孝道
悌道
誠道
信道
剛道
柔道
和道
靜道
虛道
靈道
色欲關(guān)
恩愛(ài)關(guān)
榮貴關(guān)
財利關(guān)
窮困關(guān)
色身關(guān)
傲氣關(guān)
嫉妒關(guān)
暴躁關(guān)
口舌關(guān)
嗔恨關(guān)
人我關(guān)
冷熱關(guān)
懶惰關(guān)
才智關(guān)
任性關(guān)
患難關(guān)
詭詐關(guān)
猜議關(guān)
懸虛關(guān)
妄想關(guān)
生死關(guān)
自滿(mǎn)關(guān)
畏難關(guān)
輕慢關(guān)
懦弱關(guān)
不久關(guān)
暴棄關(guān)
累債關(guān)
高大關(guān)
妝飾關(guān)
假知關(guān)
陰惡關(guān)
貪酒關(guān)
怕苦關(guān)
不信關(guān)
無(wú)主關(guān)
速效關(guān)
粗心關(guān)
虛度關(guān)
退志關(guān)
誇揚關(guān)
幻景關(guān)
恥辱關(guān)
因果關(guān)
書(shū)魔關(guān)
著(zhù)空關(guān)
執相關(guān)
閨丹關(guān)
爐火關(guān)
絕言歌
素樸散人自序：修真大道，竊陰陽(yáng)，奪造化，了性命，脫生死，為超凡入聖，成仙作祖之大事，非塵世一切草霜水泡，忽有忽無(wú)，虛而不實(shí)之小事可比。奈何天下道人 管窺蠡測，以大事為小事，以小事為大事，重其假而輕其真。道不遠人，人之為道而遠人。所以古人謂學(xué)道者如牛毛，成道比如麟角。吾曰：「今人學(xué)道者如牛毛，聞道者如麟角。何言之？古人聞道者多，而成道者少；今人學(xué)道者多，而聞道者少；今人學(xué)道之數，倍於古人學(xué)道之數；今人聞道之數，少於古人成道之數。以致今人學(xué)道者如牛毛，而聞道者如麟角矣！原其故：皆因學(xué)人一身偏病，滿(mǎn)腔邪氣，所以感不動(dòng)師友，以致空過(guò)歲月，枉勞跋涉耳！余自得 龕穀仙留 之旨 , 不敢自私，大公為懷。因將所得於師者，盡發(fā)洩於「闡真」、「會(huì )要」、「直指」、「會(huì )心」、「原旨」、「指南」、「悟道」、「破疑」、等書(shū)之內，以結知音，吾願足矣！然猶恐學(xué)者捨近求遠，不知先盡自己之事，而即妄想他人之事。因著(zhù)通關(guān)文一書(shū)，為學(xué)者助一炬之明。先學(xué)個(gè)棄病好人。自卑登高，由近達遠，庶乎明師得遇，良友得逢，大道可聞。書(shū)內節目雖小，關(guān)事甚大。言辭雖鄙，益人甚多。雖曰通關(guān)，而性命修持之功，亦由此進(jìn)步，見(jiàn)者甚勿以小節鄙言而棄之。若夫上智高明之士，原自大路開(kāi)通。一遇明師，不難得真。通關(guān)之功，無(wú)所用之也！
嘉慶十七年歲次壬申冬至日
悟元子劉一明著(zhù) 門(mén)人張陽(yáng)全較閱
孝道
孝者，人道也，非仙道也。然欲學(xué)仙道之長(cháng)生，必先修人道之孝行。人道未了仙道難全。人仙合道，參而行之，聖凡同肩。誰(shuí)無(wú)父母受形受氣？況夫孝者，德之基也，天之心也，地之程也，人之本也；立德之基，體天之心，全地之程，固人之本。人道如是，仙道亦何嘗不如是？如是則可以為人，即可以為仙。不如是則不能成人，又焉能成仙？以是求道，何道不得？以是修道，何道不成？昔有楊無(wú)名者，業(yè)農好道。家貧，竭力養親，奉以甘旨。一日聞蜀中有無(wú)際大士，得仙道大成。辭親往訪(fǎng)之，途遇一僧，問(wèn)何所之。曰：「欲見(jiàn)無(wú)際?！股?；「見(jiàn)無(wú)際不如見(jiàn)神仙?！乖唬骸干裣砂苍?？」曰： 「汝但歸去，遇著(zhù)某色衣履者，即神仙也！」遂歸。途無(wú)所遇，夜至家扣門(mén)。其父母聞聲喜甚，即披衾倒屣出戶(hù)，乃向所言神仙狀也。無(wú)名大悟，知父母為至尊之神仙，不用遠慕。由是孝道彌篤。年九十，闔家飛升。蓋一念之孝，神自知之；一事之孝，神自敬之。孝子之家，孝雲常繞，吉神遠照。不孝之家，兇鬼在堂，戾氣衝天，可不懼哉！
悌道
天下有不悌之兄弟，古今無(wú)不悌之神仙。兄弟者，手足也。無(wú)手無(wú)足何以成人？未能成人焉能成仙？仙道莫要於形氣之學(xué)，兄弟固與我同形而同氣者。不和不睦，則身外之形氣已喪，又安能全身之形氣哉？三茅君者，伯仲季三人也。伯名盈，字叔申；仲名固，字季偉；季名衷，字思和。盈生秉異操，不聞榮達，獨味清虛，愛(ài)二弟，二弟亦愛(ài)之逾恒。年十八入恒山，讀周易老子，餌術(shù)以為食，師西城王君得道。時(shí)二弟俱貴顯，嘗謂人曰：「真仙道隱，不應表光曲飾，動(dòng)耀視聽(tīng)。吾所以不得默遁潛舉者，蓋欲以此道勸誘二弟也。一本同氣，冷熱異趨。二弟之二千石，固不足為貴。即吾之真術(shù)，亦未足為重矣?！构膛c衷聞其言，乃各棄官還家，渡江求兄，遂得相見(jiàn)。盈授以上道，並九轉還丹一劑，各拜服之，白日登仙。
誠道
道也者，不可須臾離也，可離非道也。不離之道貴乎誠，能誠則大道可學(xué)，大道可知，大道可成。不誠則心不純，心不純則疑惑生，疑惑生而妄念起，妄念起則腳根不實(shí)，一行一步入於虛偽，一舉一動(dòng)俱是煩惱。隔絕大道，閉塞靈窟，而欲明道，不愈遠乎？夫誠者，淳厚也，專(zhuān)一也，老實(shí)也，無(wú)欺也，不隱也，不瞞也。善用其誠者，返樸歸淳，黜聰毀智，主意一定，始終無(wú)二。昔趙真人學(xué)道時(shí)，奉師命外出。遇色不迷，見(jiàn)虎不驚，懸崖取桃，陡壁捨身，卒能感動(dòng)天師，傳授心??；邱真人學(xué)道時(shí)，因自己福緣淺薄，狠力下功，飢餓不怕，生死不懼，感得空中神人報信。如二真人者，皆能誠者也。誠之一字，乃修道者終始不離之物，安危不計，一心向前。出言無(wú)偽詐，行事不怪異；隨地而安，遇境而就；到安樂(lè )處不為喜，逢困難時(shí)不為憂(yōu)；擇善固執，順守其正，至死抱道，永無(wú)變遷；有過(guò)即改，遇善即行。如是用誠，纖塵不生，萬(wàn)物難移；內念不出，外念不入，三屍遁跡，六賊滅蹤。而大道之基址，於是乎立；大道之金丹，亦於是乎成矣。誠之一法，夫豈曰小補之哉！
信道
孔子曰：「自古皆有死，民無(wú)信不立?！估献釉唬骸富匈忏辟?，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！怪芤字墟谪赞o曰：「中孚：豚魚(yú)吉?！褂^(guān)此則知信為人生之根本，修道之要著(zhù)。信若不立，四象不合，五行不和，兩儀各別，三寶俱漏，大業(yè)廢矣。昔呂祖一夢(mèng)而入大道者，信也；丹陽(yáng)悟死而脫塵情者，信也；神光斷臂求法者，信也；得此一信而成道，失此一信而敗道。信之得失，道之成敗系之。故修道者，以信為本。孝悌廉恥，俱盡其道；仁義禮智，各得其宜；是非不雜，邪正分明，初念不改，正念常存，應事接物；不逐風(fēng)揚波，日用夜作；不昧性迷心，對景忘情。在塵出塵，遇境不遷；住世離世，宜緩則緩，宜急則急，宜後則後，宜先則先，宜進(jìn)則進(jìn)，宜退則退，宜放則放，宜收則收。人我如一，身心不二。至於鴻蒙一氣不散，太極圓滿(mǎn)無(wú)虧，采藥物於不動(dòng)之中，行火候於無(wú)為之內。假中求真，真中求假，無(wú)一不運用夫信者也。酒色財氣，以信驗之；喜怒哀樂(lè )，以信正之；視聽(tīng)言動(dòng)，以信監之；品行高低，以信分之；有無(wú)邪正，以信別之；五行四象，以信贊之；兩儀三寶，以信守之。蓋信之為義也最深，其為理也最妙，而大道始末，亦惟以信為歸束而已矣！
剛道
剛之一法，乃修道之樑柱也。樑柱之為物，則強不屈，無(wú)偏無(wú)倚，端正平直，不動(dòng)不搖，其任最重，其責最大，故樑柱穩固，則神室可以常存矣。夫剛為行道之本，善用其剛者：「寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！构艁?lái)忠臣義士，臨患難之時(shí)，無(wú)懼無(wú)憂(yōu)，不屈不撓。勿貪生以害義，寧殺身以成仁，使非有剛強之氣，充塞其間，其何能至此？是以修道者，既以性命為一大事，看破塵緣，一刀兩斷；萬(wàn)有皆空，脫然離俗；千魔百障，任其自然；生死存亡，憑諸天斷；立大丈夫之品行，抱鐵羅漢之志念，具此一點(diǎn)剛氣，有始有終，愈久愈力，則大道安有不成者乎？昔抱樸子聞道二十年，家無(wú)積蓄，不能成道，志念愈堅；呂純陽(yáng)遇正陽(yáng)師之後，經(jīng)歷十試，毫無(wú)變更，邱真人欲心不退，淨身三次，睡魔不滅，溪居六年；張三豐為道忘軀，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢師。此四仙者，皆從難難辛苦中，抱堅銳不折之氣，存果決善斷之心。一旦苦盡甜來(lái)，因緣湊遇，而在道遂成。然則修真之士，可以知所法矣！
