所謂知足常樂(lè )。欲望是無(wú)休止的，如果你不控制欲望，則必然為欲望所控制。人生就是如此簡(jiǎn)單，快樂(lè )也并不復雜，一切都看我們自己。
給欲望設置邊界
欲望讓人進(jìn)步，如果沒(méi)有了欲望，我們只能去“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”了，隨著(zhù)人口的快速增長(cháng)，這樣的機會(huì )都沒(méi)有了，沒(méi)有了欲望，只能被社會(huì )淘汰。但是欲壑難填，也確實(shí)因為欲望讓太多的悲劇發(fā)生了、發(fā)生著(zhù)。所以給欲望設置邊界是必要的。
普通人喪心病狂的例子太多，注意觀(guān)察就發(fā)現，特征就是，明明知道有風(fēng)險，還繼續下去，那就是很危險的事情。在《蝸居》中，當海藻知道繼續下去意味著(zhù)什么，還要繼續，明明知道自己無(wú)法消受那樣的財富，但是還要繼續。而宋思明就更明顯了，隨時(shí)知道自己的風(fēng)險，但是還要繼續玩火。這都是喪心病狂的體現。當然了站在當事人的角度看，似乎并沒(méi)有什么，一切都是那么順其自然，每一步都合情合理。就不說(shuō)那個(gè)追劉德華的傻粉絲了，稍微分析就發(fā)現忘記給欲望增加邊界。
給欲望增加邊界，超過(guò)邊界的時(shí)候隨時(shí)準備退出，不要把所有的都賭進(jìn)取，其實(shí)巴菲特就是一個(gè)善于給欲望設置邊界的人。否則就是愚蠢的賭徒，遺憾的是愚蠢賭徒式的人如此的廣泛存在。
這里要說(shuō)明的問(wèn)題是對于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，如何掌握自己欲望的邊界，其實(shí)比掌握如何賺錢(qián)的技巧要重要得多。
由于現代人無(wú)休無(wú)止追求利益最大化的欲望，在于資本與權力的欲望，在于這些欲望的發(fā)展必然走向失去理智而忽略它的邊界，更會(huì )把那些所謂的技巧、勸諭、道德等等拋至九霄云外。如果說(shuō)今天中國社會(huì )有價(jià)值倫理缺失的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題本質(zhì)上就是現代社會(huì )的欲望邊界問(wèn)題。在這個(gè)意義上，當代中國和西方面臨共同的困難。
欲望的邊界
經(jīng)典作家認為，勞動(dòng)是第一生產(chǎn)力。即為第一，便無(wú)前置。然后細咀慢嚼后發(fā)現，這定論背后還存有可值繼續追問(wèn)的空間，那就是人為何而勞動(dòng)，勞動(dòng)的目的何在？因為人不可能單純?yōu)閯趧?dòng)而勞動(dòng)。答案只能指向人的本源，那就是人與生俱來(lái)的生存欲望。是人的生存欲望誘使人通過(guò)日出而作、日入而息、勞其筋骨的勞作，滿(mǎn)足人的生存與發(fā)展的需求。
人一旦進(jìn)入結構性社會(huì )，人的原始欲望便隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展日趨膨脹而復雜，其中最具挑戰性與顛覆性的當屬權力欲望。
欲望有兩面性：一方面，它是動(dòng)力源，輸送著(zhù)涌流不竭的驅動(dòng)能量，是為陽(yáng)面；另一方面，當人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì )，無(wú)規矩的欲望又成為阻滯乃至褻瀆文明的“無(wú)花果”。權力同樣具有兩面性：一方面是它的普遍性和規制性，成為社會(huì )良性運轉的剛性力量，是為陽(yáng)面；另一方面，無(wú)制約的濫權又成為社會(huì )的毒瘤，害人亂世，是為陰面。欲望的陰面與權力的陰面一旦相嵌，勢必患害無(wú)窮?？梢?jiàn)欲望邊界的設定考驗著(zhù)人的理性與智慧。
