望它不要變；年齡也希望不要變，永遠青春等等?？梢?jiàn)人永遠都是那么愚蠢！如果我們懂了這個(gè)道理，知道天地間沒(méi)有不變的事物，變是當然。不變？沒(méi)有這回事！認為不變，那是神經(jīng)病、是夢(mèng)想！天地間的一切一定要變。所以孔子說(shuō)“一闔一辟謂之變”。因為變，才有過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，無(wú)始無(wú)終，都在變化中。
“往來(lái)不窮謂之通”，不變的東西都是死掉了的。不過(guò)大家要知道，這個(gè)“死”，也是個(gè)假定的名詞《易經(jīng)》的道理，天下沒(méi)有不死的東西，死也是變化的一種現象。“死”的本身也是一種變化，盡管它死了，但它還在變，不停地在變。人死了，肉會(huì )爛，骨頭也會(huì )慢慢變成灰塵、變成泥巴，泥巴又變成東西，又活起來(lái)啦……這一切都是在變。所以說(shuō)我們現在生活在這里，每一秒鐘也都在變中，我們的生命也是變出來(lái)的，是青菜、牛肉、魚(yú)蝦、五谷、辣椒、鹽巴……變出來(lái)的，我們的生命隨時(shí)在變——大便、小便、流汗、生病……這都是變；我們又變成青菜，青菜又變成我們……吃素的是青菜變的，我們一般人是肉變的，天地萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變中。“往來(lái)不窮謂之通”，一變就通，所以變就謂之通。
學(xué)《易經(jīng)》的人，一切事情為曉得“變”與“ 通”，不曉得變一與通的人，不要學(xué)《易經(jīng)》，因為！看一切都認為是呆板的、一定的。天下沒(méi)有這回事！因此天地萬(wàn)物在變化中，看得見(jiàn)的我們就叫它象，現象，“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”?，F象里頭有固定形體的物，我們叫它“東西”、“器具”。而能夠懂得物理的變化、精神的變化，把它制成一個(gè)東西，供人民使用的，這個(gè)就叫做法則，“所謂制而用之謂之法”。甚至于做生意也一樣。做生意的人把沒(méi)有的變成有，把無(wú)用之物變成自己的財富，這就是有眼光，能夠看得到，所以說(shuō)“見(jiàn)乃謂之象”。
我個(gè)人就有個(gè)例子。一九四九年我本來(lái)想到香港看一看，然后到東南亞走一趟。后來(lái)遇到一個(gè)朋友剛從東南亞回來(lái)，他就跟我講了很多情形。我說(shuō)算了，你已經(jīng)看過(guò)了，我就不要再看了，東南亞這個(gè)“象”我已十知道了。我說(shuō)聽(tīng)說(shuō)一位朋友在香港，可憐得走投無(wú)路，準備跳海自殺啦。誰(shuí)曉得半年之后！發(fā)財孫現在有錢(qián)得很。我說(shuō)為什么會(huì )這樣呢？他說(shuō)這就是《易經(jīng)》的道理，變而通的。我問(wèn)他怎么變出來(lái)的？他說(shuō)他逃出來(lái)時(shí)，連衣服都沒(méi)有換的，身上長(cháng)滿(mǎn)了虱子。忽然他運氣來(lái)了，美國人作了一個(gè)生化試驗，要用虱子。但美國人身上很干凈，根本不會(huì )長(cháng)虱子，到哪里找虱子呢？所以便在香港登了一個(gè)要買(mǎi)虱子的廣告，被他看到了，就干脆培養虱子，一瓶一瓶高價(jià)賣(mài)到美國去。最后他變成養虱子的專(zhuān)家，一下子就發(fā)了財啦！……我們聽(tīng)了就大笑，真是運氣來(lái)了，這就是“見(jiàn)乃謂之象”?？吹靡?jiàn)、會(huì )動(dòng)腦筋。“形乃謂之器，制而用之謂之法”，沒(méi)有用的東西，經(jīng)你動(dòng)腦筋，變成有用了！就是這個(gè)法則。這也就是“往來(lái)不窮謂之通”的道理。
