2011-08-30 08:51:49| 分類(lèi)： 張姓學(xué)術(shù)研究 |舉報 |字號 訂閱
濮陽(yáng)，位于黃河之濱，中原腹地，歷史悠久，文化燦爛，是國家歷史文化名城。在濮陽(yáng)的黃土里深埋著(zhù)許多十分珍貴、熠熠生輝的中華文化之“根”。
一、龍文化之“根”
龍是中華民族崇拜的圖騰。中華民族自稱(chēng)是龍的傳人，中國是龍的國度；外國人稱(chēng)中國是東方巨龍；贊美中國發(fā)展快是“巨龍騰飛”，等等。但要問(wèn)龍祖龍根在哪里？便茫茫然鮮為人知了。
1987年，濮陽(yáng)市在濮陽(yáng)老城內西水坡開(kāi)挖引黃蓄水工程，考古發(fā)掘了一處仰韶文化遺址。該遺址的45號墓，墓主人是一單身老年男性，身材高大，骨架高1.84米，頭南足北，仰身直肢。骨架東西兩側分別有一蚌殼擺塑的龍虎圖案。東龍西虎，均背向主人。龍長(cháng)1.78米，高0.67米，頭南尾北，昂首，張口，曲頸，躬身，長(cháng)尾，前爪扒，后爪蹬，作騰飛狀。經(jīng)碳14測定，距今6460±135年，其時(shí)間早于黃帝、顓頊、帝嚳的傳說(shuō)時(shí)期。這一考古發(fā)現，把我國的文明史向前推進(jìn)了一千五百多年，為我們找到了最早的龍圖騰實(shí)物，找到了龍祖龍根，意義十分重大！
這一發(fā)現轟動(dòng)了國內外考古界，各大媒體爭相報道?！度嗣癞?huà)報》用19種文字版本，向全世界122個(gè)國家和地區介紹了濮陽(yáng)老城西水坡的考古發(fā)現。日本《讀賣(mài)新聞》以《距今六千年，在河南帝丘發(fā)現最早的龍》為標題發(fā)布了新聞?！度嗣袢請蟆?、中國人民廣播電臺、香港《大公報》等多家媒體均作了報道。國內外很多專(zhuān)家學(xué)者先后蒞濮考察。北京大學(xué)考古系教授、著(zhù)名考古學(xué)家鄒衡先生，在考古現場(chǎng)看到龍虎蚌圖驚嘆不已；欣然命筆，寫(xiě)下了“華夏文明，淵源有自。龍虎具在，鐵證如山”十六個(gè)大字。
1995年10月，中華炎黃文化研究會(huì )、河南炎黃文化研究會(huì )和濮陽(yáng)市政府共同舉辦了“龍文化與中華民族學(xué)術(shù)討論會(huì )”。會(huì )上，中華炎黃文化研究會(huì )采納各方面專(zhuān)家的意見(jiàn)，把鐫刻“龍鄉”二字的銅匾贈送給了濮陽(yáng)市。從此，“龍鄉”就成了濮陽(yáng)市的光榮代稱(chēng)。
二、漢字文化之“根”
漢字，已有五千年的歷史，承載了輝煌的中華文明，是我國優(yōu)秀傳統文化之一，更是世界上最古老、影響最深遠、使用最廣泛的文字之一。
漢字是誰(shuí)發(fā)明的？是倉頡。
倉頡是黃帝的史官，復姓侯岡，名頡，后受賜姓倉氏，遂命名倉頡，史稱(chēng)造字圣人。據古文獻記載，上古時(shí)期，天地洪荒，混沌未開(kāi)，人們全靠結繩記事?！吨芤住氛f(shuō)：“上古結繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”。事大，結大結；事小，結小結。時(shí)間長(cháng)了，結的結多了，便很難記準其“結”所表示的意思。那時(shí)候，神州大地較大的部落集團有華夏、東夷和苗蠻集團。倉頡所在的部落處在華夏與東夷兩個(gè)大集團之間，后來(lái)歸附華夏集團，仍住在自己的故鄉，與黃帝的次子昌意的封地同在一地。今南樂(lè )縣西十八公里的吳村一帶，仍有昌意城遺址。倉頡就是在他的故鄉造的字。至今，這里仍有倉頡的陵墓、廟宇和造字臺，2000年被河南省人民政府公布為省級文物保護單位。
