著(zhù)有《語(yǔ)言與人生》的早川（S.I.Hayakawa）博士，曾在其著(zhù)作指出語(yǔ)言做為人類(lèi)文明的特徵，是因為語(yǔ)言「促成廣泛的同種互助」，這也是人類(lèi)生存的根本要素。同樣的，佛教徒用佛教語(yǔ)言、名相，一開(kāi)始的初發(fā)心基本上也都是善意，想要助人。當看到他人的無(wú)助，佛教徒可能會(huì )跟對方說(shuō)「放下」、「這是因果，還了就好」，從分享的角度來(lái)說(shuō)，口頭禪也不是一件壞事。
流於嘴巴說(shuō)說(shuō)的口頭禪
雖是如此，口頭禪對學(xué)佛的人確實(shí)也產(chǎn)生一種說(shuō)教、空泛的現象。就像一千多年前，佛教徒老是把佛陀智慧、祖師的語(yǔ)錄掛在口頭上，當作助談的點(diǎn)綴，現代佛教徒也是會(huì )把「人生無(wú)?！?、「一切都是因緣」、「一切都是空」掛在嘴邊。這些話(huà)聽(tīng)久了常給人帶來(lái)消極、被動(dòng)的印象，如果一切都是空、因緣，是不是什麼事都不用做了呢？
「這是把語(yǔ)言當成名相了?！狗ü纳缴ご髮W(xué)副院長(cháng)果光法師表示，「他們口頭說(shuō)空，說(shuō)因緣無(wú)常，要放下，但講這句話(huà)的時(shí)候，是否真能體會(huì )？在行為上是否真能放下？」對修行者而言要心口一致，但很多時(shí)候卻說(shuō)出「口是心非」的口頭禪，說(shuō)多了就可能會(huì )讓人誤會(huì )，以為修行都只是在打高空。
的確，佛教徒相信世間的變化確實(shí)是因緣無(wú)常，但很多人口頭上說(shuō)「因緣無(wú)?！?，對因緣、無(wú)常的意義、層次，多半不甚明瞭?！高@沒(méi)有經(jīng)過(guò)時(shí)間累積，徹心徹性地親證之後，很難去體會(huì )?！狗◣煆娬{這裡頭沒(méi)有簡(jiǎn)單的方法，只有努力修行，才能真正的了解，也只有真正的了解，才懂得放下。
陳義過(guò)高的口頭禪
除了心口不一，聽(tīng)話(huà)的那一方聽(tīng)不懂說(shuō)話(huà)的人在說(shuō)什麼？也是口頭禪常見(jiàn)的問(wèn)題?？陬^禪會(huì )成立，一定有一個(gè)聽(tīng)者和一個(gè)說(shuō)者，因此語(yǔ)言傳播所產(chǎn)生的誤會(huì )，也必定會(huì )發(fā)生。很多口頭禪並非真的有問(wèn)題，會(huì )產(chǎn)生問(wèn)題是說(shuō)話(huà)人與聽(tīng)話(huà)人的心。像佛教徒喜歡講功德、發(fā)心、發(fā)願，喜歡要人來(lái)做功德、種福田；但對非佛教徒而言，功德、福田看不到、摸不到，太過(guò)無(wú)形而難以體會(huì )；另一方面功德、福田講多了之後，也會(huì )讓人產(chǎn)生疑惑，是不是又陷入一種執著(zhù)，執著(zhù)在表面的功德利益？
「我們使用語(yǔ)言，一定是從自己平常熟悉的習慣性用語(yǔ)著(zhù)手?！乖S文耀認為如果說(shuō)話(huà)的一方其判斷事情的角度與標準，是從「我」的經(jīng)驗出發(fā)，因此，即使是出自於善意，想要與人分享，也會(huì )不小心忽略對方的感受。
「很多時(shí)候你聽(tīng)到一句很受用的話(huà)，覺(jué)得很有道理，但未必在你的真實(shí)人生進(jìn)行檢驗，就馬上與人分享，別人更無(wú)法從這句話(huà)上得到利益?！乖S文耀笑說(shuō)，講話(huà)不要陳義過(guò)高，不要說(shuō)讓人聽(tīng)不懂的話(huà)，說(shuō)了話(huà)沒(méi)有達到說(shuō)話(huà)的效果，最後都只是「自我感覺(jué)良好」。換句話(huà)說(shuō)，如果我們真的相信福報、功德，那我們在分享的同時(shí)，也要讓對方感受得到這份法喜，讓他在生活中也能親身體驗。
◎文：張錦德 摘自「人生雜誌」334期
聯(lián)系客服
