在我國的碑刻中，規格最高、最尊貴的要數御碑。

所謂御碑，指的是碑文由皇帝親自撰寫(xiě)的碑。這些碑往往建有碑亭加以保護，因此，御碑亭成為一道十分重要的景觀(guān)。

現存御碑有多少，還沒(méi)人統計。

在我國歷史上三百多位皇帝中，撰寫(xiě)碑文較多的有兩位，即清代的康熙和乾隆。主要原因是年代較近，保留下來(lái)的自然就多，還有個(gè)原因是在位時(shí)間長(cháng)，撰寫(xiě)碑文的機會(huì )自然就多。也有時(shí)代較晚近而在位時(shí)間也較長(cháng)，如明代萬(wàn)歷皇帝在位48年，留下的碑文卻極少。

現存御碑較早的有唐太宗的《溫泉銘碑》，在西安華清池; 《雁塔圣教序碑》，在西安;唐高宗有《大唐紀功碑》，在河南滎陽(yáng)縣，《萬(wàn)年宮銘碑》，在陜西麟游縣，《明征君碑》，在南京棲霞山，《李??碑》，在禮泉縣等;武則天有《述圣記碑》，在乾陵，《升仙太子碑》，在河南偃師;唐玄宗的《石臺孝經(jīng)碑》，在西安。唐太宗《晉祠之銘并序碑》在山西太原的晉祠，是御碑中的名碑。

晉祠的歷史很悠久。它原是祭祀唐叔虞的祠廟。

唐叔虞是周武王第二個(gè)兒子，被封在唐，即今天太原一帶。太原是晉水的發(fā)源地。叔虞死后，他的兒子就把唐改為晉。于是，人們就把祭祀叔虞的唐叔虞祠改稱(chēng)晉祠了。

宋代以后，晉祠供奉和祭祀的主要是唐叔虞和后來(lái)的周成王的母親邑姜。這位邑姜是姜太公的女兒，她也是周武王的妻子。在晉祠中，供奉邑姜的圣母殿成為主體建筑，而叔虞祠反居次要位置了。

隋煬帝大業(yè)十三年(617年)李淵和他的兒子李世民在太原起兵，此前，有一段小小插曲就發(fā)生在晉祠。起兵之前，李淵開(kāi)始秘密集結軍隊，招致隋將王威、高君雅的懷疑，猜到李淵可能謀反。于是，請李淵到晉祠祈雨，企圖加害于李淵?？墒窃缬腥讼蚶顪Y通風(fēng)報信。于是李淵來(lái)個(gè)將計就計。在晉祠與王威和高君雅共同議祈雨事時(shí)，另使人來(lái)報軍情，說(shuō)有突厥來(lái)犯。李淵當即宣布這是王威和高君雅引狼入室，于是，把這兩個(gè)人抓起來(lái)殺掉了。

李淵、李世民父子建立唐朝以后，為酬謝唐叔虞的神恩，銘文歌頌宗周的政治和唐叔虞的建國策略，揭露和鞭笞隋王朝的昏暗，宣揚唐王朝的文治武功，以期鞏固新生的政權，并把起兵、滅隋和建唐的功績(jì)歸于神靈的保佑，于是，唐貞觀(guān)二十二年 (648年)在晉祠勒石樹(shù)碑。此碑的序文和銘文實(shí)際是唐太宗對自己的生平和思想的總結，是對歷史的回顧和反思。碑文最精彩的部分是序文中間四段，作者借景抒情，情景交融，寄寓了一代帝王的治國思想。碑額飛白體，為“貞觀(guān)廿年正月廿六日”九字。銘文并序均為唐太宗李世民親撰并書(shū)，碑陽(yáng)行書(shū)28行，每行 44字至50字不等。是我國第一塊行書(shū)碑。碑文分序文和銘文兩部分，序文為駢體，銘文是四言古體。碑陰刻有唐初功臣長(cháng)孫無(wú)忌、李道宗、馬周等諸人的名銜。全文1203字。(圖1-1 )

唐太宗在碑文中把山水人格化、人性化，以?xún)?yōu)美動(dòng)人的筆墨，對晉祠所在的懸甕山和晉水作了盡情的描繪和贊頌，形象生動(dòng)地寫(xiě)出了懸甕山的四種品格：惠澤于世，施于人間和風(fēng)雨露;至仁至善，鳥(niǎo)獸都與人親近;剛節堅貞，治亂而不變態(tài)，寒暑而不改節;寬宏大量，可以育萬(wàn)物、資四方。而“飛泉涌砌，激石分湍”的晉水，雖然煙迷霧繞，可是始終清澄見(jiàn)底，貞潔如英俊賢才;溪水河流有圓有方，則如圣賢能屈能伸;泉水源流涌注不絕，卻從不泛濫成災，春澗有冬冰之俏，寒巖有青苔之美;清澈的渭水尚且與混濁的涇水合流，碧海黃河也時(shí)有變化，都不像此泉這樣永遠甘澤，永不改變自己的節操。唐太宗通過(guò)對晉祠山水的贊美，表達了他的人生理想和政治追求，是他以“仁智” 興邦，以“惟賢是輔”、“惟德是依”的治國理念的形象反映。唐太宗“略輸文采”的帝王之筆，寫(xiě)出如此情文并茂的篇章，也真算難能可貴了。

《晉祠之銘并序碑》現在晉祠貞觀(guān)寶翰亭內，書(shū)法秀勁挺拔，灑脫飄逸，骨架雄奇，輕重有度，頗有王羲之之筆意。

就在刻立《晉祠之銘并序碑》的那年正月，唐太宗把自己撰寫(xiě)的《帝范》十二篇交給太子。這十二篇的目錄是“君體”、 “建親”、“求賢”、“審官”、“納諫”、“去饞”、“戒盈”、“崇儉”、“賞罰”、“務(wù)農”、“閱武”、“崇文”。并說(shuō)“修身治國備在其中，一旦不諱，更無(wú)所言矣”。告誡太子以古代的圣賢為師，“夫取法于上，僅得其中;取法于中，不免為下”。并檢討自己說(shuō)還存在許多缺點(diǎn)和錯誤，比如：源源不斷地搜羅金銀珠寶，不斷地大興土木修建宮殿，喜歡的寵物無(wú)論在多么遠的地方也要搞到手，巡游全國，給地方和百姓添了許多麻煩，等等。這些方面都不足取法，又總結說(shuō)只是由于做的好事多，過(guò)失少，所以人們不怨恨;功業(yè)也才沒(méi)有敗落?？墒?，距離盡善盡美還差得很遠。又對太子說(shuō)：你沒(méi)有我這樣的勤勉和功績(jì)而繼承了我創(chuàng )造的富貴，你努力做好，則國家僅僅得以安定;你如果驕墮奢縱，你的性命都難以保住。況且對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，成功很慢但失敗很快; 對于皇位來(lái)說(shuō)，失去很容易而得到則很難。怎能不加倍珍惜啊!

由于年代久遠，唐太宗御碑上面的文字有些已經(jīng)不甚清楚了。清乾隆三十七年 (1772年)又復制了一通石碑，立在《晉祠之銘并序碑》的旁邊。

楊賓《大瓢偶筆》說(shuō)得好：“今觀(guān)此碑，絕以筆力為主，不知分間布白為何事，而雄厚渾成，自無(wú)一筆失度?！?