古史記載，倉頡生而睿智，四目靈光，世間萬(wàn)事，無(wú)不洞察。其部落進(jìn)入黃帝集團后，成為黃帝集團中的重要組成部分。倉頡受封為史官，專(zhuān)司外交攻伐、勞作獎懲等各種大小事件的記載。隨著(zhù)整個(gè)部族的壯大發(fā)展，內外事務(wù)紛繁復雜，單憑結繩記事已不能適應形勢的需要。于是，倉頡決心創(chuàng )造一種新的記事方式，取代結繩舊制。
李文穎、張俊樸、史國強主編的《遠古倉頡與中華漢字》一書(shū)，科學(xué)地記述了倉頡造字的經(jīng)過(guò)。該書(shū)指出，黃帝的二兒子昌意的受封之地正好是倉頡部族的領(lǐng)地，筑昌意城的地方正好是倉頡的家鄉（南樂(lè )建縣初名樂(lè )昌，后改名昌樂(lè )，皆因昌意城得名）。昌意為加強和鞏固封地內的管理與統治，就與當地頭領(lǐng)倉頡頻繁交往。二人情趣相投，建立了深厚的友情。所以，倉頡把決心創(chuàng )造新的記事方法的思路告訴了昌意，得到了昌意的大力支持，并很快上奏了黃帝，又得到黃帝恩準。黃帝派了一名叫沮誦的人當倉頡的助手，協(xié)助他探求新的記事方法。倉頡苦思冥想，假設了許多方案，反復比較研究，認定以刻畫(huà)符號為最佳形式。于是，他在沮誦陪同下，開(kāi)始艱苦的調查采集活動(dòng)，觀(guān)察鳥(niǎo)獸行跡及山川萬(wàn)物形體，汲取其他氏族集團記事的成功經(jīng)驗，匯集各種記事符號，進(jìn)行整齊劃一，創(chuàng )造了最早的漢字。
倉頡造的字是什么樣子？現在已無(wú)法見(jiàn)到，大概只能是刻畫(huà)在石、竹、木、骨上的一些記事符號。這些記事符號屬于初創(chuàng )的漢字，每個(gè)字有每個(gè)字的含義，表意清楚，準確易記，取代了傳統的結繩記事，既方便又科學(xué)。這在當時(shí)，的確是社會(huì )的一大進(jìn)步。呈報黃帝后，黃帝大喜，要求華夏族眾都要使用倉頡創(chuàng )造的文字。為褒獎倉頡造字有功，賜其為“倉”（倉）姓。即“人”字下面加一個(gè)“君”字，意謂“人下一君，君上一人”。從此，原姓“侯岡”的倉頡，才改姓“倉”，名倉頡。
倉頡造字成功的喜訊感動(dòng)了上天，“天為雨粟”。就是說(shuō)，上天為了慶賀倉頡造字成功，下了一場(chǎng)谷子雨。此時(shí)正值陽(yáng)春三月，傳說(shuō)這就是二十四節氣中“谷雨”的來(lái)歷。與此同時(shí)，因倉頡造字成功是人們摒棄愚昧、走上文明的重大事件，嚇得“鬼為夜哭”?！疤鞛橛晁?，鬼為夜哭”，是古籍《淮南子》對倉頡造字重大意義的高度評價(jià)和贊譽(yù)。
由于倉頡造字意義十分重大，惠及古今中外及未來(lái)，歷代歷史文獻多有記述。
孔子《春秋?元命苞》曰：“倉頡史皇名頡，姓侯岡，龍顏侈侈，四目靈光，實(shí)有睿德，生而能書(shū)，及授河圖緣字。于是窮天下之變，仰望奎星園曲之勢，俯察龜文鳥(niǎo)羽山川，指掌而創(chuàng )文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！?/font>
漢?司馬遷著(zhù)《史記》曰：“倉頡，黃帝之史官?！?/font>
漢?許慎《說(shuō)文解字》：“黃帝之史官倉頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄之跡知分理之，可相別異也，初造書(shū)契?！?/font>
明?楊廷和《重建廟學(xué)記》：“夫為倉頡之學(xué)者，天下古今之所同，非南樂(lè )人之所得專(zhuān)也。然南樂(lè )人幸而生于倉頡之鄉則其善用之宜有先于天下者?！?/font>