柔道
「玉樞經(jīng)」曰：「夫道者，以誠而入，以柔而用?！埂竻⑼酢乖唬骸溉跽叩乐?，柔者道之強，則是柔弱為進(jìn)道之首務(wù)也明矣。夫人自有生以後，秉血氣之性，染積習之偏。爭勝好強，以苦為樂(lè )。日處於名利之場(chǎng)，酒色之境，貪嗔癡愛(ài)，般般俱全。喜怒哀樂(lè )，件件皆有。庸詎知石崇富貴，草上之霜；韓信功勲，鏡中之花，反不若范蠡歸湖，勇於自退；留候入山，早已知幾，此柔道之所以可貴也。善用其柔道，有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。修天爵，輕人爵；求法財，薄世財；不同人競，不與世爭。昔者，毗陵受杏林之傳，棄僧複俗，混世和光，逍遙於通都大邑間，潛修暗煉，不露圭角，是能用其柔者也；郝太古因馬、劉斥責之後，居趙州橋，人欺之而不計，水大漲而不覺(jué)，數年道成，是亦能用其柔者也。蓋柔為順道，順時(shí)順理，漸次用功，即能上達，所謂後其身而身先者也。故柔以行道，可曲可直，可方可圓；以屈為伸，以退為進(jìn)，隨材而用；大則大用，小則小用；無(wú)處不宜，無(wú)事不當，無(wú)適不可，無(wú)往不利；立志於誠，藏身於密，尚何患性命之不能了哉！
和道
有子曰：「禮之用，和為貴?！埂钢杏埂乖唬骸负鸵舱?，天下之達道也?！股w不和不足以為禮，不和不可以達道。和之為義，無(wú)大小，無(wú)內外，無(wú)崖岸，無(wú)形色。天得之而四時(shí)順，地得之而萬(wàn)物生，人得之而性命凝。所謂達道者，洵非虛也。昔達摩師見(jiàn)東土神州，有大乘法氣象，入於中國，以了大事，以成大功，行其和也。至若河上公隱於園圃之中；緣督子隱於商賈之際；王十八隱於僕人之列，是皆混俗和光，依世間法，而修出世間者也。故善用和者，不驚俗，不駭眾，不固執，不偏僻；隨方就圓，內剛外柔；大智若愚，大巧若拙；禮下於人，謙恭自持，心平氣柔，暴躁不生；無(wú)人我壽者之相，無(wú)貴賤貧富之分；化氣質(zhì)之性，消妒忌之念；言行相顧，動(dòng)靜隨時(shí)；抱從容中度之道，而登於神聖之域矣！書(shū)曰：「謙受益，滿(mǎn)招損，學(xué)道者其勉旃！」
靜道
靜之為義大矣哉！夫靜者，定也，寂也，不動(dòng)也，內安也，無(wú)念也，無(wú)欲也；無(wú)念無(wú)欲，安寧不動(dòng)，宥密潔淨，邪惡不生，塵埃不入。譬諸高山，土石晶結，峰巒長(cháng)存；譬諸老樹(shù)，風(fēng)雨不搖，枝葉永茂?！咐献印乖疲骸钢绿摌O，守靜篤，萬(wàn)物並作，吾以觀(guān)其複?！褂衷疲?「人能常清淨，天地悉皆歸?！箍芍薜勒?，不到至清至靜之地，則天心不復；天心不復，則大道何自成耶？蓋天下惟靜者能動(dòng)，亦惟至靜者能至動(dòng)；動(dòng)為靜之基，靜為動(dòng)之伏，動(dòng)靜之間有天心焉。天心者，天地之心也。複其天地之心，即所謂天地悉皆歸者也。然非有極靜之功，亦未足以臻此。故善用其靜者，得意處不以為喜，失意處不以為憂(yōu)。專(zhuān)心致志，對景忘情。不搖不撼，如鏡之明，若水之止。修道習靜，非頑空寂滅之學(xué)，亦非參禪打坐。忘物忘形之說(shuō)，必也常應常靜。身在事中，心在事外。妄念去而真念生，道心現而人心滅，是謂至靜。至靜之靜，本於太極，不為造化所移，而大道在是矣！
虛道
大道本至虛也！至虛則無(wú)形無(wú)色，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得?！肝蛘嫫乖疲骸傅雷蕴摕o(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌?！褂止畔稍疲骸赶忍熘畾?，自虛無(wú)中來(lái)，特以虛者實(shí)之基，實(shí)者虛之驗，道雖至虛。然無(wú)物不包，無(wú)物不容；其所虛者，即其所實(shí)者也；其所實(shí)者，仍其所虛者也。故修道以虛中為要，虛中則陰陽(yáng)順序。精神圓滿(mǎn)，一氣渾然。無(wú)內外，無(wú)左右，無(wú)前後，無(wú)上下，而在恍惚杳冥中矣。善用虛者，俯視一切，量同天地，心若太空。以身為桎梏，以形為贅疣，以四大為灰土，以六門(mén)為孔竅，以富貴為浮雲，以名利為朝露，以世事為夢(mèng)幻，以情欲為寇仇。蓋有所志者在，而不為假物所惑也。夫修道者果能如是，不蒙一塵，不蓄一滓。無(wú)極同其圓，太虛同其體，則其自然先天之氣，源源而來(lái)，渾淪不散。水火不期濟而自濟，金木不期並而自併。有深造自得之功，必能臻深造自得之境焉。大道難成，何慮之有？
靈道
紫陽(yáng)真人受海蟾之傳。真知灼見(jiàn)，隨機應變，和光同塵，縱橫自在，無(wú)拘無(wú)束，其成道也。異於他人，為南宗之初祖，無(wú)他術(shù)焉，靈而已矣。蓋修真之道，莫要乎靈。能靈則圓通無(wú)礙，不靈則固執著(zhù)空，固執者必不通，非失之太過(guò)。即失之不及，太過(guò)不及，失其中之道，又安能得藥物於恍惚杳冥之間？行火候於無(wú)為自然之內，勢必至進(jìn)退失節。緩急失度，程序差錯，陰陽(yáng)乖戾，其去道也，不亦遠乎？夫所謂靈者，有無(wú)不拘，逆順並用，機活神圓，不泥不滯。是故先發(fā)制人之謂靈，追攝先天之謂靈，夬決後天之謂靈；調和性情，內圓外方之謂靈；被褐懷玉，心死神活之謂靈；靜觀(guān)默察，煉己待時(shí)之謂靈；竅奪造化，從無(wú)守有之謂靈。修道者具此一法，可以動(dòng)，可以靜，可以剛，可以柔。誠信得中，和沖得正，性命得了，大道得成，如空谷焉，呼之即應；如金鐘焉，擊之即鳴；如寶鏡焉，照之即現。寂然不動(dòng)，感而即通，神而明之，存乎其人耳！
色欲關(guān)
呂祖云：「二八佳人體似酥，腰中仗劍斬愚夫。雖然不見(jiàn)人頭落，暗裏教君骨髓枯?！骨褡嬖疲骸笍恼蕹猪氈斏?，掃除色欲自歸真?！褂衷疲骸父顢嘟z蘿乾金海，打開(kāi)玉鎖出樊籠?！勾私宰鎺煷蟠却蟊?，教人去色欲而趨生路也。夫色欲一事，為人生要命第一大關(guān)口，最?lèi)鹤疃?，何以知其為要命關(guān)口？凡人一見(jiàn)美色，魂飛魄散，淫心即動(dòng)。淫心一動(dòng)，欲火即起，氣散神移。形雖未交，而元精暗中已泄。性已昧，命已搖，而況在色場(chǎng)中，日夜貪歡，以苦為樂(lè )，以害為快。有日油涸燈滅，髓竭人亡。雖欲不死，豈能之乎？故修道者，戒色欲為第一著(zhù)。但色欲最不易除，亦所難防。人自無(wú)始 劫以來(lái)，從色道中而生，從色道中而死。生生死死，大半是色魔作殃。色魔有動(dòng)之於天者，有出之於人者。動(dòng)之於天者，是曆 劫根塵，發(fā)於不知不覺(jué)之中，起於無(wú)思無(wú)慮之時(shí)。出之於人者，見(jiàn)色而情生，遇境而神馳。古今多少英雄豪傑，諸般大險大難境遇，能以過(guò)去得。獨於色魔一關(guān)，皆被擋住。四大無(wú)力，不能掙扎跳出。若非金剛鐵漢，丈夫烈士，擺不開(kāi)，丟不下。修道者，須知的色魔是討命閻王，務(wù)必狠力剿除。即美如西施，姣若楊妃，猶如臭肉皮囊。視之，不動(dòng)不搖，不迷不昧。遇如不遇，見(jiàn)如不見(jiàn)。時(shí)時(shí)防備，刻刻返照，不使有毫髮欲念，潛生於方寸之中，亦如農夫務(wù)田鋤草，漸生漸鋤。宿根鋤盡，不容異日複生。果若鋤盡色根，自然靈苗發(fā)生，何以知其鋤盡？果若真實(shí)色根鋤盡，雖遇美色，不知其為美。雖見(jiàn)女子，不知其是女子。若見(jiàn)美色女子，猶知是美色女子，亦能當場(chǎng)強制，不動(dòng)欲念。尚有宿根未拔乾淨，日久難免潛生。世間頑空守靜之輩，人前誇口，自謂已絕欲念，每每夢(mèng)中泄精，無(wú)法克制。自己吃了昧心食，欺己欺人。殊不知我不生欲，卻有生欲者在內。窩藏欲念，豈是容易而絕？特以有根塵未盡也。然雖不易盡，必要狠力勇猛，下一番死工夫。不能除而勉強除，不能去而勉強去。功深日久，終有除去之時(shí)。若色根拔盡，則色 身堅固，而法身易修，其餘關(guān)口，皆易為力。若色根不能拔盡，這一關(guān)口過(guò)不去，則一切關(guān)口俱不能過(guò)去也。吾勸真心學(xué)道者，速將色欲關(guān)口打通，畏色如畏虎，防欲如防蠍。外而對景忘情，內而欲念不生。防危處險，保養精神，學(xué)道有望。不但出家者當如是，即在家者。雖緒人倫延續後代，亦宜寡色欲。能寡色欲，精旺氣足，後天充實(shí)，足以祛病延年，且能廣種子嗣。昔黃帝文王多子，皆是寡欲之效。不論出家在家，俱當以戒色欲為首著(zhù)。否則，色欲之心未去盡，妄想明道，難矣！
恩愛(ài)關(guān)