“欲望的邊界理論”：人類(lèi)社會(huì )中的各種事物、現象、規則等，都是各種欲望沖突的結果，是各種欲望相互妥協(xié)的“邊界”。小到 A4紙的尺寸、區別針的形狀，大到國界的劃分、階級的對立等等，無(wú)不如此。而且，這些邊界會(huì )隨著(zhù)各種欲望或欲望表現形式的創(chuàng )生、發(fā)展、衰落、滅亡而不斷移動(dòng)，此種移動(dòng)的外在表現就是世界的變化和社會(huì )的變革。
這個(gè)理論結構，是遵循物理學(xué)的“美和簡(jiǎn)單”原則而設計，嘗試以最少的變量解釋最多的現象，仍然還是個(gè)雛形，拿出來(lái)供大家拍磚。
規則是需要欲望去創(chuàng )生的，任何規則都是基于欲望，又限制欲望的——雖然很多時(shí)候規則限制的并不是欲望本身，而是欲望的特定外在表現——所以，規則一定是產(chǎn)生于欲望之后。而欲望是不斷變化的，隨著(zhù)生產(chǎn)力水平而不斷產(chǎn)生新的標新形式，而當新的表現形式產(chǎn)生后，并不會(huì )同時(shí)創(chuàng )生出新的規則，必需新的欲望表現形式和其它欲望或表現形式產(chǎn)生沖突，形成動(dòng)態(tài)平衡的邊界，才能夠形成規則，這就是規則的“滯后性”。而規則賴(lài)以形成的欲望沖突，可以在現實(shí)世界中進(jìn)行，也可以?xún)H在某個(gè)人的頭腦中進(jìn)行。
“欲望邊界”理論并不是為了解釋道德問(wèn)題而提出的，它是個(gè)解釋人類(lèi)社會(huì )諸多現象的思考工具，當加載在不同領(lǐng)域的系統中，就可以用來(lái)解釋該領(lǐng)域里的一些人類(lèi)行為的結果。比如，加入建筑設計的理論中，就可以解釋對“空間”、“尺度”的感知，進(jìn)而可以解釋“房間可以做到多小”或者“樓可以蓋多高”而不會(huì )引起居住其中和從外面觀(guān)看的人們的反感，等等。這個(gè)例子可能理解起來(lái)有困難，但是這個(gè)理論確實(shí)是我在一個(gè)建筑師朋友的啟發(fā)下開(kāi)發(fā)的，當時(shí)提出的是：“樓板會(huì )存在在這個(gè)位置，是因為它是多股欲望互相角力而最終形成的動(dòng)態(tài)平衡的邊界?！边@里如果將“樓板”換成“道德”，就是我之前灌給你的那一大堆。
說(shuō)成道要“無(wú)欲無(wú)求”，是說(shuō)個(gè)人的成道之心不容“貪、瞋、癡”，需隨緣。
而求得解脫之道，恰恰是佛祖的訴求，甚至在某一時(shí)刻成為其欲望。
說(shuō)“無(wú)欲無(wú)求”是一種至高的人生狀態(tài)，實(shí)際上也使“無(wú)欲無(wú)求”變成了一種欲望和訴求。
緣
佛家講“一切隨緣”，道家講“道法自然”，實(shí)際上都闡述了“不強求”之理。
同理，“緣”也是強求不來(lái)，也強求不得的。
我們通常感知到“緣”之存在的時(shí)候，都是在不經(jīng)意之間，而不會(huì )在設定之時(shí)。
那么，會(huì )不會(huì )有一種情況是，“緣”到來(lái)了而不被你感知？
這恐怕還得問(wèn)問(wèn)你內心的訴求吧？
訴求的原點(diǎn)
我們的存在，其實(shí)就是自然而然的訴求。
訴求會(huì )跟隨生命的流動(dòng)不停地延展、變換，以致發(fā)展成為我們的目標、使命、理想和欲望。
我們會(huì )經(jīng)常問(wèn)自己，某一階段（今年、明年、后者下一個(gè)）的目標是什么？我背負了某種使命嗎？我的理想還存在嗎？這到底是我的理想還是欲望？