清?顧祖禹《讀史方輿紀要》：“倉亭，（南樂(lè )）縣南三十五里，其地有倉帝陵及造書(shū)臺亭，因以名?！?/font>
《中國名人名勝大辭典》：“倉頡故里在河南省南樂(lè )西北十八公里吳樓村，舊名史官村。村北古繁水河之陽(yáng)即倉頡出生地。其處舊有造書(shū)臺，高三丈余，傳為倉頡作書(shū)之處。造書(shū)臺西南有古井，傳說(shuō)是倉頡故宅井。井西有倉頡廟，始建于漢。正殿后有一古棗樹(shù)，結棗全是葫蘆狀，是倉頡娶查氏之女為妻的地方。倉頡死后，葬于造書(shū)臺南?！?/font>
《辭?！罚骸皞}頡，也作蒼頡。舊傳為黃帝的史官，漢字的創(chuàng )造者。文字是人類(lèi)社會(huì )集體的產(chǎn)物，不是一個(gè)人所能獨創(chuàng )，倉頡可能是古代整理文字一個(gè)著(zhù)名人物?！?/font>
著(zhù)名歷史學(xué)家郭沫若在《古代文字之辯證的發(fā)展》一文中說(shuō)：“任何民族的文字，都和語(yǔ)言一樣，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)過(guò)程中，從無(wú)到有，從少到多，從多次嘗試到約定俗稱(chēng)。逐步孕育、造練、發(fā)展出來(lái)的，它決不是一個(gè)人一時(shí)的產(chǎn)物?！?/font>
綜上所述，倉頡是漢字的創(chuàng )造者，史稱(chēng)“造字圣人”倉頡的故鄉、陵墓、廟宇、造字臺、均在濮陽(yáng)，濮陽(yáng)是“字圣故里”。漢字五千年，字根在濮陽(yáng)，濮陽(yáng)是中華文明的發(fā)祥地之一。這一點(diǎn)，是很值得當代濮陽(yáng)人驕傲和自豪的。
三、姓氏文化之“根”
“張姓遍天下，祖根在濮陽(yáng)”。此論千真萬(wàn)確，不僅符合史實(shí)，更是許多專(zhuān)家學(xué)者的共識。
1.歷史史實(shí)。（1）黃帝時(shí)代，今濮陽(yáng)地區是華夏族和東夷族交接地區，黃帝不得不在此設重兵防守。于是，把長(cháng)子玄囂派到了古清河上游的頓丘（今清豐縣西南固城一帶）；把次子昌意派到了頓丘之北的昌樂(lè )（今南樂(lè )縣西北吳村一帶）?！睹饕唤y志》：“南樂(lè )縣界有昌意城，黃帝之子昌意所筑?！碑敵?，昌意城和黃帝史官、造字圣人倉頡部族的基地同在一地。今南樂(lè )縣西北18公里吳村一帶仍有昌意城遺址和倉頡陵、廟、造字臺，2000年被河南省人民政府公布為省級文物保護單位。（2）顓頊時(shí)代，帝丘（濮陽(yáng)）是帝顓頊都城?！蹲髠?昭公十七年》：“衛，顓頊墟也，故為帝丘?！薄吨駮?shū)紀年》：“顓頊居濮?！薄稘h書(shū)?地理志》：“東郡濮陽(yáng)故帝丘?！蔽挥阱ш?yáng)老城十字街中心的四牌樓坊，始建于明嘉靖元年（1522），初建時(shí)南匾“顓頊名都”，今東匾“顓頊遺都”。據考證，揮公幼年生活在其父玄囂青陽(yáng)氏封邑頓丘，年長(cháng)在帝丘為顓頊輔臣，受封得姓于帝丘。
2.文物遺址。（1）1987年在濮陽(yáng)老城西水坡考古發(fā)現了“中華第一龍”，距今6400多年。說(shuō)明龍祖、龍根在濮陽(yáng)?！爸腥A第一龍”出土地點(diǎn)，向西約10公里是顓頊陵、帝嚳陵，向東約1公里便是揮公墓古遺址。（2）顓頊陵和帝嚳陵，今合稱(chēng)“二帝陵”，位于濮陽(yáng)老城西約10公里。今屬內黃縣梁莊鄉。（3）揮公墓古遺址。1998年春，濮陽(yáng)市、縣人民政府重修揮公墓，并擴建為“揮公陵園”和“揮公園”。
