▲噩侯方罍
陶鴟吻
耀州窯青釉瓜棱注壺
▲陶庖廚俑
馮好 趙婷
去年，?；韬钅购蛬D好墓的考古成果雙雙進(jìn)京，引發(fā)了觀(guān)展熱潮?？脊虐l(fā)掘將久遠的過(guò)去鮮活地呈現于眼前，因而考古學(xué)在誕生后的200年里顛覆性地刷新著(zhù)人們對歷史和世界的認識。如果說(shuō)?；韬詈蛬D好兩展是集一時(shí)一墓之精絕，那么眼下正在首都博物館展出的“美·好·中華——近二十年考古成果展”，則集納了來(lái)自全國21個(gè)省市自治區、50家文博機構的360組件出土文物，嘗試以“美的發(fā)展”為視角，以中國歷史發(fā)展為序列，以出土文物為物證，揭示中國傳統審美觀(guān)念的兼容并蓄，多元共存，各美其美，美美與共，詮釋美學(xué)現象背后蘊含的文化認同、國家認同、民族認同。
史前時(shí)期： 美萌芽，龍初見(jiàn)
美——有意味的形式，萌芽于舊石器時(shí)代末期。史前人類(lèi)在長(cháng)期的勞動(dòng)過(guò)程中逐漸對規律性的形式要求如色彩、光滑、均勻等產(chǎn)生了朦朧的理解和偏好。
看展覽，大家對史前部分往往一帶而過(guò)。這也難怪，不就是些小石頭、碎陶片嘛，有什么藝術(shù)可言嗎？
要知道，這些不甚起眼的石頭，恰恰體現了那些美最初的萌芽——既然是萌芽，當然幼稚而粗糲，不仔細或者不懂行可是看不出門(mén)道的。展出的幾件出土于河南省許昌市靈井舊石器時(shí)代遺址的石頭，學(xué)名叫打制細石器，距今約1.2萬(wàn)至1.5萬(wàn)年了，是用于切割、加工獸皮的尖狀器和刮削器。這些顏色明艷的玉髓、瑪瑙可不是俯拾皆是的本地石材；再看那形如利牙的，線(xiàn)條流暢、加工細致，就連邊緣打磨的痕跡都很有韻律感。它們真切地反映了古人類(lèi)對石器材料的選擇和加工已超出了實(shí)用、方便的單一目的，對石器的“形式意味”有了特殊要求，這就是設計和裝飾藝術(shù)的萌芽。
到了新石器時(shí)代，對豐收和人口繁衍的企盼、對自然規律的敬畏心理催生了巫術(shù)和原始宗教。史前人類(lèi)以“美”器禮神，以共同信奉的符號團結各部族，推動(dòng)了藝術(shù)審美快速發(fā)展。彩陶藝術(shù)在中國新石器時(shí)代最具文化代表性，起源于河南省的仰韶文化使彩陶藝術(shù)以黃河中游為中心影響半個(gè)中國，推動(dòng)了華夏民族和文化的認同。
展覽中的河南省三門(mén)峽市廟底溝遺址出土的彩陶盆，裝飾著(zhù)仰韶文化的代表性花紋，復合了垂弧紋、弧邊三角紋、窄帶紋、圓點(diǎn)紋等多種幾何圖案，明快和諧的黑白兩色，隨意中蘊含著(zhù)規律?？此瞥橄蟮募y飾卻可以讓人想象到鳥(niǎo)飛于天、魚(yú)翔于水、花開(kāi)于野……折射出質(zhì)樸自然的世界觀(guān)。這是原始藝術(shù)發(fā)展的第一次高峰，且紋飾中蘊含著(zhù)濃郁的巫術(shù)與原始宗教的意味，并不僅僅是裝飾。