「悟真」云：「人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍；妻財拋下非君有，罪孽將行難自欺。大藥不求爭得遇，遇之不煉是愚癡?！褂衷疲骸笧榈理氁土?，無(wú)情心剛似鐵。直饒男女妻妾，更與他人何別？此皆教人看淡世事恩愛(ài)，急修性命也。人生在世，萬(wàn)般皆假，惟有性命是真。舉世之人認假為真，將性命二字置之度外，恩愛(ài)牽絆，為衣為食，百憂(yōu)感其心，萬(wàn)事勞其形。晝夜奔忙，千謀百計，損人利己，貪圖無(wú)厭。水火刀兵之處也去，虎狼煙瘴之處也去。生死不顧，存亡不管。碌碌一生，無(wú)有休歇，為子孫作長(cháng)久計。及至精神耗散，氣血衰敗，大病臨身，臥床不起。雖有孝子賢孫，替不得患難；姣妻愛(ài)妾，代不的苦楚。生平恩愛(ài)，到此一無(wú)所恃。三寸氣斷，一靈不返。彼是誰(shuí)而我是誰(shuí)？言念及此，生平恩愛(ài)，有何實(shí)濟。既無(wú)實(shí)濟，則知恩愛(ài)為人生之大苦，須要早早看破。欲要看破，須先將此恩愛(ài)利害，暗中嘗探一番。嘗深來(lái)，嘗探去，嘗探出甜中有苦，恩中有害。是實(shí)實(shí)知的恩愛(ài)是假事，曉的恩愛(ài)是多事，自然不在泥灘上著(zhù)腳，火坑中安身。別有個(gè)主見(jiàn)在內，而不為恩愛(ài)所牽扯矣。果能?chē)L出恩愛(ài)中苦味，欲出世，則大解大脫，得以修持性命，而無(wú)拘無(wú)束；即住世，亦明明郎朗，物來(lái)順應，可無(wú)傷無(wú)損。蓋悟的恩愛(ài)是苦，即能逢場(chǎng)作戲，自由自專(zhuān)，不受恩愛(ài)之害矣。然父子兄弟夫婦既聚會(huì )在一本戲中，為父者亦必做出為父的道理，為子者亦必做出為子的道理，為兄者亦必做出為兄的道理，為弟者亦必做出為弟的道理，為夫者亦必做出為夫的道理，為婦者亦必做出為婦的道理。當知各盡道理，自己本分中應當如是。但不過(guò)心中明白是逢場(chǎng)作戲。大家合夥，將這一本戲順順序序作個(gè)完結，彼此便了事也。如是應去，既不傷天倫，又不昧本性，便是在家出家，在塵出塵，有多少便宜快活處。昔 龐居士 、 傅大士 、 葛仙翁 、 許真君 、 張天師 、 三茅真君，皆是在家出家。而能大成其道者，此住家者當如是。若是出家者，除事親養生送死而外，其餘恩愛(ài)，必須一刀兩斷，脫卸繩索，絕不可有一毫沾染牽掛。稍有一毫沾染牽掛，便壞大事。不但不能修道，而且不能明道。特以心中有恩愛(ài)二字攪擾，既有恩愛(ài)攪擾，便是看不開(kāi)恩愛(ài)；看不開(kāi)恩愛(ài)，便被恩愛(ài)關(guān)口擋住，如何奔得前程！吾勸真心學(xué)道者，速將恩愛(ài)關(guān)口打通，無(wú)牽無(wú)扯，脫脫灑灑，一心學(xué)道，自有進(jìn)益。否則，恩愛(ài)捨不得，常掛心胸，妄想明道，難矣！
榮貴關(guān)
「道德經(jīng)」曰：「雖有 拱璧 以先 駟馬，不如坐進(jìn)此道?！怪谅}曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！刮蛘嬖唬骸覆磺蟠蟮莱雒酝?，縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍，一生身世水泡??；只貪利祿求榮顯，不顧形容暗 瘁枯 。試問(wèn)堆金如 岱岳，無(wú)常買(mǎi)不來(lái)無(wú)？」邱祖曰：「心安不說(shuō)三公位，性定強如十裏城?！勾私越倘艘缘懒x為重，而不可貪戀榮貴也。夫榮貴，有天 爵之榮貴，有人爵之榮貴。天爵者，道德仁義是也；人爵者，功名祿位是也。求人爵者，讀書(shū)攻苦，十年寒窗，日夜用功，廢寢忘食，不知費盡多少心思，耗了多少精神，方得功名到手。雖得功名，而大小又不可必?；蛴邪l(fā)秀而不能發(fā)科者，或有發(fā)科而不能會(huì )進(jìn)者，或有會(huì )進(jìn)而不能登仕者，或有登仕而得失存亡又不可保者。如此艱難，耗散精神，消化氣血，以真換假，圖此虛名，榮在何處？貴在何處？更有功名未得而傷癆早發(fā)，痰喘氣促，行動(dòng)艱難，性命莫保，豈不可傷可歎？其所謂榮貴者，不過(guò)所坐者轎，所乘者馬，所衣者紗羅綢緞，所食者羔羊海味，徒以汝身體，充口腹，耀人耳目。究之身心大傷，受福無(wú)幾。大限即到，臨時(shí)榮貴莫恃，與無(wú)榮貴者同一泯滅，何貴乎榮貴？修天爵者，飽仁義而味道德，斂浮華而就樸實(shí)，蓄精神而養正氣，尊德性而道問(wèn)學(xué)；不肯以真換假，不肯以苦為樂(lè )；自尊自貴，自足自滿(mǎn)；寵辱不到， 咎譽(yù)難加；造化不能拘，陰陽(yáng)不能移，吉兇不能近，完成本來(lái)乾元面目，天地喜悅，鬼神尊服，方且披天衣，食天祿，享天壽。其榮貴永久長(cháng)存，較之塵世霜露之榮貴，何啻雲泥之異？吾勸真心學(xué)道者，速將塵世虛假榮貴關(guān)口打通，好作出世真正榮貴事業(yè)，打通塵世榮貴關(guān)口。不是教避榮貴，是要於榮貴境遇處，做出不貪榮貴的實(shí)落工夫?；蛱帢s貴而恃榮貴，或居榮貴而貪榮貴，或出榮貴而不忘榮貴，或見(jiàn)榮貴而知是榮貴，或遇榮貴而 諂媚榮貴，皆是不曾打通關(guān)口。若實(shí)實(shí)悟的榮貴能亂人之性，榮貴能迷人之心，榮貴能驕人之氣，榮貴能敗人之德，榮貴能縱人之惡，榮貴能傷人之身，榮貴能送人之命；榮貴是大苦，榮貴是火炕，榮貴是泥塗。方是打通關(guān)口，可以出入乎榮貴之中，而不為榮貴所傷矣。昔人亦有在榮貴場(chǎng)中成道者，如 鮑靚 、 淮南子 、東方朔 、 許旌陽(yáng) 、 梅真人 、 葛仙翁 、 抱樸子 、羅狀元、俱是大隱居朝，成就大事。蓋緣早已看的開(kāi)，識的透，故在大火裏栽蓮，泥水中拋船。借世法而修道法，顯晦逆順，人莫能測，非貪榮貴也。不但出世者要看破榮貴，即入世者能看破榮貴，自然別有個(gè)主見(jiàn)。得志則忠君愛(ài)民，盡心竭力，做出一番經(jīng)綸大事，絕不與 虛位素飱者相同；不得志則獨善其身，修道立德，品行高超，亦不與庸愚混世者相等。昔伊尹相湯，非圖榮貴。蓋欲以斯道覺(jué)斯民也；孔子周遊列國，孟子游食諸侯，豈是求榮貴？蓋欲行其道以救世也。至於 周、程、張、朱，皆是不貪榮貴，可仕則仕，可止則止。自古大聖大賢，皆是以道為重，不在榮貴上著(zhù)意也。世間糊塗學(xué)人，看不破榮貴，或居榮貴又捨不得榮貴，或自不榮貴而羨慕榮貴，或結交勢利之家而謀利，或往來(lái)公侯之門(mén)以為榮。既貪榮貴，又想修道。迷迷昏昏，邪思亂想，捉東撈西。無(wú)怪乎碌碌一世，到老無(wú)成。吾勸真心學(xué)道者，速將世路榮貴關(guān)口打通，處榮貴者忘其榮貴，無(wú)榮貴者莫羨榮貴。以明道為貴，以成道為榮。庶乎志念歸真，前程有望。否則，以假榮貴為真榮貴，榮貴一念結於胸懷。茅塞靈竅，妄想明道，難矣！
財利關(guān)
至聖云：「君子喻於義，小人喻於利?！估献嬖唬骸覆毁F難得之貨?！褂衷疲骸覆灰?jiàn)可欲，使心不亂?！箙巫嬖唬骸付呀鸱e玉滿(mǎn)山川，神仙冷笑應不采?！勾私越倘瞬豢韶潏D財利，有壞大事也。但財有世財法財之別：世財者，金銀珠玉是也；法財者，功德精誠是也；圖世財者，重金銀而輕功德。千謀百計，明取暗竊，損人益己，輕出重入。恨不得天下之財，為我一人所有；世間之利，為我一人獨得。無(wú)財不覓，無(wú)利不搜，捨身拼命而不顧，瞞心昧己而不管。有了十貫想百貫，有了百貫相想千貫，有了千貫想萬(wàn)貫。貪心不足，至死不肯回頭。殊不知大限一到，縱然富如 石崇，財似萬(wàn)山，買(mǎi)不轉閻王老子，避不過(guò)生死輪迴。只落的罪孽隨身，滿(mǎn)載而歸，分文銀錢(qián)不能帶去，到得此時(shí)，悔之何及！更有一等迷瞪漢，只知積財。吃也捨不得，穿也捨不得，又不肯恤孤憐寡，又不知扶危救困。獨為看財奴， 慳貪鬼，斷氣在於眼前。而猶吩咐子孫如何生財，如何聚財，何人少我債，何處有我錢(qián)。嗚呼！三寸氣斷，萬(wàn)有皆空。此身亦不屬我，何況於財，豈不愚哉！積法財者，重功德而輕金銀。俯視一切，萬(wàn)緣不起。積功累行，苦己益人，廣行方便。以性命為珠寶，以仁義為金玉，以惜氣養神為貨利，以存誠保真為富有，以清淨無(wú)為為家業(yè)。至於塵世金銀財寶，猶如石土視之。蓋以所求者，先天之真寶。而塵世一切假寶，何足戀之？學(xué)道者若有些兒貪財謀利之心，便礙大道。雖修行人，此身未離塵世，不能全廢世財，亦當見(jiàn)利思義，隨其自然，不得分外貪求。即遇自然之財還當審其來(lái)歷，可取方取，可棄則棄。所謂以義為利。外雖取而心未嘗取，何礙於??？昔孔子周遊列國，孟子游食諸侯，未嘗不受諸侯之 贐饋，皆出自然，非強求也。即我長(cháng)春祖師，始而粒米文錢(qián)不敢妄貪，勞其筋骨，餓其體膚。受人之所不能受，忍人之所不能忍。及至苦盡甜來(lái)，否極生泰。為宋金元諸帝王之隆寵，有賜未嘗不受。然受之而禱雨救旱，禳災扶國。與夫修造宮觀(guān)，大興教門(mén)，皆用財得當。然亦是先積法財，而後借世財立功也。世間糊塗學(xué)人，不知急求法財，而只以世財為重，哄騙十方，為衣為食，挪賬累債；又一功不行，一德不積，來(lái)生與人填還。求其為人，尚不可必，何敢望仙？更有一等造孽頭，指東化西，拐騙善信，不做一件好事；賭博鬧酒，每每因幾文錢(qián)，輕則口角爭吵，重則打架橫行；又有一等假道學(xué)，口道德而心 盜蹠。裝模作樣，儼然神仙。一見(jiàn)錢(qián)財，便露馬腳；爭論多寡，不顧廉恥。吾嘗謂性命不如二百錢(qián)，誠然也。吾勸真心學(xué)道者，速將財利關(guān)口打通，不可見(jiàn)利忘義，心生貪圖。須知的堆金積玉，買(mǎi)不得生死。財多累多，利多害多。與其背道而亡，莫若守道而死，還有好處。否則，利心重而道心輕，正不勝邪。妄想明道，難矣！