“利用出入，民咸用之謂之神。”“利用”本來(lái)是個(gè)好名稱(chēng)，但是現在很糟糕了，一提到這個(gè)名稱(chēng)便很難過(guò)！我們的社會(huì )道德，多一半因為“利”而使它墮落得一塌糊涂。非?？杀?！不過(guò)大自然界里的萬(wàn)事萬(wàn)物，普通人看到?jīng)]有用的廢物，乃至丟棄的東西，但對人類(lèi)卻會(huì )很有用處，看你有沒(méi)有這個(gè)智慧，知不知道利用，會(huì )不會(huì )利用而已！譬如原子彈爆炸，我們怎么來(lái)躲避原子塵呢？最好的方法是鉆到垃圾堆里，那就是對原子塵最好的防護！可是現在的垃圾都送到內湖燒掉了。說(shuō)起來(lái)也是很可惜的，萬(wàn)一發(fā)生了原子戰爭，垃圾也就變成寶貝可以救命了，只看你會(huì )不會(huì )利用它。“利用”，一出？一入之間，這個(gè)法則懂了，“民咸用之謂之神”。人類(lèi)本身如此善于運用這些，那你這個(gè)普通的凡人，就變成神啦。所以《易經(jīng)》、佛經(jīng)都是智慧之學(xué)，看大家怎么來(lái)利用它，并且怎么能懂得它的變通，那就是神了。
你我的太極
“者悔易有太極，者生兩僅，兩僅生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”
太極本來(lái)是《易經(jīng)》的名詞，后來(lái)被道家引用了，于是有些人便誤以為太極是道家發(fā)明的。太極是什么呢？太極就是個(gè)圓圈。你們打太極拳的太極，在沒(méi)有動(dòng)以前，這個(gè)圓圈是空的，這就是太極。太極在沒(méi)有動(dòng)以前，什么都沒(méi)有，一爻未動(dòng)。這個(gè)時(shí)候佛家就叫做空，是形而上的。“寂然不動(dòng)”，可以叫它太極，也可以叫它沒(méi)有極。后來(lái)有一個(gè)人又創(chuàng )了一個(gè)名詞，你打的是太極拳，我的拳比你的還高明，叫無(wú)極拳。其實(shí)也不用去創(chuàng )造，“太”字便包括了一切。
講太極的歷史，道家的歷史稱(chēng)太極有五個(gè)名詞：太易、太初、太始、太素、太極。“易有太極”，太極一動(dòng)，就生出兩個(gè)東西了。學(xué)《易經(jīng)》的人都懂，萬(wàn)物各有一太極。這個(gè)原則大家要把握住??！像看風(fēng)水啦，就離不開(kāi)這個(gè)太極。風(fēng)水很難看呀，必須懂得萬(wàn)物各有一太極，我這里有個(gè)太極，你那里也有個(gè)太極。每一個(gè)人本身也就是一個(gè)太極，每一種自然界的物也各自有一太極。懂得太極，才能談其他。這個(gè)太極，就像移形換步，換步移形。譬如說(shuō)我坐在這里，大家看到我的像是這個(gè)樣子，我朝東走一步，這個(gè)現象變啦！我再朝西走一步，像又變啦！每一步的現象都不同，自然它所產(chǎn)生的作用也變了。萬(wàn)物本身各有一太極，太極里頭又有一太極，現在我們這個(gè)課室里頭也有一太極。
你說(shuō)這個(gè)人好好的，他的胃生病，那個(gè)太極已經(jīng)出了問(wèn)題。所以萬(wàn)物各有一太極，移形換步。沒(méi)有動(dòng)以前，什么都沒(méi)有，還是一太極，一動(dòng)便成了兩儀，“陰”與“陽(yáng)”。譬如我的手不動(dòng)便沒(méi)有事，一動(dòng)就有陰有陽(yáng)，有了陰陽(yáng)就生四象：老陰、少陰、老陽(yáng)、少陽(yáng)四個(gè)現象。什么是老？就是到了極點(diǎn)，老啦，太老就要變。老就要再生些年輕的，因之又有了少。老陰老陽(yáng)、少陰少陽(yáng)，四象就生出八卦，八個(gè)現象就這么來(lái)了。我們從伏羲六十四卦次序圖下面看，橫圖下面是白的，什么都沒(méi)有，那就是太極。一動(dòng)就生陰陽(yáng)，就有黑白，再．上面一層就生四象，四象就變八卦，八卦就變化出來(lái)六十四卦。
