◎ 劉濤 2009-06-29
《蘭亭》由隱而彰，天下貴為法書(shū)名跡，功在唐太宗李世民?！短m亭》真跡葬進(jìn)昭陵，真跡永絕，則是其過(guò)。當年太宗下令復制《蘭亭》，賜給皇太子、諸王，還有近臣房玄齡等八人，算來(lái)十數本，幸有摹本傳出宮廷，傳摹不絕，我們今天還能看到《蘭亭》面貌。
有人說(shuō)，只要發(fā)掘昭陵，《蘭亭》真跡可以重見(jiàn)天日。但昭陵在公元10世紀初已遭盜掘，《新五代史·溫韜傳》記載：盜人出身的后梁鎮將溫韜進(jìn)入陵寢，見(jiàn)正寢兩邊東西廂列有石床，“床上石函中為鐵匣，悉藏前世圖書(shū)，鐘（繇）、王（羲之）紙墨，筆跡如新。韜悉取之，遂傳人間”。歐陽(yáng)修說(shuō)，溫韜只重財，將昭陵“所藏書(shū)畫(huà)皆剔取其裝軸金玉而棄之”，一部分被宋太宗趙光義購募，刻進(jìn)法帖，傳于人間，“獨《蘭亭》真本亡矣”。
太宗曾孫玄宗時(shí)代，《蘭亭》已在世間傳開(kāi)。時(shí)人武平一追及源頭：“普徹竊搨以出，故在外傳之。”湯普徹是卑微的宮廷搨書(shū)人，膽敢私下多搨賜品外傳，難以置信。但武氏道明了一個(gè)事實(shí)：世間相傳的《蘭亭》來(lái)自宮廷摹本。各種古本《蘭亭》，無(wú)一例外地保持著(zhù)28行的款式，行款一致，風(fēng)格如一。這種現象表明，歷代相傳的《蘭亭》源于共同的祖本。
唐宋兩朝流傳的《蘭亭》，隨著(zhù)歲月流逝，越來(lái)越少。今天所見(jiàn)的《蘭亭》墨跡名本，前三位是虞世南臨本、褚遂良臨本、馮承素摹本，皆屬北京故宮博物院藏品。這名次是清朝乾隆皇帝排定，并和其他相關(guān)蘭亭的書(shū)跡合為八種，分別刻于頤和園“坐石臨流亭”的八根石柱上（20世紀移建于北京中山公園），虞、褚、馮三本依次稱(chēng)為“蘭亭八柱”第一、第二、第三?！短m亭》刻本一類(lèi)，“定武本”最為著(zhù)名，宋人說(shuō)是歐陽(yáng)詢(xún)據右軍真跡臨摹上石。這四種《蘭亭》名本，并無(wú)書(shū)寫(xiě)者的名款，各自的名頭，都有一段加冕的故事。
虞世南臨本
本幅白麻紙，縱24.8厘米，橫57.5厘米。兩紙拼接，接縫在14行與15行之間，行距勻稱(chēng)。歷代屢經(jīng)裝裱，墨色晦暗。本幅末尾下端題“臣張金界奴上進(jìn)”小字一行，人稱(chēng)“張金界奴本”。張氏是宛平人，卑名“金界奴”，即僧家奴之意。他總管元朝染織雜造工匠，元文宗時(shí)主持奎章閣建筑工程。此卷卷首鈐有元文宗“天歷之寶”璽，又稱(chēng)“天歷蘭亭”。
明朝時(shí)，這本《蘭亭》流入民間，晚明歸大收藏家吳廷。吳廷字用卿，號江邨，歙縣（今安徽黃山市徽州區）人，富甲一方，書(shū)畫(huà)收藏之巨可與明朝大收藏家項元汴（子京）相埒。吳廷廣交文人書(shū)家，曾將這本《蘭亭》借與董其昌，萬(wàn)歷二十六年除夕（1599）索回。董其昌收藏后，約在萬(wàn)歷四十六年（1618）轉讓給明末儒將茅元儀（止生）。清初為大收藏家梁清標所得，而后進(jìn)入清朝內府。乾隆帝題跋兩則，其中一則寫(xiě)于乾隆十二年（1747）。
