《黃帝四經(jīng)·道法》白話(huà)譯文 作者：[新法家] 來(lái)源：[] 瀏覽：[1218] 2005-09-22
作為宇宙本原的道產(chǎn)生了各項法度，法就像繩墨辨明曲直一樣決定著(zhù)事物的成敗得失。因此既然制定了各項法度就不可違犯，法度一旦設立便不可廢弛。所以說(shuō)如果能夠以繩墨法度自正，然后就可以識天下萬(wàn)物之理而不會(huì )迷惑。
道體虛空無(wú)形，寂靜深遠，萬(wàn)物賴(lài)之以生。人一降生便有患害隨之，這是因為人的本性中存在著(zhù)欲望且這種欲望永無(wú)止境。人生則好妄動(dòng)，妄動(dòng)必有患害。具體表現在不能相識而動(dòng)，甚至還逆時(shí)而動(dòng)。妄動(dòng)必然妄舉事，舉事則患害隨之，具體表現在行事違逆事理或舉事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人舉事必有言說(shuō)，有言說(shuō)即有患害，具體表現在言無(wú)征而爽信或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事卻稱(chēng)能做到，或言過(guò)其實(shí)浮夸，或力所不及卻揚言力量大有余。
宇宙萬(wàn)物萬(wàn)事都生于道，其死生成敗都是由道決定的。禍福同出一門(mén)，人們卻不知道它們產(chǎn)生的原因。要想明白死生、成敗、禍福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出現的細微事物的形和名，形和名的觀(guān)念一旦確立，那么是非黑白的分界也是隨之確定了。所以懂得大道的人示范天下的便是變通而不固執，功成而不依賴(lài)它，順時(shí)而動(dòng)不妄為，處事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名確立、名實(shí)相符的情況下自然而然地得到治理。各項法令制度都已確立，官職都已建置，那么天下萬(wàn)物就都在正道中了。
心胸廣闊，能包容一切的人是精明的，最為精明的人總能建立功業(yè)。遵循正道的人總能達到因時(shí)而靜的最高境界（至靜），至靜的人就是圣人。大公無(wú)私的人總是睿智的，至智的人可以成為天下所取法的榜樣。如果用法度來(lái)審定是非，并且參照自然、社會(huì )的必然規律，那么天下之事都可以得到有效的證驗了。事物繁多，多得如同倉中的粟米，然而法律制度一一設置具備了，那么再隱秘微妙的東西也無(wú)法逃脫。所以說(shuō)法度已經(jīng)具備了，所有事都可以得到有效的監督和治理。斷絕了的世祀會(huì )重新接續，滅亡了的國家會(huì )重新出現，誰(shuí)能知道其中的奧秘呢？衰敗的國家又變得興盛了，禍事又變成了福事，誰(shuí)能知道其中的究竟呢？只要反求于道，便可以懂得上述禍福、死生、存亡等產(chǎn)生的原因了。應付事物變化的方法在于掌握平衡和適度，輕重不當，便是失道。
天地之間存在著(zhù)永恒的規律，天下百姓各自從事著(zhù)自己的本職，貴賤高低也都有它們確定的位置，使用下臣有確定的方法，統治百姓有既定的守則。四季更迭、晝夜交替，榮枯變換、柔剛轉化便是天地間所存在的固有規律。男耕女織便是老百姓所從事的固定工作。有才德和無(wú)才德的人不能處于同等的地位，就是貴賤都有它們確立的位置。選任官吏時(shí)，職位的高低要與他們的能力相符，這便是使用下臣的確定方法。去私門(mén)而行公道，這是統治人民的既定守則。如果一旦出現了不正?；虺搅顺Ｒ幍氖虑?，就要相應地采取非常規的手段加以控制。而治理國家所使用的常規和特殊方法是因事而施的，明白了這一點(diǎn)，那么判定事物時(shí)也就不會(huì )發(fā)生偏頗了。事物無(wú)論巨細大小都有它們各自存在的理由，而逆順死生等一切情況的發(fā)生都是由事物本身的性質(zhì)決定的；根據性質(zhì)就可以準確界定事物的名稱(chēng)和概念了，因而也就可以對該事物做出正確處理。
圣人不但能體悟自然運行的規律，還能了解君道和臣道所應存在的分界，又能詳察萬(wàn)物發(fā)生及終結的內在原因，然而卻從不以天地萬(wàn)物的主宰自居，所以他能深遠廣泛的體悟萬(wàn)事萬(wàn)物，并成為天下的楷模。
原文：
道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者（也）?？趫痰勒?，生法而弗敢犯（也）。法立而弗敢廢（也）?！跄茏砸岳K，然后見(jiàn)知天下，而不惑矣。虛無(wú)（刑）形，其冥冥，萬(wàn)物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動(dòng)，動(dòng)有害，曰不時(shí)，曰時(shí)而□。動(dòng)有事，事有害，曰逆，曰不稱(chēng)，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛夸，以不足為有余。故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見(jiàn)知之道，唯虛無(wú)有。虛無(wú)有，秋稿（毫）成之，必有形名。形名立，則黑白之分已。故執道者之觀(guān)於天下（也），無(wú)執（也），無(wú)處也，無(wú)為（也），無(wú)私（也）。是故天下有事，無(wú)不自為刑（形）名聲號矣。刑（形）名已立，聲號已建，則無(wú)所逃跡匿正矣。公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者圣。無(wú)私者知（智），至知（智）者為天下稽。稱(chēng)以權衡，參以天當。天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟，斗石已具，尺寸已陳，則無(wú)所逃其神。度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復生，以禍為福，執知其極，反索之無(wú)刑（形），故知禍福之所從生，應化之道，平衡而止。輕重不稱(chēng)，是（胃）謂失道。天地有恒常，萬(wàn)民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四時(shí)、晦明、生殺、（柔）剛。萬(wàn)民之恒事，男農，女工。貴賤之恒立（位），賢不宵（肖）不相放（妨）。畜臣之恒道，任能毋過(guò)其所長(cháng)。使民之恒度，去私而立公。變恒過(guò)度，以奇相御。正、奇有立（位），而名口弗去。凡事無(wú)大小，物自為舍。逆順死生，物自為名。名刑（形）已定，物自為正。故唯執（道）者能上明於天之反，而中達君臣之半，當密察於萬(wàn)物之所終始，而弗為主。故能至素至精，（浩）彌無(wú)刑（形），然后可以為天下正。
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