3.族譜記載?，F藏于臺北國學(xué)文獻館的《山陰白魚(yú)潭張氏族譜》，宋初名臣張詠創(chuàng )修，其后在元、明兩朝由其孫輩續修。其《族譜敘》曰：“張之受姓，昉于軒轅之子，天下之張，厥初無(wú)不本于一人耳，濮陽(yáng)吳祖之所出?！薄皡羌冶久?，受姓軒轅氏，濮陽(yáng)蕃本根?！?/font>
4.民間傳說(shuō)。濮陽(yáng)民間很早就有張姓起源于濮陽(yáng)的傳說(shuō)。今濮陽(yáng)市區胡村鄉班家、店當一帶，離上古時(shí)期玄囂的封邑頓丘很近，古清河也從這一帶流過(guò)。至今，這里的村民仍稱(chēng)村北為北清河，村南為南清河。
5.當代研究成果。（1）1993年春，河南冬陽(yáng)影視公司根據河南中原姓氏研究會(huì )謝鈞祥先生撰寫(xiě)的腳本，在張姓起源地濮陽(yáng)拍攝了百家姓系列片首集《張姓源流》，在河南電視臺、中央電視臺播放后，受到了廣泛好評。（2）1994、1995年，濮陽(yáng)邀請省內外著(zhù)名專(zhuān)家學(xué)者，召開(kāi)了兩次“張姓起源學(xué)術(shù)研討會(huì )”，收到了大批論文，匯編成《龍鄉尋根》一書(shū)。其中，河南省歷史學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)朱紹侯教授的《張姓祖根在濮陽(yáng)》被多家報刊、族譜轉載和收錄。（3）1999年我國在昆明舉辦“世界博覽會(huì )”。世博園內立了《源于河南的姓氏》碑。其中，第三位便是“張姓源于濮陽(yáng)”。（4）《河南日報》根據中國科學(xué)院遺傳與進(jìn)化研究組組長(cháng)袁義達先生提供的資料，匯編的《河南?大姓的故鄉》地圖顯示：當前使用頻率最高的100個(gè)大姓中，有73個(gè)源于河南。其中張姓、姚姓源于濮陽(yáng)。
根據當代學(xué)者王培勤先生考證，起源于濮陽(yáng)的姓氏不僅有張姓，還有顧、姚、孫等228個(gè)姓氏。王先生在《濮陽(yáng)春秋?源于濮陽(yáng)的姓氏》一文中，對源于濮陽(yáng)的每個(gè)姓氏的出處都分別作了介紹。拜讀此文，稱(chēng)濮陽(yáng)是“姓氏文化之根”是當之無(wú)愧的！
四、孝道文化之“根”
孝為百德之首，萬(wàn)善孝為先。孝道是中國傳統文化的核心價(jià)值觀(guān)。在孝道方面，古代有二十四孝，其中三位出自濮陽(yáng)。
第一位。帝舜“孝感動(dòng)天”。帝舜是二十四孝之首。帝舜是中華上古五帝第五帝，生于姚墟（今濮陽(yáng)縣徐鎮），遷居負夏（亦稱(chēng)瑕丘，今濮陽(yáng)縣五星鄉固堆村）。據《史記?五帝本紀》載：“舜父瞽叟盲，而舜母早死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛(ài)后妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過(guò)，則受罪。順事父及后母與弟，日以篤謹，匪有懈?！庇幸淮?，瞽叟命舜上房頂修房子，在下縱火，欲燒死舜。舜急中生智，持兩個(gè)斗笠跳下，得不死。還有一次，瞽叟命舜下到井底修井，瞽叟和象同往井里填土實(shí)井，碰巧井下有旁洞，舜從旁洞鉆出，又不得死。瞽叟、后母、弟象多次加害于舜，舜從不記仇恨，總是以德報怨，照常孝敬父母，友愛(ài)弟象。所以，舜“年二十以孝聞”，遠遠近近都知道舜是個(gè)大孝子，深受百姓擁戴。他“耕歷山”（今胡狀鄉岡上村一帶），歷山人都不爭地界；“漁雷澤”，雷澤的人爭著(zhù)讓出地方讓他??