這本《蘭亭》稱(chēng)為“虞世南臨本”，緣于董其昌。他割讓茅元儀時(shí)寫(xiě)有題跋，有“此卷似永興所臨”一語(yǔ)。梁清標（蕉林，1620～1691）裝裱時(shí)，題了“唐虞永興臨稧帖”的標簽，貼在卷首。“永興”是初唐書(shū)家虞世南的封號，乾隆皇帝喜歡這個(gè)大名頭，題跋說(shuō)“董其昌定為虞永興摹”，還為董其昌的說(shuō)辭找了一條理由，“以其與褚（遂良）法外別有神韻也”。但是鑒定行家并不相信董其昌的信口之言，清朝鑒定家翁方綱（1733～1818）寫(xiě)過(guò)一篇《蘇米齋蘭亭考》，認為“潁上、張金界奴諸本，則皆后人稍知書(shū)法筆墨者，別自重摹”。啟功曾經(jīng)屢觀(guān)原卷，贊成翁方綱之說(shuō)，進(jìn)而懷疑此本“是宋人依定武本臨寫(xiě)者”。但學(xué)者的“精識”不敵前朝俗說(shuō)，世人依然稱(chēng)此本為“虞世南臨本”。
褚遂良臨本
本幅淡黃紙本，縱24厘米，橫88.5厘米。也是兩紙拼接，接縫在19行與20行之間，行距勻稱(chēng)。后紙有米芾10行題詩(shī)，所以又稱(chēng)“米芾題詩(shī)本”。詩(shī)曰：“永和九年暮春月，內史山陰幽興發(fā)。群賢吟詠無(wú)足稱(chēng)，敘引抽毫縱奇扎。愛(ài)之重寫(xiě)終不如，神助留為萬(wàn)世法。廿八行三百字，之字最多無(wú)一似。昭陵竟發(fā)不知歸，摹寫(xiě)典刑猶可秘。彥遠記模不記褚，《要錄》班班紀名氏。后生有得苦求奇，尋購褚模驚一世。寄言好事但賞佳，俗說(shuō)紛紛那有是。”北宋時(shí)，尋購“褚模”《蘭亭》成為風(fēng)氣，指唐摹本為褚筆之說(shuō)，流行漸多。米芾題詩(shī)譏諷了這種風(fēng)氣，更沒(méi)有說(shuō)這本《蘭亭》是“褚模”或“褚遂良臨本”。后人未解米詩(shī)之意，以為類(lèi)似褚法，竟題為褚本。
啟功說(shuō)，這卷《蘭亭》的字跡與后面米芾題詩(shī)的筆法相同，紙也一律，“實(shí)是米氏自臨自題的”。米芾得益褚書(shū)以精于摹古自豪，喜歡顯示自己臨摹亂真的本領(lǐng)，他來(lái)臨寫(xiě)一本也有可能。他在詩(shī)中說(shuō)“寄言好事但賞佳，俗說(shuō)紛紛那有是”，似乎暗示世間好事者不要上當。
馮承素摹本
本幅白麻紙本，縱24.5厘米，橫69.9厘米。兩紙拼接，前紙13行，行距較松；后紙15行，行距偏緊。帖首前隔水上端有舊題“唐模蘭亭”四字，左邊騎縫處殘留“神龍”小印左半，故稱(chēng)“神龍本”。此本遞藏于南宋內府、元朝郭天錫、明朝項元汴、清朝內府。全卷鑒藏印多達百數十方，后紙有宋朝李之儀、石蒼舒，元朝趙孟頫、郭天錫、鮮于樞、鄧文原，明朝李廷相、文嘉、項元汴諸家題識觀(guān)跋17則。
此卷所見(jiàn)“神龍”印，郭天錫在至元癸巳（1293）的題跋指為唐中宗的年號印。中宗李顯是太宗孫，高宗子，武則天所出，一生兩次登基。第一次在嗣圣元年（684），兩個(gè)月就被武后廢為廬陵王。武后當政時(shí)期的圣歷元年（698）召回，又立為皇太子。神龍元年（705）正月武則天病重之時(shí)，張柬之迎李顯監國，逼武則天退位，李顯再次即位，恢復唐朝國號。中宗“復辟”時(shí)，襲用武則天“神龍”年號，兩年后改元“景龍”，又三年，被韋后鴆毒而死，年55。