這個(gè)時(shí)候不妨“撐一支長(cháng)蒿，往青草更青處漫朔”，追根溯源，撥開(kāi)層層迷霧，扒去層層泥土，找尋訴求的原點(diǎn)。
也許，一切就簡(jiǎn)單了。
如何控制欲望？
欲望是雙面人，正面是天使，背面是魔鬼，欲望一旦失控，就會(huì )被魔鬼引向邪惡。
《禮記·禮運》中言，人有“六欲”。何謂“六欲”？東漢哲人高誘對此作了注釋?zhuān)骸傲?，生、死、耳、目、口、鼻也?！痹踔v？人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，于是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀(guān)，耳要聽(tīng)，鼻要聞，這種人在生理上的需求和欲望，就是“六欲”。人的“六欲”是本能的欲望，與生俱來(lái)，無(wú)師自通。人生有欲，是為了生，但凡事都有一個(gè)度，“欲”也不例外?！坝背^(guò)了度，就會(huì )成為生命的負累，會(huì )使人墮落，會(huì )使人喪失天性，走上萬(wàn)劫不復的道路。因此，人在面對種種欲望的誘惑時(shí)，要學(xué)會(huì )控制自己的欲望。
步驟或方法：
1.欲不逾矩，欲不損德。
人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續?？释镔|(zhì)上的富足，追求事業(yè)上的成功，謀求仕途上的發(fā)展，爭取人生中的精彩，這都是正當的欲望，人也正是在追求實(shí)現這些欲望的過(guò)程中不斷完善自我，提升自我的。但前提條件是，欲不逾矩，欲不損德，欲要受道德的約束，法律的束縛，不能隨心所欲，為所欲為。成克杰、胡長(cháng)清、李真、馬德等高官，“人之初，性本善”，但后因私欲膨脹，無(wú)視黨紀國法，放縱欲望，損集體利益，損國家利益，取非禮之財，為非禮之事，結果淪為貪官，自毀前程，走上犯罪之路。
2.清心寡欲，給心靈松綁。
人只要活著(zhù)，就有欲望，欲望就像空氣無(wú)時(shí)不與我們同在。襁褓中的嬰兒有吃奶的欲望，坐在課堂里的學(xué)生有讀書(shū)的欲望；出入招聘會(huì )的大學(xué)生有求職的欲望，田里勞作的農民有豐收的欲望，小商小販有賺錢(qián)的欲望，從政的白領(lǐng)有升官發(fā)財的欲望.....隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，經(jīng)驗的沉淀，環(huán)境的改變，生活的磨礪，命運的轉變，欲望越來(lái)越多，越來(lái)越高，塞滿(mǎn)了頭腦，裝滿(mǎn)了心胸，我們像個(gè)陀螺轉個(gè)不停，又像負重的騾馬掙著(zhù)命地前行，我們感到累，感到苦，感到活著(zhù)的艱難，感動(dòng)生不如死。其實(shí)，這一切都是因為我們的欲望太多造成的，我們可以不這樣活著(zhù)，可以活得輕松愉快——放棄心中的雜念私欲，清心寡欲，給心靈松綁。
3.節制欲望，知足常樂(lè )。
4.分清良莠，優(yōu)化欲望。
人的欲望有良莠之分，正邪之別。探索欲、求知欲、成才欲、奮斗欲、奉獻欲等，是積極的欲望追求，能給人帶來(lái)奮進(jìn)的動(dòng)力，使人不斷進(jìn)步，不斷提升人格；而權力欲、金錢(qián)欲、美**、霸占欲、毀滅欲等，是消極的欲望追求，給人帶來(lái)的是道德的淪喪、人格的墮落，使人走向自我毀滅的道路。面對眾多的欲望，人要擇其善者而從之，其不善者而棄之。
5.記下警句，警示自己。
為控制自己的欲望，特別是控制對金錢(qián)、權力、美色的占有欲望，可記下一些警句，時(shí)時(shí)警示自己。如：莎士比亞說(shuō)；“情欲猶如炭火，必須使它冷卻，否則，那烈火會(huì )把心兒燒焦?！比ぜs翰遜說(shuō)：“人最重要的價(jià)值在于克制自己的本能的沖動(dòng)?！敝袊V語(yǔ)：“淡泊名利，寧靜致遠?！?/p>