窮困關(guān)
至聖 曰：「君子固窮，小人窮，斯濫矣?！埂钢杏埂乖唬骸杆刎氋v，行乎貧賤?！?孟子曰：「貧賤不能移?！?紫陽(yáng)翁曰：「貧子衣中珠，本自圓明好。不會(huì )自尋求，卻數他人寶?！勾私越倘耸厮郎频?，處窮困而不為貧困所移也。夫修真之道，與世法相反。原欲棄富貴而就貧賤，去奢華而守 恬淡。必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，磨煉切蹉，去假求真。即刀兵水火，疾病災患，皆所不計，何論窮困！若受不得窮困，遇飢寒而生煩惱，值艱難而起無(wú)明，便是以飢渴之害為心害，養其小者為小人。認假棄真，與道相隔，何時(shí)能進(jìn)道岸乎？殊不知性命事大，衣食事小。重衣食而輕性命，如何修的性命？夫圖衣食者，僅可養皮肉。修性命者，卻能保天真；天真若失，雖身肥體壯，如 豕 如牛。外人形而內獸心，即生如死，豈是務(wù)道之人？昔長(cháng)春真人 龍門(mén) 七載，磻溪 六年，常受飢餓，至死不變； 太古真人 趙州橋定坐，飢寒不避，生死不顧； 丹陽(yáng)真人 棄巨富而入 鐵查，卻飽暖而就貧淡，把茅蓋頂，巖居穴處。以上諸公，受人之所不能受，苦人之所不能苦，皆從窮困中而成大道。世間糊塗學(xué)人，受不得困苦，耐不得飢寒。稍遇艱難，受些淡泊，即便自生煩惱，恨天怨地；邪思亂想，不守本分，設法編轉。如此行為 , 窮困且不能受的，如何能在大危大險之中過(guò)去的？故學(xué)人必以受的窮困為要著(zhù)，若稍有懼怕厭惡之心，即此一事，便是擋路高山，害道大魔，寸步難移。吾勸真心學(xué)道者，速將窮困關(guān)口打通，心如鐵石，意若寒 灰，隨緣度日。餓也如此，凍也如此，即凍餓身死也是如此，絕不以窮困小事，忘卻性命大事。如此行去，一心一意，真履實(shí)踐，以道為己任。未聞道者，終須聞道，已聞道者，終須成道。祖師暗裏自有安排，決不教凍餓壞真正學(xué)道人。否則，豐衣足食，自自在在，作事受不得一些苦難。當不得一些貧淡。妄想明道，難矣！
色身關(guān)
老祖云：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？」又云：「後其身而身先，外其身而身存?！?「金剛經(jīng)」 云：「不可以身相見(jiàn)如來(lái)?！?逍遙翁 云：「須知諸佛法身，本性無(wú)身。而以相好莊嚴為身?！?臨濟禪師云：「真佛無(wú)形，真性無(wú)體，真法無(wú)相?！?莊子云：「悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉？」古仙云：「莫執此身云是道，此身之外有真身。自古成道仙佛，皆不重色身，而修法身也。舉世之人皆認此色身為真實(shí)，而遂愛(ài)之惜之。欲厚其生，戀戀不捨。圖貴顯以榮此身，積財貨以養此身， 噉肉飲酒以肥此身，華衣美服以飾此身。日夜謀慮，時(shí)刻打算，費盡心血，耗散精神，與鬼為鄰。雖曰厚生，實(shí)是傷生。殊不知色身者，天地之委形。四大假合，一旦陽(yáng)氣消盡，陰氣獨盛，魂飛魄散，直挺挺一團濃胞臭肉，不過(guò)壯地而已。真在何處？實(shí)在何處？既不真實(shí)，則必是假。愛(ài)惜色身者，豈不假中又添其假乎？世間糊塗學(xué)人，妄想修真，而又不知窮真。妄想成道而又不知辨道。不窮真，不辨道，不曉得真道是何事。迷迷昏昏，以此色身為真，怕苦著(zhù)此身，怕勞著(zhù)此身，怕餓著(zhù)此身，怕凍著(zhù)此身；暖衣美食，保愛(ài)此身；自在安穩，將養此身；一切出力，好事不做，偏是要命路上無(wú)益有損之事，不惜精神，不省氣力。反能做的，認假為真，以虛為實(shí)。殊不知此身內外，皆是傷生之物，並無(wú)一件益生之物。眼見(jiàn)好色則喜，耳聞惡聲則怒，鼻嗅香氣則愛(ài)，舌嘗美味則思，意有所法則欲，身有所觸則懼；外而六門(mén)，內而六識。內外交攻， 斵喪真元。原其故，皆色身所招。若無(wú)色身，六門(mén)六識之害，從何而生？況天地間萬(wàn)物，凡有形者皆有壞，若愛(ài)此色身之假，而不窮性命之真。大限一到，我是誰(shuí)而身是誰(shuí)，身與我兩不相干。吾勸真心學(xué)道者，速將色身關(guān)口打通，莫被瞞過(guò)。視七竅為窟窿，視四肢為木節，視皮肉為膿胞，視五臟為痞塊。捨此色身於度外，另尋出個(gè)無(wú)形之形，無(wú)象之象的真身，方能延得 命，明得性。蓋以?huà)蔚眉?，方能求得真。認的假，始能見(jiàn)的真。邪正不並立，善、惡不同途也。否則，不識其假，便不能脫離其假，不能脫離其假，如何尋見(jiàn)其真？不能尋見(jiàn)其真，如何能修其真？若愛(ài)色身而不醒悟，妄想明道，難矣！
傲氣關(guān)
「易」曰：「君子以虛受人?！褂衷唬骸钢t尊而光，卑而不可 踰?！埂傅赖陆?jīng)」曰：「不自見(jiàn)，故明。不自是，故 彰 。不自 伐 ，故有功。不自 矜 ，故 長(cháng)?！勾私越倘饲鹤鹑?，不可有高傲自是之心也。蓋學(xué)道者先要虛心下氣，自卑自小，不滿(mǎn)不盈。只見(jiàn)己短，不見(jiàn)己長(cháng)。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。尊師敬友，毫無(wú)高傲浮躁之氣，方能感動(dòng)真師指點(diǎn)，良友勸勉。大凡真師良友，多不淺露 圭角 ；果是真正有志之士，不恃才，不逞能，如愚如 訥。明眼者一見(jiàn)，暗中留心，不肯棄捨。日久試確，即便提攜。若是自矜自是之輩，縱然聰明過(guò)人，學(xué)問(wèn)出眾，置於不問(wèn)而已。世間糊塗學(xué)人，才入門(mén)戶(hù)，即想成仙。方見(jiàn)高人，即要口訣。不思大道是何物，修持是何事。 褻慢輕視，妄想走路拾寶?；驅W(xué)些旁門(mén)工夫，自負有道，心高氣傲，予聖自雄，人前賣(mài)弄。即遇明人，不肯低頭，當會(huì )錯過(guò)；或有讀過(guò)幾卷儒書(shū)，解得幾句文義，又記些丹經(jīng)子書(shū)，執象泥文，自謂大徹大悟，高談闊論，目空四海，再不聆教高明。冒然下手，混作亂做。非徒無(wú)益，而反受害，及弄得大病臨身，方知自錯，無(wú)法醫治，後悔不及。又有一等無(wú)知文人，仗自己才學(xué)，妄猜私議，似是而非。偶遇 緇黃，即以丹經(jīng)考校。倘不應酬，便謂無(wú)道。即遇真師，亦不誠敬，大模大樣，高坐妄談，略無(wú)忌憚。如此之類(lèi)，懈怠欺心，怎能聞的香風(fēng)，近的道岸？夫道者，竊陰陽(yáng)，奪造化，超生死，脫輪回，為天地所寶，鬼神所秘。茍非大賢大德，真心實(shí)意之士，豈敢輕泄？豈容輕聽(tīng)？況大道秘旨不在文字。丹經(jīng)子書(shū)乃歷代祖師開(kāi)明道理，為後人引路，使其擴充識見(jiàn)，就證於師耳，非是教人執書(shū)為道也。在不通學(xué)問(wèn)者，往往只聽(tīng) 梆 聲，不辨是非，以盲引盲。在稍知文義者，每每 膠執己見(jiàn)，不肯低頭，將錯就錯。凡此，其病在於氣傲自足，氣傲自足便是無(wú)有真心。既無(wú)真心學(xué)道，誰(shuí)肯真心指道？豈不枉勞精神，自壞大事耶？吾勸真心學(xué)道者，速將傲氣關(guān)口打通，尋訪(fǎng)明師良友，誠敬求教，把一切自見(jiàn)自是自伐自矜等弊掃去，不容有些子埋藏於內，作個(gè)虛心屈弱小人。未聞道者，即能聞道。已聞道者，即能成道。蓋以惟小故能大，惟卑故能高，惟屈故能直，惟虛故能實(shí)也。否則，傲氣滿(mǎn)胸，目中無(wú)人，妄想明道，難矣！
嫉妒關(guān)