郭天錫把此本《蘭亭》定名為“神龍本”，認為“此定是唐太宗朝供奉榻（）書(shū)人直弘文館馮承素等奉圣旨于《蘭亭》真跡上雙鉤所摹”。他表達謹慎，只說(shuō)“馮承素等”。因為馮承素之外，唐朝宮廷書(shū)人還有趙模、韓道政、諸葛貞、湯普徹等人，郭天錫不能確認究竟出自誰(shuí)手，只作整體判斷。明朝萬(wàn)歷五年（1577），項元汴省復為單，題為“唐中宗朝馮承素奉勒摹晉右軍將軍王羲之蘭亭禊帖”，鑿實(shí)為馮承素。項元汴還把馮承素和“神龍”年號印聯(lián)系起來(lái)，附會(huì )成中宗時(shí)代人。雙鉤摹搨是精細的活計，費眼力，如果貞觀(guān)末年（649）馮承素30歲，即使活到唐中宗神龍年間（705～706），當有87歲，老眼昏花，豈能從事摹搨。
這本《蘭亭》是公認的唐人摹本，比所謂虞臨本、褚臨本的影響大。啟功《蘭亭帖考》說(shuō)：“這帖的筆法秾纖得體，流美甜潤，迥非其他諸本所能及。破鋒和剝落的痕跡，俱忠實(shí)地摹出。”行款前疏后密，行式上保存了王羲之原稿近邊處擠寫(xiě)的狀態(tài)。“從摹本的忠實(shí)程度方面來(lái)看，神龍本既然這樣精密，可知它距離原本當不甚遠。”但是這本唐摹《蘭亭》過(guò)于妍媚，一些學(xué)者以此懷疑《蘭亭》的真實(shí)性。
定武本
現身宋朝的定武本是《蘭亭》諸多刻本中最著(zhù)名的一種，有界欄，公認為唐朝刻本。宋人說(shuō)，朱梁篡唐，原石移置汴都（今河南開(kāi)封）。契丹破石晉，載石渡河而北，流落定州（今河北定縣）。北宋慶歷年間（1041～1048）被定州士人李學(xué)究得到，死后被官府索走，放在定州官庫里。神宗熙寧年間（1068～1077），薛向守定州，離任時(shí)帶走原石?；兆诖笥^(guān)年間（1107～1110），薛家交還原石，置于汴京宣和殿。這本《蘭亭》石刻在宋朝北疆定武軍發(fā)現，宋人習稱(chēng)“定武本”，還有“定武蘭亭”、“定州本”、“定本”、“定帖”之稱(chēng)。
宋人喜好傳刻《蘭亭》，特別是南渡之后，“江左好事者往往家刻一石”。按復制的對象看，《蘭亭》刻本可以分為三類(lèi)。
第一類(lèi)是翻刻定武本。李學(xué)究得到定武《蘭亭》未久的慶歷八年（1048），韓琦鎮守定州，李學(xué)究獻定武拓本，韓琦索原石，李學(xué)究別刻一石上交。李氏死后，其子以原石拓本售人，每本千錢(qián)。及宋祁守定州，李氏子欠賦稅，宋祁以公帑換取刻石，藏于公庫。神宗熙寧年間（1068～1077），薛向守定州，其子薛紹彭（后與米芾并稱(chēng)“米薛”）別刻一石留定州，換走原石，并在原石上鑿損“湍、帶、右、流、天”五字作為記號。自此，拓自原石的定武本遂有“未損本”與“損本”之別。金兵陷汴京，原石亡失，此后翻刻本，率是五字“不損本”。
第二類(lèi)是傳刻定武本以外的古刻本?；兆跁r(shí)，米芾父子三人傳刻杜寶成家傳的唐刻本《蘭亭》，“五日模”、“善工十日刻”，號為“三米蘭亭”?；臻嚅w學(xué)士胡世將在豫章所刻兩本《蘭亭》，其中一本“出于錢(qián)氏貞觀(guān)本”，估計也是唐刻本。
