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陸桴亭曰：“凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識未開(kāi)，多記性，少悟性；十五后知識既開(kāi)，物欲漸染，則多悟性，少記性。故凡所當讀書(shū)，皆當自十五前使之熟讀。若年稍長(cháng)，不惟不肯讀，且不能讀矣?！?/span>

    沈攸子晚好讀書(shū)，常嘆曰：“早知窮達有命，恨不十年讀書(shū)?！?/span>

黃魯直云：“士大夫三日不讀書(shū)，則義理不交于胸中，對鏡覺(jué)面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味?！?/span>

人有極大之福，才肯讀書(shū)。

    人生有書(shū)可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養如不識字人，是為善讀書(shū)者。

    讀未見(jiàn)書(shū)，如獲異寶；見(jiàn)已讀書(shū)，如逢故人。

    萬(wàn)事皆易滿(mǎn)足，惟讀書(shū)終身無(wú)盡。人何不以不知足之一念，加之讀書(shū)，吾謂行善亦然。

黃山谷書(shū)贈韓瓊秀才曰：“讀書(shū)欲精不欲博；用心欲純不欲雜。讀書(shū)務(wù)博，常不盡意；用心不純，訖無(wú)全功。治經(jīng)之法，不獨玩其文章，談?wù)f(shuō)義理而已。一言一句，皆以養心治性。事親從政，取友接物，得失憂(yōu)樂(lè )，一考之于書(shū)，然后嘗古人之糟粕而知味矣?！?/span>

    閑適無(wú)事，飽暖衣食，鎮日不親書(shū)卷，心思無(wú)所棲泊，勢必神情顛倒，妄想生嗔。處逆境不樂(lè )，處順境亦不樂(lè )也。

不讀書(shū)者，心中無(wú)主，見(jiàn)識不廣，故有此患。

自來(lái)拂意之事，自不讀書(shū)者見(jiàn)之，似為我所獨遭，極其難堪。不知古人拂意之事，有百倍于此者。即如東坡先生，當時(shí)憂(yōu)讒畏譏，困頓轉徒潮惠之間，跣足涉水，居近牛欄，是何如境地？又如白香山之無(wú)嗣，陸放翁之忍饑，此皆千載聞人，而所遇皆如此。誠一平心靜觀(guān)，則人間拂意之事，可以渙然冰釋。若不讀書(shū)者，但見(jiàn)我所遭甚苦，怨尤日積，嗔怒不寧，其苦更甚。故讀書(shū)可以增長(cháng)道心，為頤養第一事。

書(shū)猶藥之可以愈病也。有身病，有世病，必自診診人，得其病源，然后能以應用之藥施之。

學(xué)問(wèn)之事，只患止，不患遲。惟務(wù)實(shí)故遲，遲故所得愈實(shí)。

賀陽(yáng)亨曰：“陳士賢遇格言即手錄于冊，以為力行之助。胡康侯性稍峻，釘一小冊，凡書(shū)有寬字者即錄之。呂東萊性亦隘，讀論語(yǔ)至躬自厚節，遂悟從緩。三先生皆自知質(zhì)性未純而善變者?！?/span>(如此讀書(shū)，方算得變化氣質(zhì)，余可類(lèi)推。）

    眉公先生云：“天下事利害恒相半，有全利而無(wú)少害者惟書(shū)。不問(wèn)貴賤老幼，觀(guān)書(shū)一卷，則有一卷之益，觀(guān)書(shū)一日，則有一日之益，故有全利而無(wú)少害也，信哉斯言乎？”先生格言充棟，此更切于教人讀書(shū)，特引一條以為訓，有兒孫者共勉之。

    讀書(shū)人家，不可輕棄書(shū)本。試看開(kāi)店之人，偶有空間，偷看小說(shuō)，自悔當初不讀書(shū)，街坊上每見(jiàn)此等人不知幾轉回腸。況吾本分內事，可不朝乾夕惕，互相警戒。竟使子孫飽食暖衣，終日無(wú)所用心。且又群居終日，言不及義耶。時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)，少壯不努力，老大徒傷悲，晚矣！