圖1-1 《晉祠之銘并序碑》高1.95米，寬 1.20米，厚0.27米;碑額高1.06米，方座螭首，碑文28行，行書(shū)。1203字。

清人王佑有詩(shī)贊曰：

平生書(shū)法王右軍，鸞翔鳳翥龍蛇繞。

一時(shí)學(xué)士滿(mǎn)瀛洲，虞褚歐柳都拜倒。

《升仙太子碑》是武則天撰文刻立的。

升仙的太子是春秋時(shí)期周靈王(公元前571—公元前545年在位)的太子，名晉，字子喬，后人稱(chēng)王子喬或王喬。

“升仙”是道教的概念，有羽化登仙或飛升仙境的意思。史學(xué)界認為道教形成于東漢順帝(126—144年)時(shí)代。不過(guò)神仙之說(shuō)早在先秦就有了?！肚f子·逍遙游》中就寫(xiě)道：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰霜，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！薄肚f子·天地篇》說(shuō)“千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉;三患莫至，身常無(wú)殃，”這就把何謂“仙”，“仙”是什么樣子，如何生活，“升仙” 之后又怎樣，基本說(shuō)明白了。

道教的宗旨是以生為樂(lè )，以長(cháng)壽為大樂(lè )，以不死成仙為極樂(lè )。而王子喬“升仙”之說(shuō)，顯然是后人附會(huì )的，請看《列仙傳》：

王子喬者，周靈王太子也。好吹笙作鳳凰鳴。游伊(水)、洛 (水)之間。道士浮丘公接以上嵩山，三十余年。后求之于山，見(jiàn)桓良曰：“告我家，七月七日待我于緱氏山頭?！惫税Q，駐山嶺，望之不得近。舉手謝時(shí)人，數日而去，后立祠于緱氏(山)及嵩山。

這就是王子喬升仙的故事。

武則天為王子喬樹(shù)碑，是在武周圣歷二年(699年)，這一年是她登上皇位的第十六年，六年后的公元705年，唐中宗李顯即位，恢復了李唐王朝的政權。

《升仙太子碑》就豎立在緱山的山巔。緱山之名來(lái)自傳說(shuō)中的西王母。據說(shuō)西王母姓緱，曾在此修煉成仙，故名緱氏山，簡(jiǎn)稱(chēng)緱山，在縣城南40公里山下不遠還有緱氏鎮。緱山雖然高僅海拔300米，不過(guò)是平原上一塊凸起的臺地，名氣卻大得很，被尊為道教“福地”，在道教“三十六洞天，七十二福地”中排行第六十。漢武帝元封元年(公元前110年)曾“行幸緱山”， “尋仙人跡”;武則天于神功元年(697年)撥出專(zhuān)款派要員赴緱山督修升仙太子廟;圣歷二年(699年)二月四日，武則天前往嵩山封禪，途中曾留宿緱山。二月六日游覽了剛剛竣工的升仙太子廟，整個(gè)建筑“梁棟邊日月，曲閣乘九霄。窗明云母，將曙景而同輝，戶(hù)掛琉璃，共青天而合色”，“珠闕據緱峰之外，瑤壇接嵩嶠之隈?！逼浜笥诹率湃?，武則天在東都洛陽(yáng)親撰《升仙太子之碑》的碑文，詳述周靈王太子喬升仙的故事。神龍二年(706年)，書(shū)法家鐘紹京奉敕勒御書(shū)，用雙勾法把武則天的碑文描摹在碑的正面;碑陰武則天的《游仙篇》則由書(shū)法家薛曜書(shū)寫(xiě)，全詩(shī)如下：

絳宮珠闕敞仙家，霓裳羽旆自凌霞。

碧落晨瓢紫芝蓋，黃庭夕轉彩云車(chē)。

周旋宇宙殊非遠，窎遠蓬壺停翠幰。

千齡一日未言映，億歲嬰孩誰(shuí)謂晚。

逶迤鳳舞時(shí)相向，變轉鸞歌引清唱。

金漿既取玉杯斟，玉酒還用金膏釀。

駐迥游天域，排空□憩息。

宿志慕三元，翹心祈五色。

□儲本性諒難求，圣跡奇求秘之猷。

愿□丹□賜靈藥，方期久視御隆周。

此詩(shī)作于久視元年，即公元700年。碑陰題名則出自鐘紹京和薛稷之手，記載了武則天在位時(shí)的重臣和隨李旦到緱山樹(shù)碑的官員的職銜和姓名。

樹(shù)碑建祠后的緱山名氣更大起來(lái)。唐代詩(shī)人宋之問(wèn)有詩(shī)云：

侵星發(fā)洛城，城中歌吹聲，

畢景至緱嶺，嶺上煙霞生。

草樹(shù)饒野意，山川多古情。

大隱德所薄，歸來(lái)可退耕。(《奉使嵩山途徑緱山》)

李白得罪楊貴妃后，與杜甫結伴來(lái)到偃師，曾同游緱山，李白在詩(shī)中寫(xiě)到：

綠云紫氣向函關(guān)，訪(fǎng)道應尋緱氏山。

莫學(xué)吹笙王子晉，一遇浮公斷不還。(《鳳笙曲》)

唐文宗大和二年，進(jìn)士考試的題目竟是《緱山月夜聞子晉吹笙賦》，同榜進(jìn)士及第者就有大詩(shī)人杜牧。

對于《升仙太子碑》的書(shū)法藝術(shù)，評價(jià)是“此碑以行草入碑，點(diǎn)畫(huà)圓轉，粗細有度，草法規矩，結字嚴謹，章法疏朗，字字獨立，不相連屬，結體自稱(chēng)，猶如章草之章法?！?《書(shū)法鑒賞大辭典》)《偃師縣志》載：“今觀(guān)其草法極工，有鳥(niǎo)絲方格，尚似章草及皇象書(shū)?！碑敶鷷?shū)法家王振東、徐英賢對武則天標新立異的“飛白書(shū)”贊不絕口，他們引用明代趙崡《石墨鐫華》的評論道：“碑首‘升仙太子之碑’六個(gè)大字飛白書(shū)，作鳥(niǎo)形亦佳。飛白書(shū)久不傳于世，此其僅存者耳?！闭J為“筆畫(huà)枯刷頗求飛動(dòng)之意”，“不失為此中佳構，歷來(lái)論飛白書(shū)者也多以它作為典范?！?《武則天〈升仙太子碑〉的書(shū)法藝術(shù)》)縱觀(guān)碑文，行草相間，有飄逸寓沉著(zhù)，婀娜寓雄健的豪邁氣象。想象不出是出自一個(gè)76歲老女人之手筆。

《升仙太子碑》現封于20世紀50年代建成的碑樓中。如今的碑樓前有鐵欄桿和鐵門(mén)，碑后面也有緊鎖的護欄。周遭有高墻。均有鐵將軍把門(mén)。美中不足的是把左后方的乾隆詩(shī)碑和右后方的宋碑撇在圍墻之外一任風(fēng)吹雨打。碑的后面原升仙太子觀(guān)僅存廢墟。正所謂“重巒絕磴，空留落景之暉;復廟連甍，徒見(jiàn)浮云之影?！?《偃師風(fēng)土》)

細看碑文中，使用了不少新造的字。據說(shuō)是永昌元年(689 年)武則天欲改國號“唐”為“周”時(shí)，特命她的表兄、鳳閣侍郎宗秦客編造新字，武則天看到這些新字后十分高興，又編造了一些新字，共19個(gè)，武則天以個(gè)人名義頒行天下。碑文中用的新字個(gè)個(gè)神采飛揚，視覺(jué)效果與通用漢字毫無(wú)二致。足見(jiàn)女皇書(shū)法功力之深。無(wú)論寫(xiě)的是真字還是偽字，筆畫(huà)的線(xiàn)條都能表達出書(shū)法固有的美感。

