四悉檀是利益眾生的四個(gè)原則
四悉檀是利益眾生的四個(gè)原則，「悉檀」的意思，在佛經(jīng)翻譯里，稱(chēng)為「梵華合譯」?！赶ぁ故侵袊?，「檀」是印度梵語(yǔ)；「悉」是普遍，「檀」是布施、供養?！赶ぬ础沟囊馑季褪瞧降鹊?、普遍的、無(wú)條件的，布施供養一切眾生。
第一、「世界悉檀」，又稱(chēng)樂(lè )欲悉檀，是隨順世間法，而說(shuō)因緣和合之義，令眾生喜悅而得世間之正智，令一切眾生生歡喜心。一切眾生包括一切人事物，虛空法界都是眾生，即眾緣和合而生起的現象。與人接觸，令人生歡喜心，我們很容易明白。但與大自然接觸時(shí)，如何令它生歡喜心？如果你以真誠、清凈、平等、大慈悲心，常養菩提心，你到外面去觀(guān)光、游覽，你會(huì )見(jiàn)到山河大地、樹(shù)木花草都對你歡笑，這是真的，粗心大意的人體會(huì )不到。而天地鬼神，我們肉眼見(jiàn)不到，但他看得見(jiàn)我們。我們在一切時(shí)、一切處，心地真誠、恭敬、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲，天地鬼神個(gè)個(gè)歡喜。這實(shí)在不可思議！
第二、「為人悉檀」。是應眾生之間不同的根機與能力，而說(shuō)各種出世法，令眾生生正信，增長(cháng)善根，故又稱(chēng)生善悉檀。我們在社會(huì )交往當中，最接近的是人類(lèi)，所以人與人的交往，第一個(gè)大前提要「為人」，一定要利益對方，不要求利益自己?，F在人提倡二利，利益自己，也利益對方，雙贏(yíng)，這還是把「我」擺在第一。諸佛菩薩的觀(guān)念與凡夫不一樣，他不想自己的利益。佛菩薩與大眾相處，能令人愛(ài)戴，令人尊敬，因為佛菩薩表現的是舍己為人。譬如我們供養佛菩薩的形像，最常見(jiàn)的是燈、燭、香，這三樣皆表示「燃燒自己，照亮別人」。最明顯的是蠟燭，表現「犧牲自己、成就別人」的精神。
覺(jué)悟的人與不覺(jué)悟的人打交道，覺(jué)悟的人是舍己為人，讓不覺(jué)悟的人漸漸覺(jué)悟明白，破迷開(kāi)悟，這就是度眾生。在法布施里，舍己為人是「代眾生苦供養」。這件事，不是平常人能做到的，平常人都是自私自利，起心動(dòng)念都為自己。而覺(jué)悟的人與不覺(jué)悟的人往來(lái)，能令不覺(jué)悟的人生歡喜心，生敬仰之心，這樣彼此就能建立一個(gè)信任、親密的關(guān)系。
第三、「對治悉檀」。是針對眾生之貪、嗔、癡等煩惱，應病而予藥。這是為滅除眾生煩惱與惡業(yè)之教，以其能斷眾生諸惡，故又稱(chēng)斷惡悉檀。如果沒(méi)有很好的關(guān)系，你勸導他，他不聽(tīng)，他會(huì )懷疑，認為「你對我好，是別有企圖」。所以，先建立良好的關(guān)系，然后再勸導他，告訴他事實(shí)真相，他會(huì )接受。事實(shí)真相有理論、有事相，對于上根利智的人，跟他講理論，將宇宙人生真相講解給他聽(tīng)，他能接受。對于中下根性的人，就講事，事就是因緣果報，跟他講善因善果，惡因惡報，并舉例事實(shí)讓他自己去體驗，他會(huì )恍然大悟。此目的是教他斷惡修善，離苦得樂(lè )，這是初步，仍不究竟。換言之，這是勸導他決定不造三惡道的業(yè)，不墮惡道，得人天福報，這是大部分人樂(lè )意接受 四悉檀是利益眾生的四個(gè)原則，「悉檀」的意思，在佛經(jīng)翻譯里，稱(chēng)為「梵華合譯」?！赶ぁ故侵袊?，「檀」是印度梵語(yǔ)；「悉」是普遍，「檀」是布施、供養?！赶ぬ础沟囊馑季褪瞧降鹊?、普遍的、無(wú)條件的，布施供養一切眾生。