    一幾案上無(wú)朱墨筆硯，無(wú)卷軸書(shū)籍，手眼便冷，氣味便俗。

    學(xué)者讀書(shū)之法，當熟讀沉思，反復涵泳，銖積寸累，久自見(jiàn)功。不惟理明，心亦自定。若欲徒為涉獵，又欲別求方便，以其理明心定難矣。

    世間事無(wú)鉅細，古人都留下法程。誦詩(shī)讀書(shū)時(shí)，便想曰：“此可以為我某事之法；此可以藥我某事之病?！比绱藙t臨事時(shí)觸之，即不待思索。

    子孫有才具，自當讀書(shū)以博功名。即才分有限，亦不可不使讀書(shū)，否則不知禮法文墨為何事。及列之大庭廣眾間，言談舉止，皆鄙陋不堪矣。

嚴立課程，寬著(zhù)意思，久之自當有味。不可求速成，只要耐煩仔細，是第一義。先須熟讀，使其言皆若出于吾口；繼以精思，使其意皆若出于吾心；加以沉潛之功，將義理澆胸，漸漸蕩滌許多淺近鄙陋之見(jiàn)，方會(huì )見(jiàn)識高明。讀書(shū)遺忘，士人通患，無(wú)藥可醫，惟少讀深思，令意味浹洽，當稍見(jiàn)功耳。

    晦庵先生每讀《史》到一半，便掩卷思量，料其成敗。有不合處，又更精思。其聞多有幸而成，不幸而敗。今人見(jiàn)成者便以為是，敗者便以為非，不知成者煞有不是，敗者煞有是的。

    一開(kāi)卷便有無(wú)數好人相交接。如看唐朝事，則若身預其中，君主性情如何？時(shí)在朝士大夫，孰為君子，孰為小人，其處事孰當孰否，皆令胸次曉然?？梢钥谥v指畫(huà)，則機會(huì )圓通，他日臨事，必過(guò)人矣。凡前古可喜可愕事，皆當蓄之于心，以此發(fā)之筆下，則文章不為空言矣。

小兒輩不當以世事分讀書(shū)，當以讀書(shū)通世事。

學(xué)者須有日新之功，其功惟有常程，不貪多務(wù)博，一曝十寒。積以悠久，自然日新。若驟勤而遽怠，方得而旋失，雖欲日新，其可得哉？

讀書(shū)有不解處，須標出以問(wèn)知者，慎勿輕自改竄。

    子孫肯讀書(shū)，能孝悌，做好人，行好事，人必曰：“此某父某祖之子孫也?！睘樯瞥鲎宰訉O，而名，則歸美父祖矣。為父祖者，豈不生色乎？若不肯讀書(shū)，不孝悌，不做好人，不行好事，人亦必曰：“此某父某祖之子孫也?！辈簧瞥鲎宰訉O，而父祖則蒙被惡名矣。有此子孫，豈不短氣乎？夫子孫而有賢者，誠能勤學(xué)好問(wèn)，修德合道，與父祖以美名，亦可以為人矣，亦可以為子矣。

人皆怨貧，妄想富貴。何不怨賤，苦志讀書(shū)，自有貴日，自有富日。惜乎甘為人下而不辭者，比比然也。烏得不貧，又何怨貧？

    賀陽(yáng)亨曰：“好觀(guān)雜書(shū)，恐分精力。但雜書(shū)中亦有足廣識見(jiàn)，警身心，未嘗無(wú)益，在觀(guān)書(shū)者擇取而善讀之耳?！?/span>

義理無(wú)窮，知到老，行到老，學(xué)到老，無(wú)時(shí)可以住足。

能學(xué)則古人之有皆其有，能問(wèn)則今人之有皆其有。然要惟先不自矜其有，乃能學(xué)問(wèn)也。

看書(shū)貪多，貪多則不精；作事要快，要快則多誤。

天下之書(shū)無(wú)窮，人之精神有限。須是不讀無(wú)益之書(shū)，方能有專(zhuān)功。

開(kāi)卷則見(jiàn)圣賢，掩卷仍是俗子，皆不善讀書(shū)者也。

讀書(shū)貴能用，讀書(shū)貴有眼，讀書(shū)不可有欲了的心。

    讀書(shū)要疑。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

    胡澹庵見(jiàn)楊龜山，龜山舉兩肱示之曰：“吾此肱不離案三十年，然后于道有進(jìn)?！?/span>

    楊龜山先生語(yǔ)仲素曰：“某嘗有數句教學(xué)者讀書(shū)之法云：‘以身體之，以心驗之。從容默會(huì )于幽閑靜一之中，超然自得于書(shū)言象意之表?！松w某所為者如此?！?/span>