伏羲六十四卦次序圖
這個(gè)圖表面看是從下面變上來(lái)的，其實(shí)不是，是從里面變出來(lái)的，是太極一動(dòng)而發(fā)生的，就是這個(gè)圖案。大家要運用《易經(jīng)》，必須懂得這個(gè)原理。由四象就生八卦，由八卦就定吉兇。由八卦的現象看到有好、有壞，沒(méi)有第三樣事……不好不壞。所以懂了《易經(jīng)》以后，便知道天地間只有兩件事：“吉”或者“兇”，沒(méi)有中問(wèn)的不兇不吉。不兇不吉是沒(méi)有的，如果有，那便為歸到太極，“寂然不動(dòng)，無(wú)思無(wú)為”。那是不陰不陽(yáng)、無(wú)陰無(wú)陽(yáng)，那個(gè)時(shí)候什么都沒(méi)有了。
說(shuō)到這里大家為知道，吉就是一定的好，兇就是一定的壞嗎？不一定。吉兇就生大業(yè)，萬(wàn)事有好就有壞，樂(lè )極生悲，那是必然的道理。悲劇也沒(méi)有一定的壞，也許會(huì )更好。所以一個(gè)人失敗了，失敗不一定就是痛苦。你懂了以后，也許感到失敗還蠻好的，還很愿意接受這個(gè)失敗，這就是所謂的“吉兇生大業(yè)”。這個(gè)道理為搞清楚，才可以談卜卦、談神通。由此可知天‘下的事沒(méi)有絕對的好，也沒(méi)有絕對的壞。從這里我們可以了解，老子的道理、孔子的學(xué)說(shuō)，都是從中國《易經(jīng)》里邊出來(lái)的。老子曾說(shuō)“道生一”，道就是太極，沒(méi)有動(dòng)以前還是太極，一動(dòng)就有一；一生二，有了一就有兩個(gè)；二又生三，兩個(gè)就變成三個(gè)；三生萬(wàn)物。只講三爻。道生一，有我就有你；一生二，兩個(gè)人一結婚便生出來(lái)三；三生萬(wàn)物，一路生生不已，生下去便有了萬(wàn)物。
大富大貴以利萬(wàn)民
“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著(zhù)明莫大乎日月。”
什么叫“法象”？象就是宇宙的法則，宇宙的現象。掛在那里最大的圖案就是“天地”，“天地”最大的變化就是一年的春夏秋冬，萬(wàn)物都脫離不了大自然的影響，所以說(shuō)“變通莫大乎四時(shí)”—春、夏、秋、冬。這也就是八卦所代表的現象。
“縣象著(zhù)明，莫大乎日月”，“縣”就是“懸”，這個(gè)現象懸在太空中，不需要用儀器，肉眼都看得很清楚，那就是太陽(yáng)與月亮，也就是坎離兩卦。
“崇高莫大乎富貴，備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。”
孔子講到人文哲學(xué)的現象、人為的社會(huì )的現象，也就是乾坤兩卦的作用了。人都要求這兩樣東西：“富與貴”。“富”，財富集中在我手里；“貴”，貴卻不一定富。算命的就曉得，有些人命很好，但他是“清貴”，貴是很清的，官作得很大，一毛錢(qián)沒(méi)有。我們歷史上有很多大官，死了連棺材都沒(méi)有，為靠朋友湊錢(qián)來(lái)買(mǎi)棺材。像宋朝的岳飛當了大元帥，滿(mǎn)朝文武認為岳飛家里多少會(huì )有兒個(gè)錢(qián)。但是岳飛被殺抄家，除了幾本破書(shū)外，什么都沒(méi)有，這就是清貴。所以貴不一定富，我勸你們還是去做生意，不為忙著(zhù)做官。富了自然就可以貴。
可是五經(jīng)中《尚書(shū)》里邊所說(shuō)的五福，就是我們過(guò)年寫(xiě)對子的“五福臨門(mén)”的五福，里邊就沒(méi)有“貴”字。不過(guò)大家要注意，《易經(jīng)》所謂的“崇高莫大乎富貴”，不是指我們現在所說(shuō)的富貴。譬如說(shuō)一個(gè)人學(xué)問(wèn)好，這是他知識上的富，這不是金錢(qián)所能買(mǎi)得來(lái)的，你再有錢(qián)也買(mǎi)不到，沒(méi)有辦法。他的道德高，也不是用金錢(qián)買(mǎi)來(lái)的。所以“富貴”兩個(gè)字大家為先搞清楚。這里所謂的富貴，是廣義的，不是指狹義的財富和做官而言，因此說(shuō)最崇高偉大的是富與貴。一個(gè)人充實(shí)到某一個(gè)程度就是大富，大富當然是貴重的、值錢(qián)的，是無(wú)價(jià)之寶了口