武則天當政時(shí)，有人說(shuō)她的寵臣兼面首張昌宗是王子喬的轉世后身。這樣講的人，其用意可想而知。據說(shuō)武則天在緱山升仙太子廟立碑，名為王子喬，實(shí)為張昌宗。究竟為的是誰(shuí)，只好問(wèn)武則天本人了。其實(shí)，武則天為的是自己。她的四個(gè)兒子，老大李弘被她毒死，老二李賢被廢為庶人(后賜死)，老三李顯一度立為太子，又被廢為廬陵王，再立四子李旦為帝，只一年就干脆自己粉墨登場(chǎng)出來(lái)當皇帝了。執政期間共用了23個(gè)酷吏，殺死唐宗室貴戚數百人，大臣數百家，刺史郎將等官吏數千人?？嵝虤埲?，凡囚系者寧愿認罪，以求速死。如此這般，武則天明白，成佛作祖是沒(méi)有指望了，企望步王子喬后塵，以升仙求解脫倒不失為日后的選擇。所以，公元698年九月立李顯為太子后，第二年就在嵩山營(yíng)造三陽(yáng)宮，其后多次“幸三陽(yáng)宮”和“至自三陽(yáng)宮”，最后駕崩的地方竟是“仙居殿”。這就可見(jiàn)為王子喬樹(shù)碑銘文的起因和動(dòng)機了。

《明征君碑》在南京棲霞山棲霞寺山門(mén)外左前方。有碑亭，三面砌磚，正面是木制隔扇門(mén)。(圖1—2)

明征君是南齊(479—502年)時(shí)代的隱士，姓明，名僧紹，字承烈，今山東省平原人?！罢骶笔撬篮蟮闹u號，意思是屢征而不來(lái)的君子，終其一生，甘居鄉野，絕不做官。

他在南朝劉宋元嘉(424—453年)年間曾中過(guò)舉，崇信佛教，一直隱居在棲霞山，舍宅建寺，成為棲霞寺的創(chuàng )始人。

圖1-2 《明征君碑》，高2.74米，厚 0.36米，通高4.2米，重3噸。碑陽(yáng)93 行，共約2400字;碑陰“棲霞”二字為唐高宗御筆。

我國古代盛產(chǎn)隱士，這些人中有先隱而后官者，如諸葛亮;有先官而后隱者，如陶淵明;有一隱到底的，如林和靖。隱居的動(dòng)機各有不同，可以歸納下列六種：

1.隱居以求其志;

2.曲避以求其道;

3.靜己以鎮其躁;

4.去危以圖其安;

5.垢俗以動(dòng)其概;

6.疵物以激其清。

其中第三項是以無(wú)為來(lái)克制世俗的情欲;第五項是藐視官場(chǎng)和權力，堅持自己的操守;第六項是以身外之物為疵，永葆個(gè)人清白。

明僧紹的隱居，這幾種動(dòng)機都不能排除。

南朝(420—589年)共170年。前后四個(gè)朝代，即宋、齊、梁、陳?！皝y紛紛，你方唱罷我登場(chǎng)”，走馬燈一樣的改朝換代，實(shí)在難以讓明僧紹這樣的“明經(jīng)有儒術(shù)”(《南齊書(shū)》本傳)的知識分子有安全感，更遑論有所作為。

明僧紹平生六次辭官：

劉宋永光(465年)中，征其作功曹，不去上任，隱居嶗山，招來(lái)一些學(xué)生辦學(xué);宋明帝泰始六年(470年)，征其為直通郎，不就。

升明中(477—479年)，征為記室參軍，不去。

南齊建元元年(479年)，征為正員外郎，“稱(chēng)疾不就”。

南齊永明年間(483—493年)皇帝敕召明僧紹，“稱(chēng)疾不肯見(jiàn)”。又下詔征為國子博士，“不就”。

除辦學(xué)以外，住在山里，從來(lái)不去州城一次;嘯傲林泉，游山玩水;或與山僧往來(lái)，住在佛寺?；实垩?jiàn)，均遭謝絕?；实鄄焕斫?，曾說(shuō)：想學(xué)習殷朝滅亡后的隱士伯夷叔齊的榜樣，不吃周朝的糧食，可總還得吃周朝的蕨菜吧?古代就有人非議，今天難道就沒(méi)有人非議嗎?

難怪有位高士感慨地說(shuō)：明居士越隱居避世，名望越高，名聲越大。真正是宋、齊兩代的大儒啊!

就是這樣一位隱士的碑文，竟是唐高宗撰寫(xiě)，而且文體很特別，均為四六韻文，后面以十首銘詞結束，很富文采。書(shū)丹者是當時(shí)著(zhù)名書(shū)法家高正臣。

《明征君碑》刻立于唐上元三年(676年)，距明征君去世快200年了。為什么200年后，為這樣一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小人物立碑，并且是“御碑”呢?

原來(lái)，這是一通由明征君第五代孫明崇儼從唐高宗李治那里爭取來(lái)的“御碑”。

明崇儼原不過(guò)一介儒生，他的父親曾任豫州刺史，明崇儼小的時(shí)候，隨父親在任所，有個(gè)小吏善長(cháng)巫術(shù)，明崇儼拜其為師。學(xué)得麻衣相法。乾封年間(666—668年)，曾被授為黃安縣丞。其上司刺史的女兒病重，明崇儼前往救治，歪打正著(zhù)，一舉治愈。唐高宗李治晚年多病纏身，聽(tīng)說(shuō)明崇儼法術(shù)高超，立即召進(jìn)京師，與明崇儼一席暢談，十分賞識，不久即授晉王府文學(xué) (官職)，儀鳳二年(677年)又升遷為正諫大夫，并特令入閣供奉，每次晉見(jiàn)皇帝，都借巫術(shù)神道陳述時(shí)政得失，深得高宗信任。明崇儼為了標榜自己出身清高，是“術(shù)士”世家，向唐高宗提出要為五世祖明僧紹樹(shù)碑立傳，高宗滿(mǎn)口答應，并親撰碑文，盛加贊譽(yù)。四年后，由于向高宗私奏章懷太子不堪繼承皇位，被太子秘密殺死。

近年來(lái)《明征君碑》的石料引起許多專(zhuān)家的關(guān)注。這是一塊呈深灰黑色，質(zhì)地致密、堅硬，不易風(fēng)化剝蝕的巖石。碑身正面有許多豆粒狀的色斑紋，很像朵朵含苞待放的梅花，俗稱(chēng)梅花石。原來(lái)人們一直以為屬于火成巖類(lèi)的石英斑巖，經(jīng)專(zhuān)家反復研究，發(fā)現梅花狀斑紋是2.8億年前淺海生長(cháng)的動(dòng)物海百合莖化石和中國孔珊瑚化石。在碑身正面每100平方厘米范圍內，可辨認出來(lái)的海百合莖化石就有六七十個(gè)。碑身正面面積為 3.4平方米，約有2.2萬(wàn)個(gè)海百合莖化石，背面也有。專(zhuān)家認為在地層中，海百合莖是不易保存成為完整化石板的，可是，此碑卻擁有這么多的淺海動(dòng)物化石，而且形成這樣大的化石標本，歷經(jīng)一千三百多年仍保存完好，在世界上也實(shí)屬罕見(jiàn)。

《明征君碑》不僅有文物價(jià)值，也有科學(xué)價(jià)值。

現為國家重點(diǎn)文物保護單位。

宋真宗留下的御碑中有兩通值得一提。

一是《回鑾碑》，又稱(chēng)《契丹出境碑》，在河南濮陽(yáng)市內。碑文系宋真宗的一首詩(shī)，由宰相寇準書(shū)丹，草體豎刻三行，每行四句。字大如拳?？塘r(shí)間是北宋景德元年(1004年)。(圖1—3)