「易」曰：「君子以朋友講習?！?「大涅槃經(jīng)」曰：「自未得度先度他?！埂附饎偨?jīng)」曰：「若善男子善女人，於此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)，而此福德勝彼福德?！姑献釉唬骸干婆c人同，捨己從人。樂(lè )取於人以為善，此皆言與人為善，而不可有嫉妒私心也?！狗蛐拚嬲?，修性命也。性命二字，人人具足，個(gè)個(gè)圓成。處聖不增，處凡不減。不論富貴貧賤賢愚高低，誰(shuí)無(wú)個(gè)性命？既人人有性命，則知大道為公共之物，人人可以明大道，人人可以作仙佛，是在信心志士自修自證耳。然修證之法，須要求明師指引，借良友資益。明師所以提整綱領(lǐng)，良友所以擴充識見(jiàn)。明師須要誠求，良友亦當尊敬。蓋以良友之益，有半師之功。借彼之有知，以益我之無(wú)知；借彼之所能，以濟我之不能。利益甚多，豈可輕慢？故祖師教人尋師訪(fǎng)友也。比如同師學(xué)道，俱是同心同事，朝夕聚處，須當彼此相敬相愛(ài)，有善同勸，有過(guò)同規，患難扶持，疾病照應。如同夥求財，打 扯船。彼不知者，借我講說(shuō)之；我不知者，求彼開(kāi)明之。彼此相濟，其功加倍。況同堂學(xué)道，是性命之友，道義之交，理宜親愛(ài)和氣。彼有所得，如我之得。彼有所失，如我之失，方是同心學(xué)道之士。詩(shī)云：「人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之?！?不啻若自其口出者是也。世間糊塗學(xué)人，自無(wú)志氣。朋友勸勉，反加不愛(ài)。自有過(guò)犯，朋友規戒，即起無(wú)明。不但不聽(tīng)，且懷 嗔恨。自己不肯鑽研道理，久無(wú)所知。見(jiàn)他人殷勤用功，能解能悟，師尊見(jiàn)喜，暗生嫉妒，故意搬弄是非，敗人好事。不悔自己無(wú)能，反忌他人有能，絕不思學(xué)道學(xué)的何事。夫學(xué)道者，所以遷善改過(guò)也，以不善而學(xué)之。欲遷於善，以有過(guò)而學(xué)之，欲改無(wú)過(guò)。今見(jiàn)人善而不知遷之於善，自本無(wú)過(guò)而嫉人；自致其過(guò)，居心拐杖，日學(xué)日下，學(xué)於下愚不移之地矣。更有一等不知高低之匪類(lèi)，見(jiàn)人言道，當面 嗤笑；見(jiàn)人修行，暗中譭謗。既不信道，何必入道？既入道門(mén)，又不喜道；冠祖師之冠，服祖師之服，違祖師之言，背祖師之行。罪孽不知，因果不究，何為道人？昔地藏菩薩，人人成佛，後方自成佛；呂祖願度盡世間人，方自飛升；七真同師重陽(yáng)帝君，帝君登真後，邱劉譚王郝孫六人皆師事馬祖，皆得馬祖提攜，完成大事。大抵學(xué)人，先要存大公無(wú)私，與人為善之慈心，利人利己，方有進(jìn)益。吾勸真心學(xué)道者，速將嫉妒關(guān)口打通，大同無(wú)我。只把自己攻苦磨煉。尊人之長(cháng)，示己之短。低頭作事，誠心前進(jìn)。走過(guò)一步是一步，行的一功是一功。存聖賢之心，行聖賢之行。終久了的聖賢事業(yè)。否則，嫉妒滿(mǎn)腔，愈學(xué)愈壞。好人且不能作，何敢望聖賢。妄想明道，難矣！
暴躁關(guān)
「易」曰：「君子以 懲忿窒欲 ?！埂戈幏?jīng)」曰：「火生於木，禍發(fā)必尅?！乖釉唬骸感挠兴?憤捷，則不得其正?！姑献釉唬骸赋制渲?，無(wú)暴其氣?！埂噶说栏琛乖唬骸肝礋掃€丹先煉性?！勾私匝云浔庠镄杂泻兜?，必須用心除去也。夫真正學(xué)道之士，行動(dòng)如處子，養氣若嬰兒。以柔弱為先，以和平為本，以因物付物為應世，以饒人讓人為要著(zhù)。昔 釋迦牟尼五百劫為忍辱仙人，終得成佛。太上老君曰：「呼我以牛，應之以牛。呼我以馬，應之以馬，終為道祖?！归L(cháng)春真人曾嘗人之糞，故能大成；三豐真人受盡旁人罵，故了大事。特以心慕於道，性命事大。而外來(lái)惡言惡行等等不順境遇，盡置度外，而無(wú)識無(wú)知也。世間糊塗學(xué)人，自不思出家為何事，道巾道衣是甚人?；杌杳悦?，糊塗過(guò)日。喜人奉承，好人抬獎；只愛(ài)人順己，自不去順人。稍有磕撞，燥性發(fā)作；怒由此而起，忿由此而生。水火刀兵而不顧，坑井崖河而不怕。甚至以力爭勝，彼此兩傷。人於死地，自喪性命者有之，不僅此也。暴氣燥性一發(fā)，元神出室，大火燒身。津液涸而正氣散，三寶受傷，五德歸空。內而喪真，外而敗德，性亂命搖，未得於人，已傷其己。暴燥之為害，豈小焉哉？吾勸真心學(xué)道者，速將暴燥關(guān)口打通，做個(gè)有氣死人，裝個(gè)無(wú)心癡漢。如愚如訥，如聾如啞。人罵也如此，人打也如此，人憎嫌也如此，人譭謗也如此。心似冷灰，性如凍冰，無(wú)一些熱氣藏內，方是跳出暴燥關(guān)口。倘有些兒熱氣在內，雖外不現其形，而內實(shí)栽其根。如遇不順之境，不平之事，未有不大發(fā)者?！傅赖陆?jīng)」曰：「 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道?！股w以能下於人者，方能上於人；能弱於人者，方能強於人。否則，暴燥不去，只知有己，不知有人。只知用強，不知用弱。任性而行，隨心而作。妄想明道，難矣！
口舌關(guān)
「易」曰：「 艮其輔，言有序?！褂衷唬骸感揶o立其誠，所以居業(yè)也?！怪谅}曰：「君子欲訥於言，而敏於行?！估献嬖唬骸搁]其兌，塞其門(mén)，終身不勤?！勾私越倘酥斞?，而不可妄言也。蓋口舌者，出納之門(mén)戶(hù)，是非之根苗，關(guān)乎人之節操，系乎人之德行。君子小人於此分，正人邪僻於此別，招禍致福，成事敗事，無(wú)不於此而定。故君子議之而後言，可言方言，不可言不言?；蜓远骒妒赖廊诵?，或言而使人遷善改過(guò)，或言而勸人卻邪歸正，或言而為人方便解難，或言而為人隱惡揚善。絕不妄言輕言虛言，非是閉口不言。特以一言既出，駟馬難追。立見(jiàn)禍福，言不可不慎也。倘言有不謹，不是傷人，便自致咎?？谏酁楹?，其利如刀，其毒如 鴆，豈小焉哉？世間糊塗學(xué)人，不知利害，以口舌之動(dòng)為小可，以利便為才能，以善辨為得意；或形人之短，或誇己之長(cháng)，或謊言詭語(yǔ)，或說(shuō)是論非，或前言而後失信，或空言而行不速，或狂言而起禍端，或高談而無(wú)實(shí)事，或白日 咒詛 ，或巧語(yǔ) 讒佞，或以言敗事，或以言傷人。凡此皆有損無(wú)益之言，何貴於言？不如不言為妙。吾勸真心學(xué)道者，速將口舌關(guān)口打通?？谀_(kāi)，舌莫妄動(dòng)；非禮勿言，言必以禮；修其辭而立其誠，謹於言而慎於行。絕不輕於言，言必有中。況言語(yǔ)者心之聲，舌者心之苗，口舌之動(dòng)不正，即知心田不正，心田不正，根本已壞，性已昧，命已搖，精神暗傷，妄想明道修道，難矣！
嗔恨關(guān)
「般若波羅密多心經(jīng)」曰：「無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明?！贡M傳大士曰：「掃除心意地，名為淨土因；無(wú)論福與智，先且驅貪嗔?！?百丈禪師曰：「若臟腑中都無(wú)所得，都無(wú)所求，此人諸塵不生，人我不起，是納須彌於芥子中，不起一切貪嗔，是能吸四大海水，不受一切喜怒。語(yǔ)言入耳中，於一切境，不惑不亂，不嗔不喜。刮削並的乾淨，是無(wú)事人勝一切知解精進(jìn)頭陀?！埂盖秘掣琛乖唬骸膏敛怀?，態(tài)不改，墮入生死輪回海?！勾私匝脏梁逓榈K道之物，必須狠力除去也。夫「嗔恨」二字，如蛇如蠍，最?lèi)鹤疃?，若結心胸，積久成 蠱，傷生損命，為禍甚烈，外而損人，內而壞己，無(wú)醫可治。學(xué)人度量必如天之廓大無(wú)邊，醇厚必如地之無(wú)物不載，容納必如海之眾水朝宗，而後可試觀(guān)天之廓大。無(wú)物不覆，無(wú)物不生。日月來(lái)往由他，星辰運轉由他，雲霧遮蔽由他，人欺瞞也由他，人尊敬也由他，人感戴也由他，人毀恨也由他，一切善惡邪正、兇頑愚劣而皆不知也。地之醇厚，無(wú)物不長(cháng)，無(wú)物不載，泰岱崧華至重也能負，江河溪澗沖崩也能受，樹(shù)木草石穿壓也能忍，飛禽走獸踐踏也能隨，耕鋤挖刨也能順。一切欺侮殘壞，而皆無(wú)心也。海之容納，眾水會(huì )流。日夜不息，千年萬(wàn)載，不見(jiàn)有餘。清水來(lái)入不見(jiàn)其清，濁水來(lái)入不見(jiàn)其濁，甜水來(lái)入不見(jiàn)其甜，苦水來(lái)入不見(jiàn)其苦，魚(yú)鱉蝦蟹橫遊也由他， 黿鼉蛟龍奔騰也由他，一切穢汙臭垢等等不潔不淨之物，而無(wú)不容也。學(xué)道者能如天之量，地之厚，海之寬，便是無(wú)事仙人。保生妙訣，與道相鄰，大有便宜。世間糊塗學(xué)人，不知嗔恨之害事最大?；蚓秤霾豁樁?，或所謀不遂而生嗔，或因物有失而生嗔，或妒人之能而生嗔，或情性不投而生嗔，或衣食不足而生嗔，或為人觸犯而生恨，或記小人過(guò)而結恨，或求人不應而有恨，或人不順己而積恨。凡此嗔恨等病，終由自己昏愚、無(wú)有真心學(xué)道而然。果是真心學(xué)道之人，決不如此！故至聖躬自厚而薄責於人， 顏子犯而不校，以其無(wú)嗔無(wú)恨，所以為聖賢，舉世之人有嗔有恨，所以為凡夫。聖凡之分，只在有無(wú)之間耳！但嗔恨不但形於外者能害其事，即隱微之中，稍有絲毫煙塵不盡，亦能傷真。務(wù)須內外乾乾淨淨，如雪之白，如鏡之明，應事接物，皆以無(wú)心處之。庶乎神氣不傷，性情和平，大道可冀。吾勸真心學(xué)道者，速將嗔恨關(guān)口打通，學(xué)個(gè)無(wú)心道人。輕也過(guò)去，重也過(guò)去，低也過(guò)去，高也過(guò)去。因物付物，隨事應事，應而不納，過(guò)而不留，何有嗔恨害事乎？否則，生嗔生恨，陰毒暗惡凝滯方寸，真性早昧，妄想明道，難矣！