玉，石之美者也。史前人類(lèi)對石器長(cháng)達二百多萬(wàn)年的依賴(lài)之情，在新石器時(shí)代轉化為對美石——玉的推崇，玉成為權力和身份的象征。作為遼河流域紅山文化的典型，玉豬龍想必大家并不陌生。凝望這件遼寧牛河梁遺址出土的玉豬龍，看它渾圓的身體造型，寥寥數筆看似草率的刻畫(huà)，你是否覺(jué)得它其實(shí)很像是蟲(chóng)？其實(shí)，確有觀(guān)點(diǎn)認為蜷體龍取材于蠶、蟬等從幼蟲(chóng)到成蟲(chóng)的變化過(guò)程，龍“能為大，能為??；能為幽，能為明；能為短，能為長(cháng)”的神通就是從蟲(chóng)類(lèi)演繹而來(lái)。新石器時(shí)代龍的形象在我國南北多處出現，雖然形態(tài)各異，但表現出強烈的共同文化特征，成為我國史前時(shí)期文化融合和文化認同的重要標志。
夏商周： 文明基因深埋于禮樂(lè )文化
夏商周時(shí)期是中華文明的成型階段。原始社會(huì )全民性的巫術(shù)禮儀，此時(shí)被權貴階層壟斷為統治法規——禮樂(lè )制度，青銅、玉，乃至原始瓷等貴重材質(zhì)被制作成禮器用以標志權貴的等級身份。禮樂(lè )思想構成了中華文明的基因，植根于禮樂(lè )文化的孔孟儒學(xué)更塑造了中華民族的性格與心理。
也許你早有疑問(wèn)，博物館里各式各樣叫不上名字的青銅器，為什么許多都是酒器？那是因為，古人認為酒是人神溝通的重要工具，故而酒器是重要的銅禮器。湖北省隨州市羊子山西周噩國墓地出土的噩侯銅方罍便極具禮樂(lè )文化代表性。
銅罍是大型盛酒器。此罍高達62厘米，從蓋至足通體遍飾動(dòng)物紋：器蓋捉手為雙鳥(niǎo)首，口沿飾夔紋，肩部飾夔龍紋并接鑄一吐舌獸首，側面接鑄獸首銜環(huán)耳，扉棱做鳳鳥(niǎo)形；蓋面、腹部的主體紋飾為獸面紋（或稱(chēng)神面紋），細致的眉毛、高浮雕耳廓均甚罕見(jiàn)；圈足飾一首雙身龍紋，表現的是龍的正面和兩個(gè)側面。圈足下拴有一銅鈴，體現了禮與音相和的思想。
夏商周青銅禮器裝飾的動(dòng)物紋源自對神靈的敬畏，其中獸面紋為核心母題，是在多種動(dòng)物特征的基礎上進(jìn)行夸張和想象，呈現出神秘、獰厲之美。青銅禮器以雄健莊重的線(xiàn)條、猙獰抽象的動(dòng)物紋寄予了先民對原始力量的崇拜與權力神授的象征，體現了夏商周藝術(shù)既脫胎于原始社會(huì )的蒙昧感性，又寄托著(zhù)禮樂(lè )思想的理性精神，表面的兇悍背后是文明童年期的稚拙烙印。
細看那些古老遙遠的青銅器，可以看到審美的漸變。
商周時(shí)的青銅紋裝飾更為拘謹，更為講究對稱(chēng)，更為繁密擁擠，動(dòng)物的形態(tài)也更為概括，多種動(dòng)物的身體被分解，打亂拼接。而到了周朝，隨著(zhù)禮制的確立與完善，原始的圖騰崇拜不再是主流，更加追求簡(jiǎn)約與和諧；新工藝、新理念與鮮明的地域性使青銅禮器的紋飾更有裝飾美。比如這件西周早期的噩侯銅方罍，一方面用細致的獸面紋輔以夸張的扉棱和輔助紋飾盡顯張揚，另一方面獸面紋省略了兩側身軀，整器沒(méi)有地紋，將宗周禮器的簡(jiǎn)約之風(fēng)和南土浪漫氣質(zhì)融為一體。而它旁邊的那件形似大型蝸牛的銅?。ㄒ彩鞘⒕破鳎?，前段為立體圓雕獸首，器身和觥蓋飾獸面和鳳鳥(niǎo)紋，主體紋飾之間沒(méi)有補白的云雷紋，體現了周代審美觀(guān)漸趨簡(jiǎn)潔，與商人喜好三層花繁縟紋飾的意趣已大不同。