《回鑾碑》 是一座紀念碑，是為紀念宋遼簽訂 “澶淵之盟”，從此雙方化干戈為玉帛的御制詩(shī)碑。簽約之地在澶淵(今濮陽(yáng))，春秋時(shí)稱(chēng)“澶州”，故稱(chēng)此次合約為“澶淵之盟”。

“澶淵之盟”在歷史上是影響深遠的事件。當時(shí)北宋的北方是契丹建立的遼，執政的人就是大名鼎鼎的肖太后，皇帝是遼圣宗。北宋皇帝是宋真宗。達成的協(xié)議是：結成兄弟之邦，遼圣宗稱(chēng)宋真宗為兄，宋真宗稱(chēng)肖太后為叔母;宋朝每年以白銀 10萬(wàn)兩，絹20萬(wàn)匹作為“歲幣”向遼交納; 遼確保不再騷擾邊境。從此宋遼維持了 117年 (1005—1122 年)的和平局面。

圖1-3 《回鑾碑》亭和《御井甘泉碑》(圖左)，碑亭中立者為《回鑾碑》，高2.3米。

原來(lái)，宋遼邊境一直摩擦不斷，北宋雖然是自衛反擊，也常有斬獲，總的形式不樂(lè )觀(guān)。1004年冬遼軍大舉南下，直取瀛州。宋軍奮力反擊，殺傷契丹十余萬(wàn)眾?？墒?，遼軍很快又卷土重來(lái)，兵臨冀州城下。北宋朝廷一片嘩然。

前方告急的文書(shū)一夜發(fā)來(lái)五次。宰相寇準一律扣壓不予上報，別的大臣報告宋真宗，真宗大驚，詢(xún)問(wèn)寇準，寇準說(shuō)轉危為安的唯一辦法是御駕親征。大臣們個(gè)個(gè)談 “遼”色變，不敢言戰。真宗也一時(shí)七上八下，拿不定主意。不得不請大臣們討論對策。

由于京師開(kāi)封離前線(xiàn)太近，一位家在江南的大臣建議真宗到南京躲一躲; 而一位四川籍的大臣提出請真宗到四川最安全?？軠蕡詻Q反對，他認為“陛下神武，將臣協(xié)和，若大駕親征，賊自當遁去”。如果逃離京師，勢必“人心崩潰，賊乘勢深入”，江山必不可保。真宗勉強同意到靠近前線(xiàn)的黃河邊視察一下?？軠收J為皇帝如不過(guò)黃河深入前線(xiàn)，人心不穩，敵軍氣勢也得不到威懾，必然不能取勝。何況，前線(xiàn)有守軍抵抗，援軍不斷開(kāi)來(lái)，皇帝安全沒(méi)有問(wèn)題。

寇準為了爭取支持，請一位將軍表態(tài)。那位將軍慷慨陳詞，表示愿意為國家獻出生命。并對真宗說(shuō)，陛下不過(guò)黃河，前線(xiàn)軍民如喪父母，人心渙散，怎能保衛國家! 又對那些反戰的大臣說(shuō)：你們靠舞文弄墨取得高官，現在大軍壓境，還反對抗戰，你們有本事為什么不寫(xiě)一首足以退敵的詩(shī)呢?

真宗不得已才決定親征。渡過(guò)黃河后，“遠遠望見(jiàn)御蓋(皇帝的儀仗——引者)，踴躍歡呼，聲聞數十里。契丹相視驚愕，不能成行?！?

真宗把前線(xiàn)指揮大權交給寇準?？軠省俺兄茖?zhuān)決，號令明肅，士卒喜悅”。遼軍數千騎圍城，寇準沉著(zhù)迎敵，指揮掩殺， “斬獲大半”，遼軍撤退。

真宗回到行宮，留寇準在前線(xiàn)督軍，同時(shí)安排人窺探寇準的行動(dòng)。當得知寇準與諸將一直嚴陣以待，伺機反擊，這才安下心來(lái)。

相持十余日，遼軍又來(lái)攻擊?？軠试O下埋伏，用強弩射死遼軍前敵總指揮，遼軍不敢再戰，提出議和?？軠什淮饝?，要求契丹必須向北宋稱(chēng)臣，并獻出幽州等地?？墒?，宋真宗厭戰，又有人向他進(jìn)讒言，說(shuō)寇準擁兵自重，要真宗警惕?？軠势扔趬毫?，只好同意簽訂“澶淵之盟?！?

《回鑾碑》的碑文就是宋真宗在班師回京時(shí)寫(xiě)下的。全詩(shī)如下：

我為民憂(yōu)切，戍車(chē)暫省方。

旌旗明夏日，利器瑩秋光。

銳旅懷忠節，群兇竄北荒。

堅冰消巨浪，清吹集嘉祥。

繼好安邊境，和同樂(lè )小康。

上天重助順，回旗躍龍驤。

詩(shī)里說(shuō)，自己懷著(zhù)為民解憂(yōu)的愿望御駕親征，討賊的大軍兵多將廣，武器精良，盡忠盡節的雄師勁旅，把敵人打得落荒北竄，如同堅冰壓倒巨浪，春風(fēng)吹來(lái)吉祥;邊境和平，軍民安康;正義自有天相，凱旋之師浩浩蕩蕩。

皇帝倒是志得意滿(mǎn)，寇準卻是接連遭殃。先后被貶為通州司馬、雷州司戶(hù)參軍和衡州司馬，最后抑郁而死。

對于《回鑾碑》一向有兩種截然相反的認識：一種認為北宋打了勝仗，卻又每年向遼輸銀10萬(wàn)兩，絹20萬(wàn)匹，屬于屈辱和約;1978年10月，濮陽(yáng)縣新立的《回鑾碑》碑陰文字，反映的就是這一觀(guān)點(diǎn)：“遼乃遣使講和，而趙恒(宋真宗)貪圖茍安，竟歲輸銀絹簽立屈辱和約”。另一種認為是和平條約，民國二十五年(1936年)濮陽(yáng)行政專(zhuān)員兼濮陽(yáng)縣縣長(cháng)丁樹(shù)本復立的《契丹出境碑》的碑文中就這樣認為：“澶淵一役，實(shí)定宋中葉對外和戰之局，中原賴(lài)以久安凡百余年?！?

《回鑾碑》原在御井北邊面南而立，清代當地一位舉人，外號叫二聾子的王仲昆，認為古碑擋著(zhù)他家大門(mén)，對風(fēng)水不利。便請知州大人允許將其移到御井的西邊，面東而立，由北向南依次為乾隆七年(1742年)立的《御井甘泉碑》、《回鑾碑》和民國二十五年(1936年)丁樹(shù)本復立的《回鑾碑》。

“文革”中，三通碑全被紅衛兵拉倒，后來(lái)，被縣文化館的人搬到文化館院內。1978年，由于上級要求加強文物保護工作，而《回鑾碑》又是1963年省里批準的重點(diǎn)文物保護單位，于是把古碑和“丁樹(shù)本碑”立在了御井的北面，即清末以前的位置。碑身的上半截是北宋時(shí)原物，下半截系用水泥、碎石澆鑄而成?，F在碑亭中，《回鑾碑》居中，右側為“丁樹(shù)本碑”，左側為“濮陽(yáng)新立碑”。只有《御井甘泉碑》不知去向。原來(lái)，縣文化館將此碑砌了臺階，已經(jīng)損壞，找不到了。1987年，縣政府復制一塊《御井甘泉碑》，立在御井西側，就是現在看到的這一塊。