人我關(guān)
「易」曰：「艮其背，不獲其身。行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎?！褂衷唬骸竿遂兑?， 亨?！埂附饎偨?jīng)」曰：「無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相?！孤}人云：「忠恕，違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人?！?上陽(yáng)子曰：「速將人我山放倒，急把龍虎穴衝開(kāi)?！勾私匝孕薜辣仨殶o(wú)人我之見(jiàn)也。然欲無(wú)人，先須無(wú)我。蓋一有我，則私心起。私心起，一言一行一舉一止，終要為我。既要為我，必不顧人。既不顧人，必損人利己，傷天害理，無(wú)所不為矣！原夫有生之初，不論賢愚貴賤，同一性命，同一形骸，何有彼此之分？既無(wú)彼此之分，則我如人，人亦如我，人我如一。即是天地大公無(wú)私之心，即是聖賢民胞物與之道，即是修真人我兩忘之法。學(xué)者能守此心、此道、此法而行持之，便是聖賢胚胎，仙佛種子，大道可冀。世間糊塗學(xué)人，不知大公無(wú)私、物我同觀(guān)之理，執著(zhù)此身，以為是我，一認是我，即便有人，有我有人，即分彼此。一分彼此，輕乎人而重乎我，內於我而外於人，日謀夜算以肥己，千方百計以取人。一行一事，不肯讓人，一貨一利，要討便宜。不但應事接物，處處爭勝，事事好強，即至親好友同事同業(yè)者，亦要分出爾我。恨不的他人貴物，為我獨得。世間好事，為我獨成。有利處鑽頭探手，無(wú)利處縮肩藏身。殊不知三寸氣斷，萬(wàn)有皆空，即此身亦不屬我，到的那時(shí)，我在何處？人在何處？人我俱無(wú)，何苦在世枉用心機，強分人我？獨結冤仇，豈不愚哉！吾勸真心學(xué)道者，速將人我關(guān)口打通，必如生初無(wú)人無(wú)我的面目，必如死後無(wú)人無(wú)我的模樣，視萬(wàn)物為一體，視天下為一家。見(jiàn)人有喜，如我之喜；見(jiàn)人有憂(yōu)，如我之憂(yōu)；見(jiàn)人有得，若我之得；見(jiàn)人有失，若我之失。有財者可以濟困，無(wú)財者不妨方便。處處益人，事事積德，橫逆之來(lái)，付於不知，淩辱之加，置於不曉。得饒人時(shí)且饒人，宜退步處即退步，方是學(xué)人的舉止，慕道真心。否則，有人我之見(jiàn)，彼此之分，私欲堆積，茅塞心竅。妄想明道，難矣！
冷熱關(guān)
老祖 云：「外其身而身存?！?文始云：「冬禦風(fēng)而不寒，夏禦火而不熱?！箙巫嬖疲骸盖笊簧?，未死先學(xué)死?！勾私匝云錇榈劳|，而不避寒暑也。夫修道者，先要看破幻化之身，置色身於度外。死且不懼，何況冷熱！故 神光 少林寺求法，雪擁過(guò)膝而不知； 太古趙州橋冷坐，水淹將沒(méi)而不曉；釋迦佛雪山修道，受盡多少苦楚；長(cháng)春祖磻溪磨性，受盡多少飢寒。即近世白石鎮 梁真人，破衣垢面，長(cháng)年不倒身，未曾歇息；西寧府 張睡仙 ，水泉長(cháng)臥，赤身露體，四十餘年猶如一日； 梭羅仙 河灘磨煉， 狗皮仙 冰灘睡眠， 仙留師黃沙下苦，皆是不避冷熱，捨的色身，成的法身也。世間糊塗學(xué)人，不知香從臭出，甜向苦來(lái)，誤認色身為真實(shí)，而遂愛(ài)之惜之，只圖自在將養，遇冷而即想暖處，逢熱而即思涼處。怕冷怕熱，隔絕道念，卻不思性命為人生第一件大事，豈可因冷熱之小事而誤性命之大事乎？果是真為性命者，即生死關(guān)口、大難境界，亦要脫脫灑灑過(guò)去。至於寒暑冷熱，何足在意？雖未成道之先，色身亦不可壞。但粗衣護體，將就過(guò)去便休，不必以冷熱常掛心頭。遇冷時(shí)亦須受冷，逢熱時(shí)亦須受熱。熱之冷之，與時(shí)偕行而已。與時(shí)偕行，非是不該受冷一定教受冷，不該受熱一定教受熱。若不該受冷而必欲受冷，不該受熱而必欲受熱。此有心做作，亦是固執不通，枉自受罪，何益於事？大抵怕冷怕熱，雖是小節，甚礙於道。倘有些冷熱之見(jiàn)，便有無(wú)限邪思妄想生出。遇冷必設法要不冷，遇熱必設法要不熱。認假失真，豈不誤了多也？吾勸真心學(xué)道者，速將冷熱關(guān)口打通，隨時(shí)將就，到處安身。冷可也，熱可也，不至凍死熱死便休，萬(wàn)不因冷熱而起無(wú)明。否則，有冷熱在心，心有所恐懼，則不得其正；有所憂(yōu)患，則不得其至。心且不得其正。妄想明道，難矣！
懶惰關(guān)
「易」曰：「不恒其德，或承之 羞?！褂衷唬骸柑斓刂?，恒久而不已?！怪谅}曰：「君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣！」重陽(yáng)帝君曰：「香從臭裏出，甜向苦中來(lái)?！勾私匝云鋵W(xué)人須當猛勇精進(jìn)，不可懶惰偷安也。夫性命之學(xué)為人生至大之事，又為天下至難之事，是在攻苦殷勤，志念堅固，愈久愈力，有始有終，方能進(jìn)益。蓋以恒久不易之大事，必賴(lài)恒久不已之大功而始成?；蛐迾蜓a路以益人，或施藥捨茶以濟急，或修廟造觀(guān)以勸善，或恤老憐貧以積德，或扶危救難以解厄，或教門(mén)出力，大起塵勞；或心地下功，全拋世事；或因正理不明而日究夜究，或因明師不遇而東訪(fǎng)西尋，或遇災難困苦而志氣倍加；見(jiàn)有一善而即為，見(jiàn)有一惡而即去。時(shí)時(shí)勉力，刻刻用功。寸陰是惜，不使時(shí)光一些空過(guò)，自然自卑登高，由淺入深，鶴立雞群，終得高人 顧盼。世間糊塗學(xué)人，一功不立，一德不修。只圖安樂(lè )，怕受辛苦。見(jiàn)出力之事而遠避，遇行功之處而退步。飽食終日，無(wú)所用心，閒遊浪蕩，懸虛不實(shí)。即遇明師，妄想一言半語(yǔ)，大徹大悟。外裝老實(shí)，內藏盜心。又不肯細心窮理，又經(jīng)不的陶冶磨煉。三朝兩日，求訣不得，以為無(wú)緣，即便遠去。更有一等造孽罪漢，不怨自己無(wú)志，反謗師尊吝嗇。結仇於心，終身不釋。如此行為，既無(wú)長(cháng)久志氣，又無(wú)學(xué)道真心，不但難上天堂，而且反墮地獄。吾勸真心學(xué)道者，速將懶惰關(guān)口打通，廣積陰德，量力行功，外而利物，內而煉己，朝斯夕斯，以性命為重，念茲在茲，以身心為事，步步出力，處處向前，至死不變，終究有個(gè)出頭之日，得意之時(shí)。否則，逡畏 不果，懶惰打混，虛度歲月。小苦小功不能行去，至於成仙作佛希有之大事，怎能行的？妄想明道，超越人天，出離苦海，難矣！
才智關(guān)
「易」曰：「勞 謙 ，君子有 終 ， 吉 ?！怪谅}曰：「如有周公之才之美， 使驕且吝，其餘不足觀(guān)也已?！估献嬖唬骸?大成若缺 ，其用不弊； 大盈若沖 ，其用不窮； 大直若屈 ， 大巧若拙 ， 大辯若訥?！勾私匝杂胁挪皇?、有智不用，方能成其才，全其智。何為才？聰明技巧是也。何為智？謀慮變通是也。才者，世人之所珍重者也，特以功名非才智不能成，財貨非才智不能得，應事接物皆以才智為先。然究其實(shí)，人人俱被才智喪其生，但人未之深思耳。蓋用才智以求名利，日夜勞心，為名利所迷。只知進(jìn)而不知退，只知福而不知禍。費精耗神，爭勝好強，思慮過(guò)度，精液涸幹，身軀衰敗，甚至名利未得而性命已喪，豈不是用才用智，反被才智所害乎？世間糊塗學(xué)人，不知才智誤事最大，一舉一動(dòng)，仗自己小聰明，假伶俐，便在人前誇能。自謂人莫我若，或恃才而目中無(wú)人，或用智而茍圖衣食，或強辯是非而欺壓尊長(cháng)，或妖言邪語(yǔ)而作孽惑眾，或記幾宗公案而借取迷人，或作幾句詩(shī)歌而自負有道，或學(xué)些扭捏工夫而以盲引盲，甚至膠執己見(jiàn)，以男女為陰陽(yáng)，引人作孽，而入於採取。以金丹為有形，耗人錢(qián)財而引人燒煉。只此皆是自恃才智，誤用聰明， 管窺蠡測 ，俱是黑夜裏走路徑，涸井中做生活，殊不知真正慕道之士， 黜聰毀智，韜明養晦，不在塵緣中出頭，不於俗事中爭勝。一念純真，萬(wàn)有不知。尋明師，訪(fǎng)良友，以性命為一大事。老老實(shí)實(shí)，樸樸誠誠，一切假才假智，絲毫不用矣！吾勸真心學(xué)道者，速將才智關(guān)口打通，掃去外用之假才智。就於內用之真才智，將諸般好強爭勝、師心自用、妄猜私議、無(wú)而為有、虛而為盈，等等偏病，一筆勾銷(xiāo)，改頭換面，以誠而入，以柔而用，庶乎學(xué)道有望。否則，予聖自雄，只知有己，不知有人。恃才用智，機謀詭詐，本欲向前，反落於後。妄想明道，難矣！