懂得了這個(gè)道理，所以“備物致用”。具備了萬(wàn)物，但這并不是說(shuō)我富貴了，家里邊什么東西都有，才叫做“備物”。備物是真正達到了大富貴，世界萬(wàn)物皆備于我，是本有的，因為我們本體里具備了萬(wàn)物，具備了萬(wàn)物而能夠起用。“立成器以為天下利”，譬如科學(xué)家很富貴。我講的科學(xué)家是指發(fā)明科學(xué)的科學(xué)家，不是現在的科學(xué)家技術(shù)家?，F在的科技是真正發(fā)明科學(xué)的人發(fā)明的，但是這些人都是很可憐的。像有名的藝術(shù)家死了以后，一張畫(huà)也許可以賣(mài)幾千萬(wàn)，但是當他活著(zhù)的時(shí)候，連飯都沒(méi)得吃，說(shuō)不定還是餓死的。你說(shuō)他的富貴在哪里？他的價(jià)值是在死以后，他死了后很富貴。
這也就是說(shuō)明，為能對百萬(wàn)人有利才是“備物”、才是“富貴”、才是“立成器以為天下利”，才算是萬(wàn)物皆備于我。然后建立一樣有用的東西—就像科學(xué)家發(fā)明一樣千萬(wàn)民有利的東西一樣，這就是事業(yè)。它可以使天下萬(wàn)代后人都得到你的利益，這也就是功德。
這一種崇高的智慧誰(shuí)做得到？當然“莫大乎圣人”，就是得道的人。譬如我們身上穿的衣服，就是黃帝的妃子螺祖發(fā)明的，她發(fā)明養蠶取絲。有人說(shuō)麻將也是女性發(fā)明的。據有人考察，發(fā)明麻將的高手是李清照。那個(gè)時(shí)候不叫打麻將，叫打馬吊。為什么叫打馬吊呢？當時(shí)北方征來(lái)的騎兵部隊到南方打仗，把馬上的將軍吊下來(lái)，就叫打馬吊。據說(shuō)如此。
圣人尋寶
“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下故吉兇，成天下故疊疊者，莫大乎者龜。”
這一段是講卜卦的作用，也可以說(shuō)就是我們前面所講神通中的依通。“賾”（音Ze)是指看不見(jiàn)的那一面，幽深神秘叫賾。“探賾”就是探討它，把它抓出來(lái)，“索隱”就是探索、向．里邊挖，挖到后邊隱藏的、看不見(jiàn)的，·讓它看得見(jiàn)，就是“探賾索隱”。卜面四個(gè)字“鉤深致遠”可以作它的注解，就是把那個(gè)最遠大最不可知的那 ，面，徹底地了解了。“以定天下之吉兇”，就用這么一個(gè)小方法，而決定天下大事的好與壞。’“成能下之疊疊者”（疊音wei，不倦的意思），“疊疊”，有很多搞不清楚的東西，搖擺不定。等于我們仰頭看天，看到一個(gè)高山頂，看得久了，會(huì )看花了那個(gè)境界，那種境界叫做“疊疊”，也可以叫做偉大的偉。“成天下之疊疊者，莫大乎蓍龜”，用龜殼、蓍草來(lái)卜卦，看似是個(gè)小玩意，真研究起來(lái)，這個(gè)里頭作用太大啦！下面就講卜卦的作用。
“是故天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”
一枝蓍草、一個(gè)龜殼，都是天生的神物。“圣人則之”，則就是效法，讓我們去效法，宇宙萬(wàn)物都是給我們效法的。人類(lèi)很多的智慧都是看了生物學(xué)來(lái)的。譬如打太極拳，是效法鳥(niǎo)跟蛇打架來(lái)的。蛇跟鳥(niǎo)的戰爭，在山上久了的人，也難得看到一次，尤其是大蛇跟老鷹打架！你站在那里看，如果你懂了武功，真會(huì )悟出一套武術(shù)來(lái)。那個(gè)蛇那么長(cháng)，那個(gè)鳥(niǎo)飛下來(lái)抓它，怎么都抓不住，可是蛇為抓鳥(niǎo)也抓不住，那個(gè)鳥(niǎo)一下來(lái)，蛇那么一扭，那個(gè)尾巴就纏過(guò)來(lái)了，那個(gè)鳥(niǎo)就得趕緊逃，不逃被它纏住了就不得了啦。結果兩個(gè)打來(lái)打去，誰(shuí)也碰不到誰(shuí)。太極拳就是看到蛇跟鳥(niǎo)打架摹仿來(lái)的。