禮樂(lè )文化當然離不開(kāi)“金石之樂(lè )”。編鐘在商周時(shí)期是高級貴族的專(zhuān)享禮器。中國古代的扁體雙音鐘，敲擊鐘口正面和側面能發(fā)出兩個(gè)不同的音階，寥寥幾件編鐘就能演奏完整旋律，代表了商周時(shí)期藝術(shù)與科技相結合的最高水平。
展覽中有一套出土于湖北省隨州市葉家山曾侯墓的編鐘，由四件甬鐘和一件镈鐘組成，是目前所見(jiàn)西周早期單座墓葬出土銅鐘數量最多者，刷新了學(xué)界對西周早期音律發(fā)展水平等方面的認識。甬鐘和镈鐘的區別在于：前者口部彎弧，后者口部平直；甬鐘樂(lè )聲清脆短促，適宜演奏連貫旋律；镈鐘樂(lè )聲低沉悠長(cháng)，用于樂(lè )曲開(kāi)頭或結尾處“一槌定音”。值得一提的是，展覽前的調研發(fā)現各地有很多精美的文物都沒(méi)有走出過(guò)本省博物館，甚至是庫房，隨州葉家山出土的精美青銅器便是第一次走出湖北。
尚玉傳統在商周時(shí)期發(fā)展到新的高峰，玉器成為別貴賤、辨尊卑的禮器。東周時(shí)期隨著(zhù)冶鐵技術(shù)的發(fā)展，琢玉工具得到了改進(jìn)，玉器的造型和紋飾不斷創(chuàng )新，透雕工藝有了顯著(zhù)進(jìn)步，不僅大量玉器具有透雕圖案，也使器物整體造型有了更多的流暢曲線(xiàn)。湖北荊州出土的一件龍鳥(niǎo)魚(yú)形玉佩將龍、鳥(niǎo)、魚(yú)等動(dòng)物形象重構組合為新的藝術(shù)形式，展現了戰國時(shí)期南方楚文化浪漫詭奇的特質(zhì)。比起前面看到的玉豬龍的質(zhì)樸、簡(jiǎn)約，這時(shí)期的玉雕構圖精美、刻畫(huà)細膩，已經(jīng)是我們這些門(mén)外漢也能玩味的藝術(shù)品了。它同時(shí)也體現了東周時(shí)期自然主義逐漸代替神秘的宗教氛圍，人們開(kāi)始更自由地通過(guò)造型藝術(shù)表達對世界的觀(guān)察，生活化、寫(xiě)實(shí)主義成為藝術(shù)風(fēng)尚的主旋律。
及至春秋戰國，更輕、更耐腐蝕、更易裝飾美化的漆器取代了青銅器占據的統治地位，迎來(lái)了中國漆器史上的高峰。展廳里的這幾件漆器絕對令人驚艷——
造型獨特的漆木羽人，長(cháng)著(zhù)尖嘴、長(cháng)尾和鉤爪，健壯的腿上還可依稀分辨出鱗羽，高站在鳳鳥(niǎo)頭頂，立于象征母性崇拜的蟾蜍底座之上。長(cháng)久以來(lái)隱身于《楚辭》《山海經(jīng)》的羽人就這樣飛到了我們面前。
鳥(niǎo)形漆木匜杯，器蓋浮雕一鳥(niǎo)銜蛇、另兩條蛇左右相蟠的生動(dòng)場(chǎng)面，蛇身相互纏繞交錯，蛇頭從鳥(niǎo)的羽翅間穿出，以視覺(jué)的中心對稱(chēng)平衡的構圖方式，結合動(dòng)態(tài)優(yōu)美的曲線(xiàn)，形成靜中有動(dòng)的形態(tài)，表現了制作者嚴謹的空間造型意識。
還有鳳鳥(niǎo)蓮花紋漆木豆、漆案雙頭四角鎮墓獸、以虎為座以鳳鳥(niǎo)為架的懸鼓……
秦漢至隋唐： 多元與融合