不要讓欲望控制自己
每個(gè)人都有欲望，也正是因為有了欲望，才有了前進(jìn)的動(dòng)力。而且，人與動(dòng)物不同，人除了溫飽的原始欲望，還有各種各樣的欲望，比如穿衣，要穿各種各樣的好看的衣服；住宿，住越來(lái)越大的漂亮房子；坐車(chē)，坐越來(lái)越高檔的名貴汽車(chē)等等。但是，我們每個(gè)人都要控制欲望，而不能讓欲望控制自己，始終把欲望控制在一個(gè)圓圈內。欲望可以不停前行，但絕不能出圈。如果欲望無(wú)止境，任由其發(fā)展，最后的結果只能利令智昏，墜入深淵。
即使你得到的是整個(gè)世界，但喪失了自己的生命，那么，你也得不償失。因貪婪得來(lái)的東西，永遠是人生的累贅。貪婪輕則讓人喪失生活的樂(lè )趣，重則誤了身家性命。生活的壓力越來(lái)越大，臉上的笑容越來(lái)越少，這或許便是貪婪的代價(jià)。
貪婪的人，總被欲望牽引，被欲望控制，結果只能讓自己墜入深淵。盡管人性中的欲望是與生俱來(lái)的，但若沉湎于欲望而不能自拔則稱(chēng)之為貪婪。貪婪使人迷惑，在不自覺(jué)中喪失了理智，直到付出了沉重的代價(jià)時(shí)，驚醒卻為之已晚，讓本來(lái)的一件好事成了遺憾的事情。
欲望總是無(wú)止境的，尤其在錢(qián)財方面，因此才導致一些原本擁有一輩子也花不完家產(chǎn)的巨富最后落得個(gè)一貧如洗甚至自殺的下場(chǎng)。人的確需要欲望，否則也就沒(méi)有生活的樂(lè )趣和動(dòng)力了。但是，欲望必須有一定的限度。
貪婪的人總是任由欲望放縱，因此常懷有私心，一心算計，斤斤計較，永遠體會(huì )不到生命的樂(lè )趣。
可以說(shuō)，人只有合理地控制自己的欲望，才會(huì )生活得幸福。反之，如果貪得無(wú)厭，那么陪伴自己的就只有痛苦了。而且，貪欲與痛苦是成正比的。
貪欲是個(gè)無(wú)底洞，你永遠也填不滿(mǎn)。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)欲望本身并沒(méi)有貪欲，如果一個(gè)人從煙霧彌漫的城市來(lái)到一個(gè)松林里，呼吸清新的空氣，誰(shuí)也不會(huì )說(shuō)他消耗氧氣是過(guò)于貪婪。貪婪是從一個(gè)人的需要和另一個(gè)人的需要發(fā)生沖突開(kāi)始的，是由于必須用武力、狡詐、盜竊，從他人手中把快樂(lè )和滿(mǎn)足奪過(guò)來(lái)而產(chǎn)生的?！?/p>
讓欲望控制而變得貪婪的人往往會(huì )利令智昏，缺乏理智，最終什么也得不到。貧窮的人只要一點(diǎn)東西就可以感到滿(mǎn)足，奢侈的人需要很多東西也可滿(mǎn)足，但是讓欲望控制的人卻需要一切東西才能滿(mǎn)足，所以他們總是不知足，他們天天生活在不滿(mǎn)足的痛苦中。
人一旦被欲望控制住，就會(huì )變得越來(lái)越貪婪，頭腦就像涂了豬油一樣，變得驕橫而不可一世，做起事情來(lái)只會(huì )想著(zhù)自己如何才能多得，如何占有一切，可結果卻適得其反。
所以，人需要學(xué)會(huì )自制，不斷反省自己，看清楚哪些東西是應該得到的，哪些東西是不應該得到的，得到的東西得多少為宜。這些問(wèn)題想清楚了，思考問(wèn)題和做事情才能有止有度，從而讓自己從容不迫，游刃有余。每個(gè)人都需要自我分析一下，哪些是合理的欲望，哪些是超出能力的過(guò)分的欲望，這樣就可明確貪婪的對象與范圍，然后對造成貪婪心理的原因與危害做較深層的分析。