很多人類(lèi)的智慧能夠對人類(lèi)生活有貢獻，都是受生物界的影響來(lái)的。但是人就沒(méi)有辦法做螞蟻。螞蟻可以倒著(zhù)爬，我們人倒過(guò)來(lái)不能爬?？墒且灿腥似疵氝@種功夫。功夫容易練，就是觀(guān)念忘不了，因為我們人有空間的觀(guān)念，假設真達到?jīng)]有空間的觀(guān)念，身體不受空間的影響，就可以倒轉來(lái)走路了。
“天地變化，圣人效之”，可見(jiàn)《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)并不是那么神秘、稀奇，它是觀(guān)察萬(wàn)物來(lái)的．，是科學(xué)的。天地生萬(wàn)物，我們人有聰明來(lái)效法萬(wàn)物的作用，產(chǎn)生我們生活的方式。天地有變化—像陰陽(yáng)的變化、四季的變化……圣人就效法它，來(lái)設定人與人之間的關(guān)系等等，以和諧社會(huì )與人生。“天垂象，見(jiàn)吉兇”，上天有現象，如日月盈仄、刮風(fēng)下雨，圣人們從這些天文上的現象，來(lái)察看人事的吉兇。所以圣人們對于上天那些尋?；虿粚こ５默F象，那些足以影響我們人生和諧與平安的現象，加以記錄、研究，教育后世的人。“圣人效之”，效法它。這里邊就有卜卦的道理，用數理、算術(shù)的方法來(lái)推測人事的吉兇。
“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”伏羲時(shí)候，河里邊出來(lái)一匹龍馬，背上馱了一個(gè)黑白點(diǎn)的圖，當然不是像現在書(shū)上這么整齊。是不是這樣，現在很難考據了！不過(guò)相傳如此，大家就叫它《河圖》。伏羲氏就是看了《河圖》而畫(huà)八卦。大禹的父親因為治水不成被殺了，兒子大禹又出來(lái)治水。那時(shí)候，我們中國全國都泡在水里。古代的神話(huà)說(shuō)，禹感動(dòng)了天地，于是洛河（在河南洛陽(yáng)）里邊出現了一只大烏龜，背上馱了一個(gè)圖案。大禹看了以后，便悟道了。大徹大悟，悟到了物理的自然法則，因此！有了神通，終于把全國的水患治平了。文王后天八卦就是從《洛書(shū)》里獲得的靈感。所謂河圖洛書(shū)，這個(gè)白點(diǎn)、黑點(diǎn)，一個(gè)用九，一個(gè)用十，是數理哲學(xué)最高的運用。九、十的變化，“圣人則之”，圣人效法而發(fā)明了很多宇宙物理，改善了人類(lèi)的生活文明。
“易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。”
“易有四象，所以示也。”四象就是老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)。做什么呢？“所以示也”，示就是上天把宇宙的自然法則告訴你，你有智慧就可以懂啦！
“系辭焉，所以告也。“《易經(jīng)》本來(lái)都是圖案，后來(lái)經(jīng)過(guò)文王、文王的兒子周公、孔子這三位大圣人，用文字把它說(shuō)出來(lái)，用文字著(zhù)作《易經(jīng)》，叫做《周易》。“系辭焉”，就是在卦圖下面掛上這些文字；“所以告也”，明白告訴你什么原理。
“定之以吉兇，所以斷也”。他說(shuō)你了解了，拿這個(gè)圖案及文言的道理，就可判斷一切事物的吉兇，便可以斷定自己的生命、前途等等，作為參考，這就是系辭的作用。
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