第三類(lèi)是傳刻唐人臨摹墨本。南宋紹興元年（1131），高宗在政事堂召見(jiàn)官員，樞密院屬官辛道宗獻出所藏唐人臨本《蘭亭》，說(shuō)是出自唐朝內府，高宗令人刻于會(huì )稽。
《蘭亭》刻本極多，桑世昌《蘭亭帖考》著(zhù)錄了六十余種。定武本摹刻精工，聲譽(yù)在其他刻本之上，為世所貴。所以，宋人自藏《蘭亭》刻本，好以定武本自雄；為人題跋《蘭亭》拓本，則以定武本相夸。定武原石出自何人摹勒（何人手筆），臆測之說(shuō)頗多，有智永、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、趙模、懷仁、王承規六家。后以歐陽(yáng)詢(xún)臨摹上石的說(shuō)法占據上風(fēng)，定武本歸到歐陽(yáng)詢(xún)名下了。
宋人推崇定武《蘭亭》，不只因為有了歐陽(yáng)詢(xún)的名頭，南宋藏書(shū)家、“四大詩(shī)人”之一的尤袤說(shuō)：“世貴定武本，特因山谷之論。”王安石曾孫王厚之說(shuō)得具體一些：“自山谷嘉定武本，以為肥不剩肉，瘦不露骨，于是士大夫爭寶之。”黃庭堅這樣評定武本，比較了他所見(jiàn)到的另外兩個(gè)刻本。一本“極肥”，傳為唐朝開(kāi)元時(shí)代書(shū)家褚庭誨所臨。另一本“極瘦”，出土于地下，宋朝龍圖閣學(xué)士張景元所得，字畫(huà)輕瘦勁健，說(shuō)是褚遂良所臨，號為“褚蘭”。這兩個(gè)本子，早已不存，黃庭堅的“肥不剩肉，瘦不露骨”卻廣為流傳，成了鑒賞定武本的名言。
定武《蘭亭》刻本，真贗混雜。趙孟頫在定武本《蘭亭十三跋》中感嘆：“石刻既亡，江左好事者往往家刻一石，無(wú)慮數十百本，而真贗始難別矣。”明朝王世貞不像趙子昂那樣迷茫，他說(shuō)：“定武本有三，未損本，初拓也；損本，紹彭所留也；不損本，定武再刻也。緣不損本有真贗。而損本的然，故以為貴。”
曾經(jīng)極為盛行的定武《蘭亭》，清初猶有多本流傳，現在極少，流傳有緒的名本僅有三本。日本東京國立博物館藏有兩本，一是吳炳舊藏本，屬不損本。一是獨孤僧本，曾被趙孟收藏，清朝嘉慶年間遭火燒，殘存三小片，卷后有宋元明清人的題跋。
還有一本藏在臺北“故宮”，名為柯九思舊藏本，屬五字損本。卷后有宋至清題跋十余則，元朝名家鮮于樞、鄧文原、趙孟頫、虞集、康里子山、袁桷都留下精彩題記。此本墨拓較淡，可以察覺(jué)，石面不平，有裂紋。第1行末“會(huì )”字缺損，第7行、14行泐損。屢經(jīng)傳拓，筆鋒漸禿，字口不甚清晰。與馮摹本相比，定武柯九思本字畫(huà)渾厚，特別是橫向筆畫(huà)，不是那么側斜，更為古樸。
柯九思本第14行和15行之間，下端有一“僧”字，一般認為是梁朝宮廷鑒書(shū)藝人徐僧權的押署。梁內府鑒書(shū)藝人還有一位“江僧寶”，其名也有一個(gè)“僧”字。劉餗《隋唐嘉話(huà)》說(shuō)及《蘭亭》真跡“梁亂出在外”，表明《蘭亭》曾歸梁朝內府，如果“僧”字是梁朝鑒定人的押署，可以印證劉餗的記載。這個(gè)“僧”字在墨跡古本中見(jiàn)不到，或許可以說(shuō)，“僧”字押署是定武本的一個(gè)特征。