第一、「世界悉檀」，又稱(chēng)樂(lè )欲悉檀，是隨順世間法，而說(shuō)因緣和合之義，令眾生喜悅而得世間之正智，令一切眾生生歡喜心。一切眾生包括一切人事物，虛空法界都是眾生，即眾緣和合而生起的現象。與人接觸，令人生歡喜心，我們很容易明白。但與大自然接觸時(shí)，如何令它生歡喜心？如果你以真誠、清凈、平等、大慈悲心，常養菩提心，你到外面去觀(guān)光、游覽，你會(huì )見(jiàn)到山河大地、樹(shù)木花草都對你歡笑，這是真的，粗心大意的人體會(huì )不到。而天地鬼神，我們肉眼見(jiàn)不到，但他看得見(jiàn)我們。我們在一切時(shí)、一切處，心地真誠、恭敬、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲，天地鬼神個(gè)個(gè)歡喜。這實(shí)在不可思議！
第二、「為人悉檀」。是應眾生之間不同的根機與能力，而說(shuō)各種出世法，令眾生生正信，增長(cháng)善根，故又稱(chēng)生善悉檀。我們在社會(huì )交往當中，最接近的是人類(lèi)，所以人與人的交往，第一個(gè)大前提要「為人」，一定要利益對方，不要求利益自己?，F在人提倡二利，利益自己，也利益對方，雙贏(yíng)，這還是把「我」擺在第一。諸佛菩薩的觀(guān)念與凡夫不一樣，他不想自己的利益。佛菩薩與大眾相處，能令人愛(ài)戴，令人尊敬，因為佛菩薩表現的是舍己為人。譬如我們供養佛菩薩的形像，最常見(jiàn)的是燈、燭、香，這三樣皆表示「燃燒自己，照亮別人」。最明顯的是蠟燭，表現「犧牲自己、成就別人」的精神。
覺(jué)悟的人與不覺(jué)悟的人打交道，覺(jué)悟的人是舍己為人，讓不覺(jué)悟的人漸漸覺(jué)悟明白，破迷開(kāi)悟，這就是度眾生。在法布施里，舍己為人是「代眾生苦供養」。這件事，不是平常人能做到的，平常人都是自私自利，起心動(dòng)念都為自己。而覺(jué)悟的人與不覺(jué)悟的人往來(lái)，能令不覺(jué)悟的人生歡喜心，生敬仰之心，這樣彼此就能建立一個(gè)信任、親密的關(guān)系。
第三、「對治悉檀」。是針對眾生之貪、嗔、癡等煩惱，應病而予藥。這是為滅除眾生煩惱與惡業(yè)之教，以其能斷眾生諸惡，故又稱(chēng)斷惡悉檀。如果沒(méi)有很好的關(guān)系，你勸導他，他不聽(tīng)，他會(huì )懷疑，認為「你對我好，是別有企圖」。所以，先建立良好的關(guān)系，然后再勸導他，告訴他事實(shí)真相，他會(huì )接受。事實(shí)真相有理論、有事相，對于上根利智的人，跟他講理論，將宇宙人生真相講解給他聽(tīng)，他能接受。對于中下根性的人，就講事，事就是因緣果報，跟他講善因善果，惡因惡報，并舉例事實(shí)讓他自己去體驗，他會(huì )恍然大悟。此目的是教他斷惡修善，離苦得樂(lè )，這是初步，仍不究竟。換言之，這是勸導他決定不造三惡道的業(yè)，不墮惡道，得人天福報，這是大部分人樂(lè )意接受的。
最后，「第一義悉檀」，這是離言說(shuō)相，直接以第一義說(shuō)明四悉檀是利益眾生的四個(gè)原則，「悉檀」的意思，在佛經(jīng)翻譯里，稱(chēng)為「梵華合譯」?！赶ぁ故侵袊?，「檀」是印度梵語(yǔ)；「悉」是普遍，「檀」是布施、供養?！赶ぬ础沟囊馑季褪瞧降鹊?、普遍的、無(wú)條件的，布施供養一切眾生。