；“陶河濱”，陶器質(zhì)量都大大提高。他住在哪里，那個(gè)地方便“一年而居成聚，二年成邑，三年成都”。當時(shí)帝堯在位。帝堯聽(tīng)到舜的孝行及為人之后非常贊美，征詢(xún)四岳的意見(jiàn)，把舜定位自己的接班人，并把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英許配給舜為妻。經(jīng)過(guò)長(cháng)期考察、考驗，舜年五十離開(kāi)負夏，遷居媯汭（今山西永濟南），“攝行天子事，年六十一代堯踐帝位”，建都蒲板（今山西省永濟縣西南蒲州）。
第二位，子路“為親負米”。濮陽(yáng)的第二個(gè)大孝子要數子路。他在我國古代二十四孝中數第四位。子路也是孔子的高徒，姓仲名由字子路，原籍魯國卞邑（今山東泗水縣），后在衛國做官，死后也葬于濮陽(yáng)，市區有子路墓詞。子路少時(shí)家貧，事雙親至孝，自食野菜，為雙親負米百里之外?？鬃臃Q(chēng)贊他：“由也事親，可謂生事力，死事盡思者也?！?/font>
第三位，閔子騫，“單衣順母”。濮陽(yáng)的另一個(gè)大孝子當數閔子騫，排在我國古代二十四孝第六位。閔子騫，名損，字子騫，春秋末期衛國（今濮陽(yáng)縣渠村鄉大閔城）人?？鬃痈咄?，和顏淵齊名。據《史記?仲尼弟子列傳》記載，子騫小時(shí)候被后母虐待。一年冬天，后母給親兒子做的棉衣套的是棉絮，而給子騫的棉衣里套的是蘆花。其父在外經(jīng)商歸來(lái)，不知內情，見(jiàn)子騫哆哆嗦嗦，走路干活都不利索，便認為子騫懶惰，就用鞭子抽打他。子騫的衣服被抽爛，里面的蘆花飛出。其父又發(fā)現小兒子的棉衣套的是棉絮，既憤怒又內疚，要休掉子騫的后母。子騫跪在地上為后母求情說(shuō)：“母在一人寒，母去二人寒?！备赣H覺(jué)得有理，就留下了后母。后母為子騫所感動(dòng)，非常后悔自己的行為，從此待子騫如親生兒子?？鬃訉ψ域q很贊賞，說(shuō)：“孝哉，子騫！”有出戲叫《鞭打蘆花》，講的就是這個(gè)故事。閔子騫墓在范縣張莊鄉閔子墓村。
除帝舜、子路、閔子騫三位大孝子外，到隋代還有一個(gè)大孝子名張清豐?，F在的濮陽(yáng)市有清豐縣，就是以隋代孝子張清豐命名的。清豐縣是我國唯一用孝子之名命名的縣，至今已有1200多年。據《清豐縣志》載：“張清豐，隋頓丘人，善事父母，孝行稱(chēng)于時(shí)。開(kāi)皇（隋文帝年號）中以孝廉征聘不就，人皆愛(ài)慕之。至唐大歷（772年）中，魏博節度使田承嗣，因縣界有張清豐門(mén)闕，表請以其名命縣?！奔唇裉熘遑S縣。
孝道是中華民族的傳統美德，孝者受人尊重，不孝者受人鄙視！古代，許多朝代“以孝治國”，“舉孝廉”選拔人才，可見(jiàn)對“孝”的重視。
結論
本文選列了“四根”，只這“四根”，足以說(shuō)明深埋在濮陽(yáng)這塊古老而神圣的黃土里的古文化積淀之厚重！這是濮陽(yáng)人民的無(wú)形資產(chǎn)，也是全國各族人民乃至全球炎黃子孫的共同財富。中華文化源遠流長(cháng)，博大精深，是維系全體中國人的精神紐帶。對這筆無(wú)形的寶貴財富，應該十分珍惜，大力發(fā)掘，并發(fā)揚光大，讓中華文化之“根”在改革開(kāi)放的今天，迸發(fā)出更加璀燦奪目的光焰，造福當代，惠及后世。
2010年12月10日
（本文作者：張煥書(shū)，世界張氏總會(huì )資訊與文化發(fā)展委員會(huì )委員，濮陽(yáng)張姓研究會(huì )副會(huì )長(cháng)。）
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