任性關(guān)
「道德經(jīng)」曰：「自見(jiàn)者不明，自是者不 彰?！构沤?jīng)云：「執著(zhù)之者，不明道德?！姑献釉唬骸阜瓷矶\，樂(lè )莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！埂冈?shī)」曰：「令德令色，小心翼翼?！勾私越倘隧樓轫樌矶惺?，不可任性固執也。夫人有生以後，秉其後天氣質(zhì)之性，賢愚善惡清濁強弱，彼此不同。惟天縱之聖人，本性圓明，純白無(wú)疵，其次中下之人，各有偏病在身，實(shí)為性命之大害。雖為大害，果能自知，亦能變化氣質(zhì)，反愚為賢，反惡為善，反濁為清，反弱為強。是在不任其性，親近有道之士，虛心求教，借人之高明，以破我之迷網(wǎng)，借人之磨礪，以去我之瑕疵。蓋他山之石，可以攻玉。漸習漸高，漸學(xué)漸好。雖愚必明，雖柔必強，何愁道之不明，修之不成乎？世間糊塗學(xué)人，不知任性之害，既要學(xué)道，而又縱性，不肯學(xué)好，既想求道，而又任性，不重其道?；驇熥鹬附潭?yáng)奉陰違，或朋友規過(guò)而面是心非，或與人同事而予聖自雄，或與人同居而爭強好勝，或依自己學(xué)問(wèn)而形人之短，或恃自己聰明而笑人之愚，或出言吐語(yǔ)而不肯讓人，或磕著(zhù)撞著(zhù)而便生煩惱，或欺大壓小而不能和眾，或度量曲狹而不能容物。凡此皆任性之弊，不但外而取人嫌惡，而且內則自種陰毒。生平偏病，一件不去，自帶愚氣。一些不滅，自以為是，不肯認錯，以是學(xué)道?？v老君對面，釋迦同居，何益於是？果是丈夫，一心在道。靜坐常思己過(guò)，閒談不論人非。事事謹慎，步步點(diǎn)檢，順人順理，隨方就圓。 毋固毋我，以退步為進(jìn)步，以不強為大強。焉有不深造而自得者？吾勸真心學(xué)道者，速將任性關(guān)口打通，低頭行事，柔弱安身，把以往一切固執偏病、自見(jiàn)自是條款，漸漸革去，學(xué)個(gè)無(wú)性道人，裝個(gè)愚癡聾啞呆漢。常在切身大事上留心，日久必有所得。否則，一味任性，剛而不柔，過(guò)而不改，雖在道門(mén)一世，妄想明道，難矣！
患難關(guān)
「易」曰：「困而不失其所，亨。其惟君子乎？」「中庸」曰：「素患難，行乎患難?！归L(cháng)春真人曰：「病即教他病，死即教他死。至死一著(zhù)，抱道而亡?！勾私匝云洳豢梢蚧茧y而變其初志也。夫道者，包羅天地，竊奪造化，出死入生，超凡入聖，作佛作仙。非有大勇大力，頂天立地之鐵漢，脫塵超俗之金剛，知不的，載不起，拿不動(dòng)，如何是大勇大力？富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，是大力，恩愛(ài)不能牽、名利不能誘，是大力，憂(yōu)愁恐懼、一些不起，是大力，喜怒哀樂(lè )、截然放下，是大力；困苦危難、不動(dòng)不搖，是大勇，疾病災厄、順其自然，是大勇，飢寒凍餓、至死不變，是大勇，羞恥淩辱、不識不知，是大勇。故釋迦佛遇 歌利王 ，割身而不知，純陽(yáng)翁遇 正陽(yáng)祖 ，十試而無(wú)弊； 紫清 喝罵教去而弗嗔，三豐衣破鞋穿而不悔，長(cháng)真受人拳打而不爭，長(cháng)春折肋三次而不顧。以上聖賢，皆遇患難磨煉，受盡無(wú)限苦楚，所以終能聞大法，明大道，超凡入聖，成其希有之大事也。世間糊塗學(xué)人，不知患難是修真大藥，是成道爐錘，而反怕患難，避患難?；蚴苄╋|寒便生別法，或遇些疾病即起妄念，或逢些危險即思退步，或遭人淩辱即便爭論。殊不知真金要在大火裏煉出，荷花須從汙泥中長(cháng)成。非火不見(jiàn)金之明，非泥不見(jiàn)荷之淨?；茧y何??？患難然後見(jiàn)人之身分高低，患難然後驗人之志氣真假。吾勸真心學(xué)道者，速將患難關(guān)口打通，認定性命二字，生也是這個(gè)，死也是這個(gè)。一切大災大難、大困大厄、大危大險付之於天，皆以無(wú)心處之。日久自然化兇為吉，變禍為福。否則，遇患難而怕患難，心神不定，志念遷移。無(wú)患難而自致患難，小患難而變?yōu)榇蠡茧y，妄想明道，難矣！
詭詐關(guān)
「易」曰：「 盥而不薦 ?！埂冈?shī)」曰：「神之格思，不可度思， 矧可射思?！埂赣駱薪?jīng)」曰：「以誠而入?！埂竻⑼酢乖唬骸感⒆佑眯?，感動(dòng)皇極?！股详?yáng)子曰：「天或雖違，當以財寶精誠求之?！勾私匝云湔\心用事，而不可稍有 詭譎詐偽之心也。夫學(xué)者學(xué)道，貴乎真心實(shí)意。自卑自下，方能感動(dòng)真師，取信良友，受其益惠。蓋我有真心，而師友即以真心待之；我有實(shí)意，而師友即以實(shí)意待之。此感彼應，一定不易之理。倘不能真心實(shí)意，反以詭譎詐偽為事，面是心非，自謂可以瞞哄高明。殊不知真師明鑒照遠，一見(jiàn)即識真假，欺人實(shí)自欺，瞞人實(shí)自瞞。不但無(wú)益於事，而且反壞於事，詭詐 奚為哉！世間糊塗學(xué)人，糊塗出家，糊塗學(xué)道，將性命視為平常之物，將學(xué)道視為平常之事，遇真師即問(wèn)元關(guān)，見(jiàn)道朋自誇奧妙，並不知尊師之理、敬友之道?；蛑e言詭語(yǔ)而侮慢，或假意虛情而裝飾，或巧言令色，徒取人悅，或指東畫(huà)西，誘人露話(huà)，或斜臥依靠而問(wèn)難，或一頭一飯而求訣，或對坐高談而辨別，或稍有磨煉而懷恨，或偶遇苦事而躲避，或看經(jīng)書(shū)而略觀(guān)大義，一過(guò)即了，或聽(tīng)師言而不嘗滋味，僅記話(huà)頭；或外雖學(xué)道，心中又圖謀別事；或既想修行，轉身又纏染俗情。如此弊病，不一而足。如何感的真師指點(diǎn)、良友扶持？吾勸真心學(xué)道者，速將詭詐關(guān)口打通，換出個(gè)至誠心腸，從實(shí)落處進(jìn)步，萬(wàn)不可存絲毫詭譎之心，欺人欺己，誤了前程。蓋「誠」之一字，能以動(dòng)天地，通鬼神，感人物。豈有師友而不能感動(dòng)者乎？既能感動(dòng)師友，則大道可冀。否則，稍有虛假詭詐之念，則心不誠，心不誠，方寸中亦生大病，不但不能求真，而且反昧其真。妄想明道，難矣！
猜議關(guān)
「古經(jīng)」云：「若無(wú)師指人知的，天上神仙無(wú)住處?！埂肝蛘妗乖疲骸葛埦敾圻^(guò) 顏閔，不遇真師莫強猜?！褂衷疲骸敢谠E通元處，須共神仙仔細論?！谷S真人云：「月之圓，存乎口訣；時(shí)至子，妙在心傳?！褂衷疲骸赴菝鲙?，問(wèn)方兒，下手速修猶太遲?！勾私匝缘理殠焸?，非可妄猜私議而知也。蓋大道奧妙幽深，大則充滿(mǎn)宇宙，小則細入毫端。其大無(wú)外，其小無(wú)內。人能修之，可以?shī)Z造化，出陰陽(yáng)，了性命，成仙佛，與天地同長(cháng)久，與日月共光明。先天而天弗違，後天而奉天時(shí)，非一切旁門(mén)外道可比。但是道也，有內陰陽(yáng)，有外陰陽(yáng)；有內五行，有外五行；有真有假，有真中之假，有假中之真；有真中之真，有假中之假；修持有火候，有次序，有有為，有無(wú)為；有始條理，有終條理；有采藥，有合藥；有結丹，有服丹；有結胎，有脫胎。其事多端，作法不一。茍非明師從頭至尾，一一分別，細細指示，難以自知。雖已往群真，丹經(jīng)子書(shū)，千方比喻，萬(wàn)樣形容，藥物火候，無(wú)不俱備。然道之元妙、作之細微，有言之而言不出、論之而論不及者，況以有形喻無(wú)形，以有象指無(wú)象，加之後世盲漢，借祖師之名，妄作妄著(zhù)，譭謗聖道，紊亂仙經(jīng)，真偽相雜。若依自己識見(jiàn)，以為有得，再不印證於高明。一入網(wǎng)中，終身難出。終有聰明良材，辨的是非邪正，略有會(huì )悟，亦是有頭無(wú)尾，似是而非，何能真知確見(jiàn)、一了百當哉！世間糊塗學(xué)人，不知道之深淺，不曉命之輕重，以螢火之明而欲破迷天之網(wǎng)。不求真師，只求於己?；蚩磁蚤T(mén)偽書(shū)，記些搬弄工夫，終身持守，牢不可破，耽誤一生。亦有見(jiàn)祖師真正經(jīng)書(shū)，日夜誦讀，不究其意，只認其象；見(jiàn)藥物爐鼎之說(shuō)，疑是燒煉；見(jiàn)男女陰陽(yáng)之說(shuō)，猜為閨丹；見(jiàn)龍虎龜蛇之說(shuō)，疑是心腎肝肺；見(jiàn)顛倒逆運之說(shuō)，猜為後升前降；見(jiàn)寶珠之說(shuō)，疑是有象之物；見(jiàn)聖胎之說(shuō)，猜為氣血凝結；見(jiàn)清淨之說(shuō)，疑是 存神定息；見(jiàn)有為之說(shuō)，猜為做作；見(jiàn)無(wú)為之說(shuō)，猜為空寂。如此等類(lèi)，不可枚舉，皆打謎猜枚，終歸虛妄。吾勸真心學(xué)道者，速將猜議關(guān)口打通，把生平自負才能伎倆除去，尋求真師，開(kāi)明奧義。萬(wàn)不可以自己假聰明，妄議猜量，自哄自也。否則，不證於人，只求於己。不是在外搜尋，便是身內做作。妄想修道，難矣！