第一、「世界悉檀」，又稱(chēng)樂(lè )欲悉檀，是隨順世間法，而說(shuō)因緣和合之義，令眾生喜悅而得世間之正智，令一切眾生生歡喜心。一切眾生包括一切人事物，虛空法界都是眾生，即眾緣和合而生起的現象。與人接觸，令人生歡喜心，我們很容易明白。但與大自然接觸時(shí)，如何令它生歡喜心？如果你以真誠、清凈、平等、大慈悲心，常養菩提心，你到外面去觀(guān)光、游覽，你會(huì )見(jiàn)到山河大地、樹(shù)木花草都對你歡笑，這是真的，粗心大意的人體會(huì )不到。而天地鬼神，我們肉眼見(jiàn)不到，但他看得見(jiàn)我們。我們在一切時(shí)、一切處，心地真誠、恭敬、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲，天地鬼神個(gè)個(gè)歡喜。這實(shí)在不可思議！
第二、「為人悉檀」。是應眾生之間不同的根機與能力，而說(shuō)各種出世法，令眾生生正信，增長(cháng)善根，故又稱(chēng)生善悉檀。我們在社會(huì )交往當中，最接近的是人類(lèi)，所以人與人的交往，第一個(gè)大前提要「為人」，一定要利益對方，不要求利益自己?，F在人提倡二利，利益自己，也利益對方，雙贏(yíng)，這還是把「我」擺在第一。諸佛菩薩的觀(guān)念與凡夫不一樣，他不想自己的利益。佛菩薩與大眾相處，能令人愛(ài)戴，令人尊敬，因為佛菩薩表現的是舍己為人。譬如我們供養佛菩薩的形像，最常見(jiàn)的是燈、燭、香，這三樣皆表示「燃燒自己，照亮別人」。最明顯的是蠟燭，表現「犧牲自己、成就別人」的精神。
覺(jué)悟的人與不覺(jué)悟的人打交道，覺(jué)悟的人是舍己為人，讓不覺(jué)悟的人漸漸覺(jué)悟明白，破迷開(kāi)悟，這就是度眾生。在法布施里，舍己為人是「代眾生苦供養」。這件事，不是平常人能做到的，平常人都是自私自利，起心動(dòng)念都為自己。而覺(jué)悟的人與不覺(jué)悟的人往來(lái)，能令不覺(jué)悟的人生歡喜心，生敬仰之心，這樣彼此就能建立一個(gè)信任、親密的關(guān)系。
第三、「對治悉檀」。是針對眾生之貪、嗔、癡等煩惱，應病而予藥。這是為滅除眾生煩惱與惡業(yè)之教，以其能斷眾生諸惡，故又稱(chēng)斷惡悉檀。如果沒(méi)有很好的關(guān)系，你勸導他，他不聽(tīng)，他會(huì )懷疑，認為「你對我好，是別有企圖」。所以，先建立良好的關(guān)系，然后再勸導他，告訴他事實(shí)真相，他會(huì )接受。事實(shí)真相有理論、有事相，對于上根利智的人，跟他講理論，將宇宙人生真相講解給他聽(tīng)，他能接受。對于中下根性的人，就講事，事就是因緣果報，跟他講善因善果，惡因惡報，并舉例事實(shí)讓他自己去體驗，他會(huì )恍然大悟。此目的是教他斷惡修善，離苦得樂(lè )，這是初步，仍不究竟。換言之，這是勸導他決定不造三惡道的業(yè)，不墮惡道，得人天福報，這是大部分人樂(lè )意接受四悉檀是利益眾生的四個(gè)原則，「悉檀」的意思，在佛經(jīng)翻譯里，稱(chēng)為「梵華合譯」?！赶ぁ故侵袊?，「檀」是印度梵語(yǔ)；「悉」是普遍，「檀」是布施、供養?！赶ぬ础沟囊馑季褪瞧降鹊?、普遍的、無(wú)條件的，布施供養一切眾生。