從人性角度上說(shuō)有8種欲望。
人的欲望有很多：貪欲 ，食欲，睡欲，權欲，聲欲。
生存欲——追求生命與存在
心里學(xué)家馬斯洛的需求層次理論告訴我們，人類(lèi)最原始的需求是生理需求，馬斯洛將其解釋為維持生存和延續種族的需求?？梢哉f(shuō)追求生命與存在的生存欲望是人性最基本、最原始的欲望，說(shuō)白了，人都是渴望生存，恐懼死亡的。
從這個(gè)層面上說(shuō)，人都是為生存欲望所控制的。那么，企業(yè)要想馬兒跑，就要給馬兒吃草。要想員工很好地工作，首先要給予他薪資獎勵，滿(mǎn)足他的生存需求。另外，企業(yè)員工的積極上進(jìn)其實(shí)就是追求生存的一種表現?，F在很多的企業(yè)都在其內部進(jìn)行和諧的競爭賽，目的是讓員工在基本的欲望驅動(dòng)下，爭先并積極地工作，發(fā)揮自身優(yōu)勢，提高企業(yè)的經(jīng)濟效益，達到員工與企業(yè)雙贏(yíng)的目標。
占有欲——追求所有權
在企業(yè)管理中，一些有能力的員工比較難管理，也令企業(yè)領(lǐng)導者很頭痛，為什么？因為他們有很強烈的占有欲。他們憑借著(zhù)自身的能力，在企業(yè)中渴望得到的不僅僅是金錢(qián)，還希望擁有一定的所有權。所以，他們一旦得不到想要的，跳槽毫無(wú)疑問(wèn)。其實(shí)這就是占有欲在作怪。那么，如何讓這部分高能力的員工安心工作，心甘情愿為你賣(mài)力呢？我們來(lái)看看思科公司是怎么做的。
思科總裁錢(qián)伯斯曾經(jīng)宣布，在思科的每一位實(shí)習生都有資格獲得公司500股的股票期權，這些股票將分為五年兌現。當然，思科向實(shí)習生提供股票期權，是為了招聘大量的人才。但是，思科正是把握了人才內心追求所有權的欲望，并很好地利用這種欲望，得到了最優(yōu)秀的人才。
其實(shí)不僅思科公司如此，現在很多的企業(yè)都吸納員工入股。吸納員工入股，在一定程度上使員工成為企業(yè)的所有者，既滿(mǎn)足員工的占有欲望，又大大激發(fā)了員工的責任心。
安適欲——追求內心安寧
孔子有句話(huà)“不患貧而患不安”意思說(shuō)的是人不怕貧窮就怕不安定，這其實(shí)說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，人都是追求安定生活的，尤其是內心的安寧。
那么針對員工的這個(gè)心理，我們的企業(yè)領(lǐng)導者就要給員工一定的壓力，有效地刺激員工的安適欲望。比如在平時(shí)常給予員工這樣的暗示，如果不好好工作，那么你就有可能被炒魷魚(yú)。從反面刺激員工追求安定的欲望，那么員工害怕失去安適的工作和生活，就會(huì )爭先恐后地盡力工作。所以有效地控制這種欲望，可以改變員工的工作行為和提高員工的工作積極性。
情愛(ài)欲——追求愛(ài)與被愛(ài)
每個(gè)人都渴望愛(ài)與被愛(ài)。在企業(yè)里，員工尊重領(lǐng)導、愛(ài)戴領(lǐng)導，同樣，他希望自己的付出能夠得到回報，他也渴望得到領(lǐng)導的關(guān)愛(ài)。
關(guān)愛(ài)你的員工，給予員工家的歸屬感。因為人是敏感的動(dòng)物，很多時(shí)候人都是渴望得到他人的關(guān)懷和認同。尤其是獨在異鄉為異客的員工，他渴望融入集體，希望得到上司的關(guān)愛(ài)。所以，我們的企業(yè)領(lǐng)導者，不要只關(guān)心員工為你創(chuàng )造的價(jià)值，更要關(guān)心員工的生活，員工有困難，要盡力幫忙解決。
給員工人性化的關(guān)懷，員工就會(huì )把企業(yè)的事情當成自己的事情；給員工人性化的關(guān)懷，就會(huì )跟隨你為你效命。
平衡欲——追求和諧與公平