御井西面原有“寇公祠”一座，早已毀圮。據史書(shū)記載，這里曾經(jīng)“碑碣林立，松柏參天，蒼翠陰翳，景色清幽壯觀(guān)，為州八景之一?！爆F在的御井公園是20世紀90年代建立的。包括圍墻、碑亭和大門(mén)等。而今則滿(mǎn)院蓬蒿，闃無(wú)人跡。解放前，一直有當地政府安排的護碑人。最后一任護碑人叫平進(jìn)忠，1931年生人，90年代初已去世?，F在守碑人是一位中年婦女，她在大門(mén)前開(kāi)一家小賣(mài)店，大門(mén)的鑰匙就由她掌管。大門(mén)的門(mén)庭成為附近村民消暑乘涼的地方。

《回鑾碑》從此可以安度晚年了。

二是刻立于大中祥符元年(1008年)的《玄圣文宣王贊并序碑》，現存曲阜孔廟(圖1—4)。系宋真宗御撰御書(shū)并篆額。這是宋真宗赴泰山封禪，路過(guò)曲阜，拜謁孔廟，并追封孔子為 “玄圣文宣王”，特樹(shù)碑勒石，其碑陽(yáng)的碑文寫(xiě)道：

……若夫撿玉介丘，回輿闕里。緬懷于先圣，躬謁于嚴祠。以為易俗化代，即仰師于彝訓;崇儒重道，宜益峻于徽章。增薦崇名，聿陳明祀，思形容于盛德，爰刻鏤于斯文。贊曰：

立言不朽，垂教無(wú)疆;昭然令德，偉哉素王。人倫之表，帝道之綱;闕功茂實(shí)，其用允藏。升中即畢，盛典載揚;洪名有赫，懿范彌彰。

大中祥符元年十一月一日

此碑身中上部橫斷為三截，縱向開(kāi)裂為兩半，原有碑頭，毀于清雍正年間孔廟大火。

宋真宗御書(shū)字體碩大工整，一筆不茍，線(xiàn)條粗細均勻、渾厚，結體端正，氣象莊嚴。缺點(diǎn)是拘謹、呆板，毫無(wú)生氣，是典型的廟堂文字。

圖1-4 《御制玄圣文宣王贊并序碑》，碑高1.86米，龜趺高 0.53米，寬0.98米，楷書(shū)，11行，行24字。

圖1-5 《元祐黨籍碑》高 1.54米，寬0.83米。

宋徽宗有兩通碑，在歷史上影響頗大。一通是《元佑黨籍碑》(圖1—5)，另一通是《大觀(guān)圣作之碑》(圖1—6)。 “元祐” 是北宋哲宗的年號，時(shí)間是1086—1094年。所謂 “元祐黨”就是以司馬光等為首反對王安石變法的那些朝臣。

圖1-6 河北趙縣，原文廟內《大觀(guān)圣作之碑》，通高5.6米，寬1.5米，厚0.55 米，龜趺座，雙龍碑額，碑文四周陰文線(xiàn)刻二方連續卷龍纏枝牡丹圖案紋飾。

哲宗之前是神宗，王安石變法就是在神宗支持下進(jìn)行的。哲宗之后是徽宗。宋徽宗即位后，企圖以消除朋黨之爭求得政治穩定，有人對徽宗說(shuō)：前朝宰相韓琦，他的兒子反對新法，那是繼承父志，陛下是神宗的兒子，為什么反而不能繼承父志繼續新法呢?徽宗“調和”不成，只好轉而繼承父志推行新法，于是，撤了韓琦的兒子的相位，啟用蔡京為相。

蔡京早年追隨變法派，元祐時(shí)，反對變法的司馬光上臺，廢除新法的免役制，恢復差役制。在開(kāi)封做知府的蔡京雷厲風(fēng)行，五天之內，全部在所屬各縣完成廢復任務(wù)，司馬光稱(chēng)贊蔡京：如果各級官吏都像蔡京這樣，還有什么不可行呢?到徽宗繼位后恢復新法，蔡京搖身一變擁護新法。竭力支持徽宗打擊保守勢力。崇寧元年(1102年)，宋徽宗就開(kāi)始打擊所謂 “元祐黨人”，罷官、貶謫，并親撰《元祐黨籍碑》，刻立于端禮門(mén)外，接著(zhù)下詔：司馬光等人子弟不得在京師做官;崇寧二年又下詔，黨人子弟毋得擅自進(jìn)京; 燒毀當年懸掛在景靈西宮的司馬光等人畫(huà)像; 皇族不得與元祐黨人子女通婚。這可以說(shuō)是變本加厲無(wú)所不用其極了。

崇寧四年(1105年)，蔡京以徽宗詔命，再次將《元祐黨籍碑》頒行天下，敕命各州刊石立碑“以示后世”，并使“其子孫亦受余辱”。凡列入“奸黨”名單者，生者貶斥，死者削官，以 “永為萬(wàn)世臣子之戒”。蔡京在碑的序文之后，列出“奸黨”名單共三批，第一批是宰相、副宰相共22人，其中有司馬光、文彥博、蘇轍，范仲淹的兩個(gè)兒子等人;第二批是侍制以下官員35 人，蘇軾就在其中;第三批是級別較低屬于“余官”一類(lèi)官員， 48人，其中大都是名士大儒，如秦觀(guān)、黃庭堅、張耒、晁補之、程頤、李格非等人。還有內臣太監8人，武將4人及其他人員。在 “奸黨”名單中有人幾乎全家入“籍”，如蘇軾，兒子、弟弟和妹夫(秦觀(guān))均在其中。在全國范圍內刻立這樣的碑極其不得人心，一直受到朝野的強烈反對。一是打擊面太大，人人自危;二是名曰“奸黨”實(shí)為精英，不同政見(jiàn)和派別之間的這種傾軋，使整個(gè)統治集團的實(shí)力受到嚴重削弱。而一朝得勢的奸相蔡京在專(zhuān)制弄權和窮奢極欲方面更加瘋狂。為擴建豪宅拆毀民房數百間，居民被迫搬遷;吃一頓蟹黃饅頭，用錢(qián)數千貫;家里姬妾成群;“私家所藏，多于府庫”;“蔡京用事，舉天下之財而盡用”。終于導致了官民紛紛揭露蔡京罪惡，將其列入 “六賊”(包括童貫、朱勔等人)之首，要求處死?；兆谄扔趬毫?，只好將其貶官流放。蔡京途中死于潭州(今長(cháng)沙)，年80。

蔡京迫害的不僅有所謂的“元祐黨人”，也有變法派，309 人中就有被他指責“為臣不忠”者十余人。

崇寧五年(1106年)，由于天象有變的緣故，徽宗移居別殿，刪減御膳，下詔在全國征求敢于直言進(jìn)諫對時(shí)政提出意見(jiàn)的人。同時(shí)，明令全國毀掉所有《元祐黨籍碑》，“赦天下，除黨人一切之禁”。(《宋史·徽宗本紀》)

歷史無(wú)論怎樣被改寫(xiě)，終有一天會(huì )恢復本來(lái)面目。93年后的南宋慶元四年(1198年)，當初“元祐黨人”梁燾的曾孫、靜江府鈐轄梁律，以“幸托名節后”，抬高自己的地位，據家藏拓本，在廣西桂林七星巖公園被稱(chēng)為“桂海碑林”的龍隱洞內，將《元祐黨籍碑》鐫刻在洞壁上，碑高1.92米，寬1.47米。

目前所知，還有一塊北宋崇寧四年刻立的原碑，原藏于廣西融水縣城南郊的“真仙洞”內，這是徽宗下詔毀碑時(shí)唯一“漏網(wǎng)”的一塊?，F移存在縣城博物館內。本書(shū)所收的照片就是博物館石磊館長(cháng)提供的。