第一、「世界悉檀」，又稱(chēng)樂(lè )欲悉檀，是隨順世間法，而說(shuō)因緣和合之義，令眾生喜悅而得世間之正智，令一切眾生生歡喜心。一切眾生包括一切人事物，虛空法界都是眾生，即眾緣和合而生起的現象。與人接觸，令人生歡喜心，我們很容易明白。但與大自然接觸時(shí)，如何令它生歡喜心？如果你以真誠、清凈、平等、大慈悲心，常養菩提心，你到外面去觀(guān)光、游覽，你會(huì )見(jiàn)到山河大地、樹(shù)木花草都對你歡笑，這是真的，粗心大意的人體會(huì )不到。而天地鬼神，我們肉眼見(jiàn)不到，但他看得見(jiàn)我們。我們在一切時(shí)、一切處，心地真誠、恭敬、清凈、平等、正覺(jué)、慈悲，天地鬼神個(gè)個(gè)歡喜。這實(shí)在不可思議！
第二、「為人悉檀」。是應眾生之間不同的根機與能力，而說(shuō)各種出世法，令眾生生正信，增長(cháng)善根，故又稱(chēng)生善悉檀。我們在社會(huì )交往當中，最接近的是人類(lèi)，所以人與人的交往，第一個(gè)大前提要「為人」，一定要利益對方，不要求利益自己?，F在人提倡二利，利益自己，也利益對方，雙贏(yíng)，這還是把「我」擺在第一。諸佛菩薩的觀(guān)念與凡夫不一樣，他不想自己的利益。佛菩薩與大眾相處，能令人愛(ài)戴，令人尊敬，因為佛菩薩表現的是舍己為人。譬如我們供養佛菩薩的形像，最常見(jiàn)的是燈、燭、香，這三樣皆表示「燃燒自己，照亮別人」。最明顯的是蠟燭，表現「犧牲自己、成就別人」的精神。
覺(jué)悟的人與不覺(jué)悟的人打交道，覺(jué)悟的人是舍己為人，讓不覺(jué)悟的人漸漸覺(jué)悟明白，破迷開(kāi)悟，這就是度眾生。在法布施里，舍己為人是「代眾生苦供養」。這件事，不是平常人能做到的，平常人都是自私自利，起心動(dòng)念都為自己。而覺(jué)悟的人與不覺(jué)悟的人往來(lái)，能令不覺(jué)悟的人生歡喜心，生敬仰之心，這樣彼此就能建立一個(gè)信任、親密的關(guān)系。
第三、「對治悉檀」。是針對眾生之貪、嗔、癡等煩惱，應病而予藥。這是為滅除眾生煩惱與惡業(yè)之教，以其能斷眾生諸惡，故又稱(chēng)斷惡悉檀。如果沒(méi)有很好的關(guān)系，你勸導他，他不聽(tīng)，他會(huì )懷疑，認為「你對我好，是別有企圖」。所以，先建立良好的關(guān)系，然后再勸導他，告訴他事實(shí)真相，他會(huì )接受。事實(shí)真相有理論、有事相，對于上根利智的人，跟他講理論，將宇宙人生真相講解給他聽(tīng)，他能接受。對于中下根性的人，就講事，事就是因緣果報，跟他講善因善果，惡因惡報，并舉例事實(shí)讓他自己去體驗，他會(huì )恍然大悟。此目的是教他斷惡修善，離苦得樂(lè )，這是初步，仍不究竟。換言之，這是勸導他決定不造三惡道的業(yè)，不墮惡道，得人天福報，這是大部分人樂(lè )意接受的。
最后，「第一義悉檀」，這是離言說(shuō)相，直接以第一義說(shuō)明諸法實(shí)相之理，令眾生真正契入的教法，故又稱(chēng)入理悉檀。入理悉檀是給眾生真實(shí)的利益，勸他明心見(jiàn)性，勸他作佛。說(shuō)真實(shí)話(huà)，在我們現前時(shí)代，真正能達到作佛、作菩薩，最方便的辦法就是念阿彌陀佛，往生不退成佛，這是凈土法門(mén)。我們用比較的方法，到最后發(fā)現，這個(gè)法門(mén)對我們最有利，最適合我們的根性，也適合我們現代生活環(huán)境。他接受了，就會(huì )念阿彌陀佛求生凈土，我們用四悉檀度化眾生的目的就達到了。
四悉檀是善巧方便度眾生，他能使人知道，人與人之間要和睦相處，人與天地鬼神間要和眭相處，人與自然環(huán)境間要和眭相處。這也是從前古人生活在大自然中，能與大自然合為一體，他們真正自在享受自然美滿(mǎn)的幸福。而我們現在迷在五欲六塵的眾生，不知道享受大自然，常常見(jiàn)到被破壞的自然環(huán)境，即是有些沒(méi)有被破壞的自然環(huán)境，卻很難長(cháng)久保持，確實(shí)非?？上У?。