“不患寡而患不均”，不擔心少，就擔心不均勻，不公平，人都喜歡講究平衡。生活中很多人常有這樣的心理，好事輪到誰(shuí)，誰(shuí)高興，而壞事輪到誰(shuí)，誰(shuí)倒霉。但是人又追求和諧與公平，一旦過(guò)了度就又覺(jué)得不平衡了。比方說(shuō)，小偷偷東西，抓到了給點(diǎn)教訓，很多人認為那是應該的，但是如果小偷因為偷了一枚針遭到過(guò)度處罰，被打得奄奄一息，那么這個(gè)時(shí)候很多人就會(huì )為其抱不平了。其實(shí)這是人的一種追求平衡的心理。
人都是追求平衡的，企業(yè)領(lǐng)導者要有效控制員工的這一欲望，讓員工覺(jué)得是欠了你的，這樣他就會(huì )回報你。戰國時(shí)期衛國大將吳起治軍最突出的特點(diǎn)就是愛(ài)兵如子。有一年，吳起率軍進(jìn)攻中山國，一個(gè)士兵身上長(cháng)了毒瘡，生命垂危，必須把毒瘡里的膿血排出來(lái)。吳起聽(tīng)說(shuō)后，用嘴巴為士兵吮吸毒汁，士兵相當感動(dòng)，甘愿為吳起去死。正所謂“滴水之恩，定當涌泉相報”。其實(shí)，人都是不愿欠別人的人情，說(shuō)得俗一點(diǎn)，想讓員工去做，就讓他感覺(jué)虧欠了你。
表現欲——追求分享與出眾
每一個(gè)員工都有自己對企業(yè)發(fā)展的見(jiàn)解，也希望自己的想法能夠得到認可，那么不妨與員工一起分享彼此的思想。交換一個(gè)蘋(píng)果結果還是一個(gè)蘋(píng)果，但是交換一個(gè)思想，得到的就是多個(gè)思想。
山姆大叔相信，每個(gè)人都應當成為創(chuàng )業(yè)家，于是他將公司的信息與每一位員工分享。他認為，所有的員工都應參與到沃爾瑪不斷改進(jìn)的過(guò)程中，給予員工表現的機會(huì )。這就是沃爾瑪成功的關(guān)鍵。
人人都希望獲勝，都追求表現出眾。那么作為一個(gè)領(lǐng)導者，必須認識到員工的成長(cháng)需求，尊重員工的個(gè)人價(jià)值，為他們提供新的成功機會(huì )，滿(mǎn)足員工的表現欲。
探求欲——追求新知識與新體驗
成就欲——追求成就感
馬斯洛的需求理論講, 人在滿(mǎn)足了一般需求后，最高的需求就是自我實(shí)現的需求。換言之，人在解決了溫飽問(wèn)題后，剩下的就是追求成就感了。
過(guò)度地追求欲望是健康的大敵。人有七情六欲，有財欲、物欲、權利欲、色欲、食欲等，欲望可以有積極和消極之分，當一個(gè)人覺(jué)得欲望得到滿(mǎn)足時(shí)，心理就會(huì )平衡，比如有衣有食就知足的人心態(tài)會(huì )比較陽(yáng)光。但是追求欲望對每個(gè)人來(lái)說(shuō)都不一樣，有的人對自己應有的、適合自己的、在道德允許的范圍內的事物產(chǎn)生并滿(mǎn)足欲望，而有的人則貪得無(wú)厭。俗話(huà)說(shuō)：吃著(zhù)碗里的看著(zhù)鍋里的，對于前者這種人追求欲望應該屬于積極的，自然后者這種人追求欲望就是消極的表現。心理學(xué)大師羅杰斯需要層次論里的五個(gè)層次需要就是說(shuō)的七情六欲，這些需要得不到滿(mǎn)足的時(shí)候，心理就會(huì )出問(wèn)題，所以積極的欲望對身心健康有促進(jìn)作用，如果過(guò)分地、消極地追求欲望，將會(huì )影響身心健康，比如：一個(gè)人剛在家吃晚飯，而又被酒店里的山珍海味所誘惑，控制不住自己的食欲，吃進(jìn)去很多東西，結果對身體造成傷害；一個(gè)對財欲過(guò)分追求的人也是如此，他們?yōu)榻疱X(qián)而傷害到親朋好友，結果弄得除了金錢(qián)之外什么都沒(méi)有，人際關(guān)系很僵，親情、愛(ài)情、友情都遠離而去，自己變得很孤獨，影響了自己的身心健康。