秦漢大一統的國家格局推動(dòng)著(zhù)哲學(xué)思想的發(fā)展，楚漢浪漫主義與商周理性精神結合，帝國氣勢與古拙的平民文化又賦予秦漢藝術(shù)蓬勃旺盛的生機。及至有唐一代，長(cháng)期戰亂分裂終于結束，南北文化、中西文明再次綴連，文學(xué)藝術(shù)在大唐盛世表現出空前的生機活力與樂(lè )觀(guān)主義。這其間分分合合、往復變化，不變的是多民族、多元文化的融合與交流，這一點(diǎn)從那些寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的人俑身上可窺一斑——
秦始皇陵兵馬俑坑出土的跪射陶俑與真人等大，面容冷峻，五官、甲胄、發(fā)飾乃至鞋底的細節都刻畫(huà)得精確無(wú)誤，再現了帝國官營(yíng)作坊的一絲不茍?！八鄙砗蟛贿h是一位來(lái)自四川的大廚——漢代陶庖廚俑，表情與形體則極富生活氣息，身前的案上擺放著(zhù)已經(jīng)拆解的狗肉、豬肉，寫(xiě)實(shí)中洋溢著(zhù)浪漫和隨性，展現了民間藝術(shù)家的自由創(chuàng )意。
西漢的彩繪跽坐女陶俑，身穿緊身束腰深衣，仍有“楚王好細腰”的楚文化影響，體現了楚漢之間的文脈相承。兩位十六國時(shí)期的樂(lè )俑，一吹一彈，其懷抱的阮或月琴來(lái)自西域，可見(jiàn)音樂(lè )藝術(shù)在這個(gè)階段融合了中原文化與北方草原文化。
另外兩件出自太原虞弘墓中的隋代人俑也引人注目。一件是高鼻深目的持壺男侍俑，頭戴圓帽，懷抱的執壺為中亞銀壺樣式，蹀躞腰帶掛著(zhù)彎刀。另一件是反彈琵琶、腳踩蓮花座的女伎樂(lè )俑，從殘留的較厚的琵琶頸以及同墓出土的另一尊持曲頸琵琶男俑可以推測，此女俑手持的也是中亞傳來(lái)的曲頸琵琶。西漢以后，絲綢之路的開(kāi)通，進(jìn)一步促進(jìn)了東西方文化交流。他和她，便這樣先穿越萬(wàn)里絲路來(lái)到中國，又穿越千年時(shí)光來(lái)到今天。
展覽中的唐代三彩武士陶俑，手執弓、劍、盾牌，個(gè)個(gè)頭戴獸首帽，其形象可能來(lái)源于由中亞希臘化國家延續的羅馬帝國赫拉克勒斯（希臘傳說(shuō)的大力神）崇拜。就連來(lái)自唐泰陵（唐玄宗李隆基的陵墓）的鴟吻，造型風(fēng)格也體現了唐代多元文化的交流與融合。
值得一提的是在藝術(shù)史上承上啟下又甚為獨特的魏晉南北朝時(shí)期，出身于門(mén)閥世家的文人以其極具時(shí)代潮流、階層個(gè)性的“魏晉風(fēng)度”引領(lǐng)著(zhù)文藝之風(fēng)。工藝日臻成熟、質(zhì)色溫潤如玉的青瓷受到權貴與文人階層的青睞，中國從此步入瓷器時(shí)代。
宋元明清： 日常器物浸潤藝術(shù)之美
漢唐門(mén)閥士族的衰落與科舉制度的成熟發(fā)展，使宋元明清時(shí)期的文人漸趨平民化。身份與精神均逐漸獨立的文人階層成為主導社會(huì )意識與風(fēng)尚的中堅力量，文人藝術(shù)所追求的表達主觀(guān)意興情緒的山水意境將中國傳統藝術(shù)飽含寓意象征的內涵美推向新的高峰。來(lái)自藍田呂氏家族墓的北宋耀州窯青釉酒器便體現了宋代文人精致而不奢侈張揚的風(fēng)氣。