清光緒末年，康有為來(lái)桂林講學(xué)，寫(xiě)一篇 《元祐黨籍碑跋》，刊刻在碑身的左下角，不久即被人鑿毀，現僅存十余字。

“元祐黨人”事件早已塵埃落定;《元祐黨籍碑》則足以發(fā)人深省。

《大觀(guān)圣作之碑》是宋徽宗大觀(guān)二年(1108年)立于宮學(xué)、太學(xué)、辟雍和各郡縣的圣旨碑。大觀(guān)元年(1107年)三月，宋徽宗下詔建立“八行取士科”，圣旨碑就是為此而刻立的。當時(shí)在全國共立多少碑，沒(méi)有留下數目?，F存六通，分別在河北趙縣文廟內，河北平鄉文廟，河南新鄉市紅旗區南院，泰安岱廟碑林中，陜西興平縣文廟，陜西西安碑林中。

趙縣文廟內的 《大觀(guān)圣作之碑》 刻立于宋徽宗大觀(guān)二年 (1108年)八月二十九日，翰林學(xué)士、知樞密院事鄭居中將御筆的詔書(shū)摹刻上石，由書(shū)學(xué)博士李時(shí)雍仿徽宗瘦金體書(shū)丹，碑文陰刻正文20行，說(shuō)明3行，落款4行，滿(mǎn)行71字，共1267字，現已殘缺62字。碑額“大觀(guān)圣作之碑”六字為奸相蔡京所題。

河南新鄉的 《大觀(guān)圣作之碑》 刻立的時(shí)間也是大觀(guān)二年 (1108年)，最后完成的時(shí)間是宋徽宗宣和三年(1121年)，碑文為徽宗撰寫(xiě)，也是由著(zhù)名書(shū)法家李時(shí)雍摹寫(xiě)上石。碑文27行，滿(mǎn)行71字，共1007字，現缺損118字。碑額“大觀(guān)圣作之碑”六字為蔡京所題。

從兩碑比較，可見(jiàn)立在各地的《大觀(guān)圣作之碑》的規格不一樣，碑文字數也不同，碑上的紋飾也各異。而每通碑文均出自李時(shí)雍之手摹仿皇帝的字體，碑首的題額則均為奸相手書(shū)，這確是一項規模不小的工程。所以，同時(shí)刊刻，而完成時(shí)間長(cháng)短不同。

《大觀(guān)圣作之碑》為建立“八行取士科”而立，這在我國的教育史和科舉史上，都是很有價(jià)值的文獻。

“八行取士科”是為培養和選拔人才而出臺的政策，也是為懲治和處分有劣跡者所制定的條款?；兆诘脑t書(shū)說(shuō)：人才是在良好的社會(huì )風(fēng)尚與和諧的道德環(huán)境中培養和選拔出來(lái)的，古代有六條標準，違反這些標準就以不孝敬長(cháng)上，不友愛(ài)兄弟等罪名嚴加處罰?，F在制定“八行”和“八刑”頒布到學(xué)校，作為選拔人才的標準和獎懲的條例?！鞍诵小?是：“士有善父母為孝，善兄弟為悌，善內親為睦，善外親為姻，信于朋友為任，仁于州里為恤，知君臣之義為忠，達義利之分為和?！本邆洹鞍诵小?者，由下而上層層推薦，直到州一級分為三等。其中 “孝”、 “悌”、“忠”、“和”為上等，“睦”、“姻”為中等，“任”、“恤” 為下等。這些人可入太學(xué)，享受免試，直到被任命為官吏。違反 “八行”者為“八刑”，各以不同罪名分別處罰?？傊?，這是教育制度的一種改革措施?？墒?，由于“八行”沒(méi)有可以具體量化的標準，選拔的人才良莠不齊，實(shí)施中營(yíng)私舞弊嚴重，實(shí)際效果并不好。

在書(shū)法藝術(shù)上，由徽宗創(chuàng )立的瘦金體在諸多書(shū)法流派中獨具一格，瘦硬挺拔，剛健俊逸。橫畫(huà)收筆帶鉤，豎畫(huà)收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如刀鋒，豎鉤細長(cháng)，過(guò)渡性的連筆則如游絲飛空?？偟目?，銀鉤鐵畫(huà)，儼然刀刻。碑文書(shū)丹雖非御筆，精神氣質(zhì)卻庶幾近之。

這樣有價(jià)值的碑刻，為什么所剩無(wú)幾呢?

主要是由于蔡京這個(gè)大奸臣題額，殃及此碑大量被毀。

蔡京是個(gè)首鼠兩端的小人，早年追隨司馬光向王安石的新法反攻倒算，雷厲風(fēng)行，受到稱(chēng)贊;后來(lái)有個(gè)叫章惇的人恢復新法，蔡京又轉而依附章惇。被貶后與權臣童貫勾結，以所畫(huà)屏風(fēng)、扇子等物進(jìn)獻徽宗，命朱勔從全國各地收羅各種花石樹(shù)木運往京師，供徽宗賞玩，稱(chēng)“花石綱”。一石所需費用民間至用 30萬(wàn)貫錢(qián)，運“花石綱”的船只使用的役夫甚至幾千人。

《宋史》說(shuō)他“見(jiàn)利忘義，至于兄弟為參、商，父子如秦、越?！?“輸貨僮隸得美官，棄紀綱法度為虛器?！碧煜聼o(wú)不為未能將其繩之以法殺頭棄市而感到不解恨。在全國各地所題碑額的《大觀(guān)圣作之碑》自然成為人們發(fā)泄仇恨的對象了。關(guān)于他的死，王明清《揮麈后錄》寫(xiě)道：“初，元長(cháng)(蔡京之字)之竄也，道中市食飲之物，皆不肯售，至于辱罵，無(wú)所不至，遂窮餓而死?！睋f(shuō)在流放臨行之前，蔡京準備了滿(mǎn)滿(mǎn)一船金銀珠寶，全是貪污受賄來(lái)的;還帶著(zhù)三個(gè)女人;以為錢(qián)能通神，給他帶來(lái)好運，可是上路后卻成了過(guò)街老鼠，開(kāi)旅舍的不給開(kāi)房，開(kāi)飯店的不對他營(yíng)業(yè)，開(kāi)商店的不賣(mài)給他任何必需品。從開(kāi)封到長(cháng)沙花多大的價(jià)錢(qián)也很難買(mǎi)到一口飯、一盤(pán)菜、一杯茶。在長(cháng)沙無(wú)處安歇，只能住到城南的破廟里，饑寒交迫，病困有加，終于走到了生命的盡頭。

死前留下一首詞，寫(xiě)道：“八十一年往事，四千里外無(wú)家，如今流落向天涯，夢(mèng)到瑤池闕下。玉殿五回命相，彤庭幾度宣麻。止因貪此榮華，便有如今事也?！?