最后，「第一義悉檀」，這是離言說(shuō)相，直接以第一義說(shuō)明諸法實(shí)相之理，令眾生真正契入的教法，故又稱(chēng)入理悉檀。入理悉檀是給眾生真實(shí)的利益，勸他明心見(jiàn)性，勸他作佛。說(shuō)真實(shí)話(huà)，在我們現前時(shí)代，真正能達到作佛、作菩薩，最方便的辦法就是念阿彌陀佛，往生不退成佛，這是凈土法門(mén)。我們用比較的方法，到最后發(fā)現，這個(gè)法門(mén)對我們最有利，最適合我們的根性，也適合我們現代生活環(huán)境。他接受了，就會(huì )念阿彌陀佛求生凈土，我們用四悉檀度化眾生的目的就達到了。
四悉檀是善巧方便度眾生，他能使人知道，人與人之間要和睦相處，人與天地鬼神間要和眭相處，人與自然環(huán)境間要和眭相處。這也是從前古人生活在大自然中，能與大自然合為一體，他們真正自在享受自然美滿(mǎn)的幸福。而我們現在迷在五欲六塵的眾生，不知道享受大自然，常常見(jiàn)到被破壞的自然環(huán)境，即是有些沒(méi)有被破壞的自然環(huán)境，卻很難長(cháng)久保持，確實(shí)非?？上?。諸法實(shí)相之理，令眾生真正契入的教法，故又稱(chēng)入理悉檀。入理悉檀是給眾生真實(shí)的利益，勸他明心見(jiàn)性，勸他作佛。說(shuō)真實(shí)話(huà)，在我們現前時(shí)代，真正能達到作佛、作菩薩，最方便的辦法就是念阿彌陀佛，往生不退成佛，這是凈土法門(mén)。我們用比較的方法，到最后發(fā)現，這個(gè)法門(mén)對我們最有利，最適合我們的根性，也適合我們現代生活環(huán)境。他接受了，就會(huì )念阿彌陀佛求生凈土，我們用四悉檀度化眾生的目的就達到了。
四悉檀是善巧方便度眾生，他能使人知道，人與人之間要和睦相處，人與天地鬼神間要和眭相處，人與自然環(huán)境間要和眭相處。這也是從前古人生活在大自然中，能與大自然合為一體，他們真正自在享受自然美滿(mǎn)的幸福。而我們現在迷在五欲六塵的眾生，不知道享受大自然，常常見(jiàn)到被破壞的自然環(huán)境，即是有些沒(méi)有被破壞的自然環(huán)境，卻很難長(cháng)久保持，確實(shí)非?？上?。
的。
最后，「第一義悉檀」，這是離言說(shuō)相，直接以第一義說(shuō)明諸法實(shí)相之理，令眾生真正契入的教法，故又稱(chēng)入理悉檀。入理悉檀是給眾生真實(shí)的利益，勸他明心見(jiàn)性，勸他作佛。說(shuō)真實(shí)話(huà)，在我們現前時(shí)代，真正能達到作佛、作菩薩，最方便的辦法就是念阿彌陀佛，往生不退成佛，這是凈土法門(mén)。我們用比較的方法，到最后發(fā)現，這個(gè)法門(mén)對我們最有利，最適合我們的根性，也適合我們現代生活環(huán)境。他接受了，就會(huì )念阿彌陀佛求生凈土，我們用四悉檀度化眾生的目的就達到了。
四悉檀是善巧方便度眾生，他能使人知道，人與人之間要和睦相處，人與天地鬼神間要和眭相處，人與自然環(huán)境間要和眭相處。這也是從前古人生活在大自然中，能與大自然合為一體，他們真正自在享受自然美滿(mǎn)的幸福。而我們現在迷在五欲六塵的眾生，不知道享受大自然，常常見(jiàn)到被破壞的自然環(huán)境，即是有些沒(méi)有被破壞的自然環(huán)境，卻很難長(cháng)久保持，確實(shí)非?？上?。
聯(lián)系客服