治生不求富，讀書(shū)不求官。

無(wú)學(xué)問(wèn)人，務(wù)求如有學(xué)問(wèn)人；有學(xué)問(wèn)人，務(wù)要如無(wú)學(xué)問(wèn)人。

    斂身正坐，緩視微吟；虛心玩味，切己體察。此真讀書(shū)妙訣。

欒城云：“讀書(shū)如服藥，藥多力自行?！?/span>

    所貴乎學(xué)者，為能變化氣質(zhì)也。自己氣質(zhì)尚又不能變化，更說(shuō)甚學(xué)。

讀書(shū)以窮理也，體道也，修身也。蓋道在人倫日用間，惟讀書(shū)乃能明諸心，而躬行實(shí)踐之，以修其身。近人乃以讀書(shū)為弋取富貴之具，不思所以修身，故以求道為迂疏無(wú)用之談，無(wú)惑乎終日言學(xué)，所以為學(xué)者皆非也。

    人要其子讀書(shū)成名，全賴(lài)為師者教導之力。則延師教子，乃人家最重要之事，而待師其可不誠敬乎？夫為師者拋妻棄子，丟卻自己家事，終日勞心以教吾子，吾自當體其苦辛，而厚加敬禮。若自恃其富豪而輕慢斯文，視師如庸工匠人輩，絕無(wú)尊敬禮節，師有所需，屢呼不應，一味吹毛求疵，動(dòng)加責備。其待師如此，而欲其子學(xué)業(yè)有成乎？且厚師者必有厚報，如吾邑明季南野顧公，清初翼陽(yáng)鄒公及如舜季公輩，其待師也，內致其敬，外盡其禮。每事必曲為體貼，視師事如己事，盡心力而代為區處，或為師造屋，為師置田，真有如孝子于親，不惟養口體而直能養志者。故今三氏子孫世代科甲不絕，此厚師之報。

至為師者得東家之修脯，享東家之供膳，必須諄諄善誘，盡心無(wú)曠，方不辜負東家一片教子之誠心。若名雖為師，置生徒功課于度外，荒廢時(shí)日，甚至坐三五日，即曠一二日，誤其終身，此罪孽最重，其子孫必不能識字。從來(lái)為師者盡心教誨，必有厚報。如吾邑用康王公，其為師嚴正有法。雖生徒已婚娶，茍學(xué)業(yè)少怠，必加跪責。常更樓四鼓，猶不放進(jìn)，自己亦不就寢，必危坐以監之。其諸子俱發(fā)秀，而次子海文中丙戌狀元，為陜西學(xué)院，亦顯報也。

讀書(shū)人待受業(yè)師，必宜從厚。蓋師教之恩，與君父并重，宜思圖報。若薄于師，則背義忘恩，其后子孫讀書(shū)，必不能成。

    凡為師者，不但督其徒勤誦讀，工文詞已也，必宜教以端氣習，正品行。凡大而人倫，小而日用一切禮節，俱當詳悉教之，方盡為師之道。

父祖傳下書(shū)籍，不知費幾許心思，幾許錢(qián)財，自當善藏。若吾不能讀父書(shū)而輕賣(mài)，此不肖無(wú)恥之極。戒子孫切勿輕棄，留此以待后起之能讀者。

祖宗所遺譜牒誥命家乘，固不可借鬻人人。而圣賢經(jīng)傳書(shū)籍詞翰，亦不可鬻。如萌此意者，大為不孝。昔杜暹聚書(shū)萬(wàn)卷，題其尾曰：“親捧寫(xiě)來(lái)手自校，子孫讀之知圣教，鬻及借人為不孝?！蔽嵋嘁源藶檠?。

寫(xiě)字不臨法帖，則點(diǎn)劃撇捺，布置間架，俱無(wú)格式。故每日須摩仿法貼幾行，久之筆頭純熟，依稀仿佛矣。若精神懈怠，隨意落筆，便不入彀。

袁了凡曰：“—時(shí)勸人以口，百世勸人以書(shū)。若能著(zhù)書(shū)立說(shuō)，使閱之者感發(fā)懲創(chuàng )，皆屬我之功也。其遺澤寧有窮哉？”