“夢(mèng)到”句是說(shuō)常在夢(mèng)中回到京城朝廷;接下來(lái)回憶自己在金鑾殿曾五次被任命為宰相，在朝廷一向位高權重，最終由于貪戀榮華富貴，才有今天這樣下場(chǎng)。

明太祖朱元璋有兩通碑在歷史上有重要價(jià)值，這就是刻立于1369年的《大明皇陵之碑》(圖1—7)和1393年的《周顛仙人傳碑》。(圖1—8)

圖1-7 鳳陽(yáng)《大明皇陵碑》亭，碑高7米，寬2米，碑文楷書(shū)，26行，行56字。

周顛這個(gè)人，《明史》卷二百九十九有傳。周顛沒(méi)有名字，周顛就是周瘋子，十四歲就瘋了。整天反復說(shuō)一句話(huà)：“告太平”。郭沫若翻譯為“還我和平”(見(jiàn)1964年4月11日《人民日報》)，并說(shuō)這是躁性狂的“刻板語(yǔ)型”精神病的典型表現。周顛曾去見(jiàn)朱元璋，也是這么一句話(huà)。朱很討厭，命用大瓦缸把他扣在里頭，外面用柴火點(diǎn)燃燒烤，待柴火燃盡把缸掀開(kāi)，只見(jiàn)周顛安然無(wú)恙，只是額頭微微出一點(diǎn)汗。曾半個(gè)月不吃東西，并無(wú)饑色;朱請他飽食一頓，然后關(guān)在空屋中，一個(gè)月不給他東西吃也沒(méi)餓死。朱元璋征討陳友諒時(shí)征求周顛意見(jiàn)，周說(shuō)：“可”。朱又問(wèn)“陳已稱(chēng)帝，能打敗他嗎?”周說(shuō)：天上沒(méi)有他的座位。發(fā)兵時(shí)，戰船逆長(cháng)江而上，沒(méi)有風(fēng)，周說(shuō)開(kāi)船就會(huì )有風(fēng)。果然江風(fēng)大作。周在戰船上見(jiàn)到江豚戲水，又說(shuō)：水怪出現，必然有重大傷亡。朱認為不吉利，十分惱火，就把周顛投進(jìn)江里。朱帶兵到湖口，周顛又趕了上來(lái)，并且向朱要吃的東西。飽餐一頓之后就走了。后來(lái)朱患病，有個(gè)和尚來(lái)送藥，說(shuō)是周顛進(jìn)獻的。藥到病除。朱派人到廬山竹林寺探訪(fǎng)，可是蹤跡渺然，不知所終。傳說(shuō)在白鹿升仙臺仙逝了。于是，朱元璋親自撰寫(xiě)碑文，在周顛升仙處立碑建亭。

《周顛仙人傳碑》的石料據說(shuō)是從云南運到廬山的。為了運碑上山，特劈山削崖，開(kāi)辟了“九十九盤(pán)”山道，可以想見(jiàn)耗費之巨。碑文共2080字，碑額篆刻“御制”二字，周邊有盤(pán)龍纏繞，栩栩如生。碑陰鐫刻著(zhù)朱元璋親撰的《祭天眼僧者、周顛仙人、徐道人、赤腳僧文》和兩首詩(shī)。

由于周顛其人是個(gè)很有傳奇色彩的神秘人物，碑文又系皇帝御筆，碑又立在牯嶺仙人洞西北的錦繡峰上，因而成為廬山的一處重要景觀(guān)，不少文人墨客留下詩(shī)文。

圖1-8 廬山《周顛仙人傳碑》碑亭，碑高4米，寬1.27米厚0.23米，重達10噸。(吳江南 攝)

據《太祖洪武實(shí)錄》載，洪武二年(1369年)，朱元璋“詔立皇陵碑”，先是命翰林侍講學(xué)士危素撰文，至是文成，命左宰相宣國公李善長(cháng)詣陵立碑。洪武十一年(1378年)，命江陰侯吳良督工新建皇堂。朱元璋嫌危素撰寫(xiě)的碑文華而不實(shí)，多阿諛?lè )埏椫~，很不滿(mǎn)意，特別是對后世子孫缺乏警示勸誡之意，于是親自動(dòng)筆撰寫(xiě)碑文，重立新碑。御筆碑文敘述家庭出身，本人經(jīng)歷，參加元末農民起義的情況，以及東渡大江，統一全國的簡(jiǎn)略過(guò)程。文字通俗易懂、膾炙人口，感情豐富，令人感動(dòng)。朱元璋寫(xiě)道：“父亡之后，家道惶惶?！?“值天無(wú)雨，遺蝗騰翔。里人缺食，草木為糧”?！澳伺c兄計，如何是常?兄云此去，各度兇荒。兄為我哭，我為兄傷?！睆拇恕翱臻T(mén)禮佛，出入僧房。居未兩月，僧主封倉?！惫律頍o(wú)所依靠，只能游食四方，“突朝煙而急進(jìn)，暮投古寺以趨蹌。仰窮崖崔嵬而倚碧，聽(tīng)猿啼夜月而凄涼?！绷骼巳?，返回寺院，“住方三載”，“雄者跳梁”。紅巾軍“初起汝潁，次及鳳陽(yáng)”?！凹葢n(yōu)且懼，無(wú)可籌詳”。從此南征北戰，竟成帝業(yè)。臨末說(shuō)明回憶上述事實(shí)的目的：“淚筆以述難，諭嗣以撫昌”。

關(guān)于皇陵的管理，朱元璋圣旨道：“皇陵祠祭署奏請增吏，我不與他，吏多生事害人?！庇终f(shuō)“好人家子孫，做了吏便害民?！?“你陵里有什么大事!祭祀只輪一遭，將的豬來(lái)，祭了，吃了豬去;將的羊來(lái)，祭了，吃了羊去。欽此?！?

朱元璋遣子孫謁陵之前，一再?lài)诟啦豢赏?，切忌驕墮，注意體察民情，他說(shuō)：“因道途之險易，知鞍馬之勤勞;觀(guān)小民之生業(yè)，以知農事之艱難;察民情之好惡，以知風(fēng)俗之美惡。即祖宗陵墓之所，訪(fǎng)求故老，問(wèn)吾起兵渡江時(shí)事，識之于心，以知吾創(chuàng )業(yè)之不易也?！庇谑?，碑文成為明朝歷代皇帝必讀的圣訓。朱元璋的良苦用心總算沒(méi)有白費。所以，連末代皇帝崇禎至死都認為自己是個(gè)兢兢業(yè)業(yè)、勵精圖治的好皇帝，責任都在別人身上。

要說(shuō)對明朝滅亡有“責任”，張獻忠是脫不了干系的。張獻忠在四川是建立過(guò)政權的，國號“大西”，年號“大順”。他的《圣諭碑》就立在廣漢縣縣城的公園里。碑文僅20字，楷書(shū)云： “天生萬(wàn)物與人，人無(wú)一物與天;鬼神明明，自思自量?！甭淇钍谴箜樁甓率?。大順二年即1645年，也就是明朝滅亡的第二年。碑身周邊雕飾龍紋，碑首刻有“圣諭”二字，當地俗稱(chēng)圣旨碑。(圖1—9)

圖1-9a 張獻忠《圣諭碑》碑亭，楹聯(lián)即碑文頭兩句。

張獻忠立這樣一塊碑，有點(diǎn)令人摸不著(zhù)頭腦。

在歷代農民起義的首領(lǐng)中，張獻忠是以嗜殺成性而馳名的。他在四川殺人的事件史不絕書(shū)，罄竹難書(shū)。例如，酒后將小兒拋到空中，以槍刺接住，以小兒的啼叫為樂(lè );用刀一一砍殺小兒太麻煩，居然用鍘刀一次刈殺多個(gè);有20萬(wàn)百姓躲入一個(gè)山洞，張獻忠在洞口架起柴點(diǎn)燃，把煙吹進(jìn)洞中，20萬(wàn)人全被熏死;大西政權要開(kāi)科取士，川中學(xué)子悉數應試，未等交卷，張獻忠令兵士殺入，有握管濡墨而死者，有碎首斷臂而死者，有折骨破腹而死者，有交卷途中被殺者，以致橫豎倒側，慘不忍睹。擊殺數千，蜀中儒生俱盡。攻下重慶后，“取壯男子去耳鼻、斷兩臂”，“砍手者三十余萬(wàn)人，流血有聲?！?《明季南略》)

張獻忠是個(gè)文盲，斗大的字不識一升。平時(shí)發(fā)布命令必口述，令部下記錄，不論語(yǔ)言如何粗野鄙俗，一律照寫(xiě)不得走樣，差一個(gè)字就殺頭。他有一則圣旨竟然是這樣的：

奉天皇帝詔曰：咱老子叫你不要往漢中去，你強要往漢中去，如今果然折了許多兵馬。驢?子，入你媽的?! 欽哉!