這套酒器由裝酒的注壺與溫酒的溫碗組成。注壺壺身為16瓣瓜棱形，釉面布滿(mǎn)細碎的開(kāi)片紋，整體造型端莊、優(yōu)雅、含蓄。溫碗做16瓣蓮瓣式，隱含著(zhù)宋代文人雅士對蓮花高潔品質(zhì)的贊頌。北宋關(guān)中藍田呂氏屬名門(mén)望族，呂氏四兄弟在文化、學(xué)術(shù)領(lǐng)域也頗有建樹(shù)。沒(méi)想到的是家族墓園會(huì )被同是呂姓的后人盜掘，有關(guān)部門(mén)成功偵破了這起文物盜竊走私案，引發(fā)考古人員的搶救性發(fā)掘，出土了精美罕見(jiàn)的宋代耀州窯官窯瓷器等文物，由此我們才得以窺見(jiàn)中國傳統士人崇尚典雅素淡的藝術(shù)審美潮流。
宋元明清時(shí)期另一個(gè)值得關(guān)注的審美特點(diǎn)依然是文明對話(huà)和交流。例如展出的一件來(lái)自?xún)让晒抛灾螀^集寧路古城遺址的元代青花纏枝菊紋高足杯，青花裝飾反映了蒙古族尚白、尚藍的習俗，器形和青料則代表了蒙古族入主中原帶來(lái)的新奇事物。誕生于唐代的青花瓷在有元一代突然繁盛、影響至今，背后有著(zhù)深厚的歷史文化緣由。
隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，宋元明清時(shí)期的市民文化釋放出旺盛的生命力，對藝術(shù)審美風(fēng)潮產(chǎn)生著(zhù)日益重要的影響。元代受伊斯蘭文化影響開(kāi)始出現的嵌珠寶金銀首飾在明代大為流行，并與中國傳統文化緊密結合，金銀飾品的使用漸趨平民化。展覽中的明代嵌珠寶金飾品種多樣、蔚為大觀(guān)。其中嵌紅寶石金扣的扣紐相合呈雙蝶趕花造型，蝴、福諧音，寓意吉祥，是中西文明交流的產(chǎn)物，華麗精致中蘊含著(zhù)中華文明多元并蓄的特質(zhì)。
1990年-1996年，國家文物局曾先后舉辦了四屆考古成果展，將最新考古發(fā)掘成果向公眾展示。積淀20年后，由北京市人民政府與國家文物局聯(lián)合主辦，北京市文物局協(xié)辦，中國文物交流中心與首都博物館共同承辦了此次“美·好·中華——近二十年考古成果展”。
美，之于中華傳統文化就是好與善，積淀了中華民族孜孜求索的和諧智慧。追求理性而又隱含浪漫，推崇淡雅也不排斥濃烈，崇尚意境也包容寫(xiě)實(shí)……貌似多變卻又蘊含著(zhù)一以貫之。正如展覽標題所揭示的，美之于中國傳統文化意味著(zhù)“好”與“善”，中國從古至今尋找萬(wàn)物的秩序并與之和諧的哲學(xué)思想與人文訴求，是傳統藝術(shù)審美觀(guān)的源泉。而在時(shí)間的漫漫長(cháng)河中，多元與交流、借鑒與融合，是恒久的主題。兼容并蓄，多元共存，各美其美，美美與共。物質(zhì)形態(tài)上的多元，以及觀(guān)念上的開(kāi)放包容，這又何嘗不是審美的進(jìn)步呢？
藝術(shù)審美表現于社會(huì )生活的方方面面，而考古發(fā)掘出土文物只能碎片化地詮釋部分、難以盡述。雖然這個(gè)展覽并不能代表中國古代藝術(shù)史，但展覽以“美”為探索方向，為大眾開(kāi)啟了一扇藝術(shù)鑒賞、文化認同的新窗——傳統并不晦澀，古典并不遙遠。
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