漢朝司馬遷在寫(xiě)《史記·貨殖列傳》時(shí)，引用了管仲的“倉廩實(shí)而知禮節,衣食足而知榮辱”一語(yǔ)。而今，管仲這段有關(guān)經(jīng)濟發(fā)展與精神文明建設的論述再次受到關(guān)注。有人面對社會(huì )上的許多怪現象，發(fā)出了“倉廩實(shí)未必知禮節,衣食足未必知榮辱”的感嘆。
在《管子·牧民》的原文里，這句話(huà)是“倉廩實(shí)則知禮節，衣食足則知榮辱”?！妒酚洝吩谝脮r(shí)將“則”改成了“而”，這個(gè)改動(dòng)大有文章。
管仲所處的時(shí)代，仍然是一個(gè)井然有序的社會(huì ),社會(huì )公約仍然能夠對各諸侯國的民眾形成有效約束。當時(shí)全民的倫理觀(guān)、道德觀(guān)尚未受到挑戰，對各諸侯國而言，“天下”的大環(huán)境是相似的，不同的是各國的經(jīng)濟發(fā)展水平。所以管仲用了“則”字闡述了“倉廩實(shí)、衣食足”與“知禮節、知榮辱”之間的聯(lián)系。管仲敏銳的政治觸覺(jué)使得齊國占得了稱(chēng)霸諸侯的先機。
而司馬遷所處的漢武帝時(shí)代，經(jīng)歷了文景之治，經(jīng)濟發(fā)展水平達到了空前的高度。但是，漢武帝有個(gè)特別的詔書(shū)，反映了當時(shí)的社會(huì )面貌。詔曰：“蓋聞導民以禮，風(fēng)之以樂(lè )，今禮壞樂(lè )崩，朕甚閔焉，故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝，其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先?！?當時(shí)舊的社會(huì )秩序被打破，新的秩序還沒(méi)建立起來(lái)，社會(huì )矛盾突出。
雄才大略的漢武帝覺(jué)得當時(shí)仍然是一個(gè)“禮崩樂(lè )壞”的時(shí)代。
我們不難體會(huì )漢武帝時(shí)期社會(huì )發(fā)展遇到的困惑：經(jīng)濟發(fā)展的勢頭樂(lè )觀(guān)可喜，但整個(gè)社會(huì )看起來(lái)卻總是很不和諧。
從這個(gè)詔書(shū)我們可以知道：漢武帝已經(jīng)意識到“倉廩實(shí)、衣食足”與“知禮節、知榮辱”之間的聯(lián)系并不是必然的。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“倉廩實(shí)、衣食足”是“知禮節、知榮辱”的必要條件，而不是充分條件。也就是說(shuō)“倉廩實(shí)、衣食足”只是個(gè)前提。
司馬遷在寫(xiě)史記時(shí)改動(dòng)了管仲的原話(huà),用“而”字闡述了“倉廩實(shí)、衣食足”與“知禮節、知榮辱”之間的聯(lián)系。從上至下，最高統治者與史官之間的默契，反映了當時(shí)高層形成的一種難得的共識，打造了一個(gè)至今仍然被人稱(chēng)道的輝煌時(shí)代。
衣食足是禮義興的基礎。物質(zhì)文明是精神文明的基礎，這段話(huà)雖短，卻古今通宜。所以我們還是要兩個(gè)文明一起抓。
聯(lián)系客服