這是斥責他的部將劉進(jìn)忠輕舉妄動(dòng)出兵漢中，被清軍守將馬科殺得大敗，狼狽逃回的圣旨。

圖1-9b 《圣諭碑》高2.1米，寬1.01 米，厚0.185米，碑文楷書(shū)20字。

張獻忠當了皇帝要選皇后，選到之后，部下禮儀官員提議搞一個(gè)冊封儀式。給張寫(xiě)個(gè)報告。張嫌儀式太煩瑣，很是生氣，就說(shuō)：“皇后何必儀注，只要咱老子?頭硬，養的她快活，便是一塊皇后矣。要許多儀注何用! ”

這樣一個(gè)張獻忠，寫(xiě)出那樣一通圣旨，讓人頗費思量。我猜想一定是出自部下文人的手筆。也可能是把他的粗話(huà)臟話(huà)加以文化和雅化。又不知費了多少工夫去說(shuō)服他：粗話(huà)臟話(huà)刻到碑上傳之后世會(huì )貽笑大方，令后人恥笑。為了“陛下”的尊嚴和形象，非這樣不可云云。

其實(shí)，拋開(kāi)張這個(gè)人和樹(shù)碑的背景，單從碑文看，頭兩句是實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，“鬼神明明”是承上啟下，關(guān)鍵在末句“自思自量?！?思量什么呢?是思量頭兩句說(shuō)的事實(shí)、現象，還是別的什么?又是誰(shuí)思量呢?是“人”，是“神”，還是張某人自己?

首先排除懺悔、反思和省悟的可能。因為張在死前，部下報敵軍至，他把報信的人連殺兩個(gè)，第三個(gè)人報告，他還不信，親自上馬提槍出營(yíng)，前面提到的被他斥責過(guò)的部將劉進(jìn)忠帶領(lǐng)清軍已把大營(yíng)包圍。劉面迎張，指給清軍將領(lǐng)馬科說(shuō)：“這個(gè)人就是張獻忠! ”于是，清軍放箭齊射。一箭中喉，墜馬而死。一說(shuō)受傷后被俘，就地處決。

那么，《圣諭碑》的碑文究竟是什么意思，留給讀者繼續研究吧!

圖1-10a 南岳衡山康熙御碑亭。

圖1-10b 南岳衡山康熙御碑亭，額枋部分“壽”字和亭內御碑。原碑在“文革”中被砸毀，現碑于1989年由書(shū)家史穆書(shū)丹，按原碑文摹刻。碑頭龜跌為原物。

康熙皇帝御碑很多，這里介紹兩通： 一在湖南衡山南岳廟，一在紹興的蘭亭。衡山南岳廟的御碑是康熙四十七年 (1708年) 為重修南岳廟而立的一通巨大石碑。碑文乃康熙親筆?，F有玲瓏別致的御碑亭庇護。立在南岳廟的正山門(mén)內。御碑亭為八角重檐攢尖頂，碧瓦紅柱，獸脊齊備;亭周額枋上有篆書(shū) “壽” 字200個(gè)，無(wú)一雷同。寓意南岳為“壽岳”(圖1— 10)。紹興蘭亭的御碑有兩通，一在流觴亭東，碑亭內的巨大石碑有“蘭亭”二字，乃康熙手筆。文化大革命期間被砸斷為三截，文化大革命后將三截斷碑用水泥銜接起來(lái)，可惜字跡已殘缺，“蘭”字缺尾， “亭”字缺頭。御碑亭內立著(zhù)的是鐫刻著(zhù)康熙手寫(xiě)的《蘭亭集序》全文的石碑(圖1—11)。碑亭為重檐八角攢尖頂，系1983 年重建。碑文中的20個(gè)“之”字個(gè)個(gè)不同，頗近王體。其中一個(gè) “之”字寫(xiě)得又粗又長(cháng)，應系敗筆。然而也有人說(shuō)這正是康熙皇帝的脾氣，就是要寫(xiě)的與眾不同;還有人說(shuō)表現了康熙統一天下的氣概。碑的背面鐫刻著(zhù)乾隆皇帝的詩(shī)《蘭亭即事》。傳說(shuō)有一年乾隆爺要趕在三月初三到蘭亭來(lái)參加曲水流觴活動(dòng)，但因路途遙遠，交通不便。趕到時(shí)已是三月初八，不得已，乾隆寫(xiě)下一首詩(shī)刻在御碑的背面。爺爺的碑文在前，孫子的題詩(shī)在后，因此人們又把這通碑稱(chēng)之為“祖孫碑”。

圖1-11 《蘭亭集序碑》 文，碑高6.8 米，寬2.6米，厚0.2米，重達36噸。

清代乾隆帝的御碑可謂多矣。(圖1—12)、(圖1—13)

如杭州的岳廟，無(wú)錫的惠山寺，鎮江的定慧寺，揚州的大明寺，天臺山的國清寺，以及河南湯陰縣羑里古城內和衛輝比干廟內均有乾隆御書(shū)的古碑。

羑里古城內的御碑亭建于1993年，碑文是乾隆的一首詩(shī) 《演易臺謁周文王祠》，詩(shī)云：

洹蕩之間曰羑里，演易圣人昔拘此。

天高地下皆易理，彖辭闡發(fā)權輿是。

天王圣明罪當誅，千載而下真知己。

巍巍之臺近只咫，夙凜師承惟四字。

無(wú)憂(yōu)其常憂(yōu)暫耳，王季為父武為子。

牧誓諒非心所喜，叩馬村在河之涘，

夷齊首肯吾斯語(yǔ)。

圖1-12 湯陰羑里城乾隆《演易臺謁周文王祠碑》。

詩(shī)寫(xiě)于1750年九月，這一年乾隆巡視河南，先后來(lái)到安陽(yáng)，祭祀周文王祠，并寫(xiě)下一篇祭文;路過(guò)衛輝時(shí)又寫(xiě)下《過(guò)殷太師墓有作》，是一首四言詩(shī)：

天地之經(jīng)，君臣之議。貴戚異姓，同歸一致。

與社稷共，逝將焉避。孰丁其難，孰丁其易。

嗟哉斯人，遭殷之季。罔為臣仆，先王獻自。

披瀝以陳，甘于殞棄。五畝佳城，千秋弗墜。

夫子適周，載經(jīng)柏隧。早許三仁，詎惟四字。

兩詩(shī)都有 “惟四字”，這是指“忠、孝、節、義”四字?！叭省?除比干之外，還有箕子和微子。

《論語(yǔ)》寫(xiě)道：殷紂王昏亂殘暴，微子便離開(kāi)了他，箕子被他貶為奴隸，比干被他殺害了?？鬃诱f(shuō)： 殷商末年只有這三位仁人。言外之意是殷商的滅亡是必然的。兩詩(shī)對比干的高風(fēng)亮節和周文王的歷史貢獻，都予以高度褒獎和贊頌，作了充分的肯定。

總之，御碑的特點(diǎn)是，碑體碩大，莊嚴、穩健，龜趺螭首，裝飾性強，工藝精美。碑文為御撰，有的御筆書(shū)丹; 至于一錛一鑿的雕刻，絕非皇帝佬兒所能勝任，但刊刻者也絕非等閑之輩。御碑的單體字形較大，體例規范，版式嚴謹。所選石料均為上乘，樹(shù)立位置獨占風(fēng)水。在等級森嚴的封建社會(huì )，御碑如五岳獨尊，眾星拱北。今天，作為文化遺產(chǎn)，價(jià)值連城，其歷史地位與日俱增。

圖1-13 河南衛輝比干廟乾隆《過(guò)殷太師墓有作碑》(1750年)。