管理自己的欲望，需要有堅強的毅力和良好的心理調節功能，當我們有消極的欲望出現時(shí)，最好采取轉移注意力的方法，讓自己的注意力轉移到其他事情上，可以減少對欲望的要求，也可以采取認知調節法，從另一個(gè)角度得到自己該得的滿(mǎn)足感。
必須用正義、強硬的態(tài)度，才能終止敵人貪婪的欲望，否則，敵人得寸進(jìn)尺。未來(lái)的戰爭就不可避免了，這是軟弱的最終結果，事物發(fā)展的必然結局。
心欲
用仔細澆灌欲之花，用平和裝裱欲之畫(huà)。慕奢華，仰富貴，渴望浮云之物，一個(gè)人的成就、隕落、改變、奮斗皆因心中的欲念。佛家相傳凈六根，斷欲念，道家亦言無(wú)欲無(wú)為。欲望是一種萬(wàn)分奇特的東西，欲小者知足常樂(lè )，不思進(jìn)取，欲大者又分意欲大和心欲大，意欲大者如曹操、秦始皇之類(lèi)的匡世梟雄，成克杰、和坤之流的貪官污吏，心欲大者追逐精神探索靈魂，點(diǎn)綴心靈。如勇于探索、敢于鉆研的愛(ài)因斯坦、愛(ài)迪生、童第周之屬，崇尚自由、隱逸逍遙的陶淵明等人，心欲大者其欲望猶勝于意于大者，前者追求的是瞬間，后者尋覓的是永恒。
善用你心中的欲望，因為它是你人生列車(chē)的火車(chē)頭，愿你小心在生活的鐵軌上劃出燦爛的軌跡。
權欲、物欲與心欲
唯物、唯心，折射出來(lái)的是什么呢？是物欲與心欲。
無(wú)產(chǎn)者物質(zhì)匱乏，理應唯物。而資產(chǎn)者物欲得到相對滿(mǎn)足，就試圖滿(mǎn)足心欲了。當然，無(wú)產(chǎn)者若唯物無(wú)望，就只能心理滿(mǎn)足，快活快活算了。
權欲、物欲
……
封建社會(huì )追求什么呢？權欲。
自然，并非人人想當皇帝。但，很多人想當官，則是真的。有“學(xué)而優(yōu)則仕”為證。
青燈對黃卷，苦讀吧！讀好了，就可以去當官。
為什么想當官？有權。有權就可以多吃多占，去占有物、滿(mǎn)足欲。
……
在資本主義比較成熟、小政府大企業(yè)的社會(huì )里，一個(gè)學(xué)有所成、手中掌握高科技的人，就所謂當官不當官了。
只要開(kāi)家公司，弄點(diǎn)鈔票是很容易、很簡(jiǎn)單的事。
當然，比爾蓋茨也不敢說(shuō)他不在乎當懂事長(cháng)；但，他在乎的是管理他的資產(chǎn)，而非權欲。
CEO們，也不是在乎權欲，而是出買(mǎi)管理能力，換取金錢(qián)、滿(mǎn)足物欲。
心欲
……
自然，權欲、物欲，都從屬于心欲。換句話(huà)說(shuō)：權欲、物欲，實(shí)際上是心欲的主體。
……
老、莊，逍遙于世外。
無(wú)論怎么說(shuō)，這都是封建社會(huì )中的、無(wú)欲的心欲。
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瓊瑤的《還珠格格》里的簫劍，當是資本主義社會(huì )里產(chǎn)生的心欲吧？
身在資本社會(huì )里的瓊瑤，筆下的“一簫一劍走天下”的簫劍，是她的理想主義的化身，可以說(shuō)是她的、產(chǎn)于資本社會(huì )里的心欲。
物欲，貫穿于人類(lèi)。資本社會(huì )取代封建社會(huì )后，物欲正淡化著(zhù)權欲。
心欲，會(huì )不會(huì )也淡化物欲？若會(huì )，以心欲為主的社會(huì )，將會(huì )是取代資本社會(huì )的社會(huì )。
……
如若以上成立，心欲用什么衡量呢？
權欲，用官的大小來(lái)衡量；物欲，用錢(qián)的多少來(lái)衡量。那么，心欲呢？
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