懸虛關(guān)
儒曰：「真履實(shí)踐?！贯屧唬骸感猩畎闳舨_密多時(shí)?！沟涝唬骸赣旅途M(jìn)?！谷搪}人皆以真心實(shí)用為貴，而不使懸虛作事也。夫修真之道，窮理、盡性、至命之學(xué)也。窮理者，即窮此真也；盡性者，即盡此真也；至命者，即至此真也。窮之盡之至之既皆是真，則不可有些子之假雜於其中也明矣。若有些子之假雜於其中，則心不專(zhuān)，其行不力。如何鑽入理窟、見(jiàn)的真實(shí)？如何感動(dòng)真師喜悅、指點(diǎn)理路？故古之聖人，聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。道門(mén)有三乘之法：務(wù)上乘者乃上智之人，易於會(huì )悟，一了百當，生而知，安而行也；務(wù)中乘者乃中智之人，因象會(huì )意，聞一知二，學(xué)而知，利而行也；務(wù)下乘者下智之人，極力研究，功深方得，困而學(xué)，勉強而行也。三乘之法在人量力而行之。然雖分三等，俱要從實(shí)地上用工夫，若懸虛不實(shí)，略不關(guān)心，不但中下之人終無(wú)進(jìn)益，即上智亦落於空亡。昔 達摩 長(cháng)蘆下功，少林冷坐； 惠能黃梅服役，四會(huì )煉磨；丘祖龍門(mén)七載，磻溪六年，淨身折肋，志氣倍加。諸如聖賢皆是真心實(shí)意作事，故能超凡入聖，了卻大事。世間糊塗學(xué)人，既入道門(mén)，不知所為何事，打混過(guò)日，常在衣食上打算，日在是非中出入。狐朋狗黨，口說(shuō)雜話(huà)，心思雜事，眼不看祖師法言，耳不聽(tīng)明人好話(huà)。即或誦讀經(jīng)書(shū)，亦是走馬看花，絕不用心思搜尋深義；即或遇明師聆教，亦是秋風(fēng)過(guò)耳，並不用工夫嘗探滋味。更有一等口孽愚夫，以為丹經(jīng)不留口訣，不屑觀(guān)看。偶見(jiàn)明人，即欲順手取道，取之不得，即便退步。今日求王，明日拜李，忽然學(xué)此，忽然學(xué)彼。主意不定，志念不長(cháng)，何嘗以性命為大事？往往在道門(mén)一世，終無(wú)所長(cháng)，豈不可悲可歎！吾勸真心學(xué)道者，速將懸虛關(guān)口打通，死心踏地，日日在性命上留心，時(shí)時(shí)在理義上著(zhù)意，把一切懸虛不實(shí)行為，一一改過(guò)，先窮其理，再求其師，博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之，何患大道不明、性命不了乎？否則，懸虛不實(shí)，行事荒唐，虛度年華。心不志，志不致。妄想明道，難矣！
妄想關(guān)
「悟真」曰：「恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精；有無(wú)從此自相入，未見(jiàn)如何想得成?！褂衷唬骸钙跽摻?jīng)歌講至真，不將火候著(zhù)於文；要知口訣通元處，須共神仙仔細論?！?太虛真人曰：「他人說(shuō)的行不的，偏我行的說(shuō)不的?！勾私匝缘辣卣嬷獙?shí)行，非空空妄想而可得也。蓋道至尊至貴，極高極大，最深最幽，必須用工細辨，由淺及深，由近達遠，深造自得，豈可妄想片言隻語(yǔ)而能明？一步兩步而即成者，特以至高至大之事業(yè)，還要至高至大之丈夫而後能做。道在天地之間，人人有分，人人不能。人人有分者，人人秉陰陽(yáng)五行之氣而生身。身中即有陰陽(yáng)五行之理，為萬(wàn)物之首，理氣俱備，誰(shuí)無(wú)個(gè)道，誰(shuí)無(wú)個(gè)性命？有此道，有此性命，即可以了此道，全此性命。為聖為賢，作仙作佛，所以謂人人有分也。人人不能者，人為世情所迷，名利所惑，恩愛(ài)所牽，認假棄真，立不起志氣，振不起精神，用不得功力，順其所欲，一任識神作殃。方要向前，即便退後；方欲為善，卻思作惡，所以謂人人不能也。果是丈夫，以性命為重，認真辦事，勇猛向前，終始如一，志念堅固，窮究道理，尋師訪(fǎng)友，真履實(shí)踐，走過(guò)一步是一步，行過(guò)一事了一事。晝夜匪懈，時(shí)刻用心，只盡自己之事，而不預期他人之事。積功累行，屈己尊人。至於明道成道，聽(tīng)其自然，隨其天緣，絕不妄想，即今生無(wú)有功行，無(wú)有福分，大道難知，亦不怨天尤人，至死方休。如此存心立志，祖師暗中自有安排。世之糊塗學(xué)人，自己身邊事情未曾了的，打混過(guò)日，只圖吃好的，穿好的，晝則浪蕩閒遊，夜則高眠穩睡，方便不行，功德不作，又不肯辨別道理，又不肯尋求明師。學(xué)些包皮話(huà)頭，扭捏工夫，在一身上下做作，假充修行，妄想成仙。殊不知性命之學(xué)有竊奪造化之功，扭轉乾坤之法，必有心傳，非可私猜，亦非可妄行得其真者。持而修之，可以與天為徒，與地為配，豈是等閒而知、容易而曉！自古成真祖師，不知受盡多少苦楚，方遇真師，不知受盡多少磨煉，方能聞道，不知曆過(guò)多少艱險，方能成道。豈是不作實(shí)事、實(shí)空妄想而能知能成乎？空空妄想，只此一念便是不能明道的孽根。道且不能明，更何望其成！吾勸真心學(xué)道者，速將妄想關(guān)口打通，穩定腳根，不論學(xué)道行道，步步出力，時(shí)時(shí)用功，自然苦盡甜來(lái)。未聞道者，即能聞道。已聞道者，即能成道。否則，實(shí)事不作，言不顧行，行不顧言。妄想明道，難矣！
生死關(guān)
莊子曰：「古之真人不知悅生，不知惡死，其出不 訢 ，其入不 距，倏然而往、倏然而來(lái)而已矣?！怪谅}云：「朝聞道，夕死可矣！」「悟真後序」曰：「此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，卒難了悟?！勾私匝圆徽搶W(xué)道修道，不可有貪生怕死之心也。夫人生而有身，原是四大假合，無(wú)中生有，結此幻形，乃天地之委物，有生必有死，有成必有敗，豈是真正不壞之物乎？既是有壞，則生死亦屬於假，祖師教人了生死者，使其齊一生死。至於無(wú)生無(wú)死而後已。莊子所謂「攝精神而長(cháng)生，忘精神而無(wú)生?！谷粍t長(cháng)生之道，猶非了性了命之極功，必至忘生無(wú)生，不生不滅，方是了的生死，而出乎生死造化之外矣！蓋天地能役有形，不能役無(wú)形；能役有氣，不能役無(wú)氣；能役有心，不能役無(wú)心。無(wú)心則無(wú)氣，無(wú)氣則無(wú)形，無(wú)心於生死，而生死不能累，幾於道矣！世之糊塗學(xué)人，妄想成道者，皆由怕死也。怕死即有求生之心，既有求生之心，或怕餓死，或怕凍死，或怕疾病而死，或怕夭折而死，或登大山，怕有狼虎來(lái)傷，或入茂林，怕有蟒蚺來(lái)咬，或宿古壇，怕有鬼魅來(lái)侵。貪生怕死之心，存於 宥密之中，驚悸不安。形雖存而心先喪，生氣之苗已敗，死氣之根已栽。頑固不化，柴草堆胸，機謀亂出，神頭鬼面，千邪百怪，紛紛擾擾，削磨精神。真者俱失，假者皆發(fā)，日損夜傷，不死豈能之乎！吾勸真心學(xué)道者，速將生死關(guān)口打通，將生死二字置於度外，未死先學(xué)死，雖生不知生。生也由他，死也由他，餓死也由他，凍死也由他，狼虎來(lái)傷也由他，蟒蛇來(lái)咬也由他，鬼魅來(lái)侵也由他，即遇水火之災也由他，即遭刀兵之害也由他，即生疾病而死也由他。猶如死人，不識不知，任憑天斷。只有「道」之一字，常掛胸前，始始終終，久而不忘，祖師暗中護佑，不肯教真正學(xué)人苦壞。否則，貪生怕死，推前縮後，即此一關(guān)，緊鎖牢封，寸步難移。妄想明道，難矣！
自滿(mǎn)關(guān)
「易」曰：「 巽在床下。用史巫紛若，吉?！埂傅赖陆?jīng)」曰：「虛其心，實(shí)其腹?！股详?yáng)子曰：「道有三戒。凡學(xué)道者，心雖慕向，而乃驕其富貴，不肯下問(wèn)，似不芥意，是謂奸 譎，戒而弗與；次學(xué)道者，略聞旁門(mén)小法，惟事強辨，以逞私慧，是謂誇眩，戒而弗與；三學(xué)道者，疑信相半，不以死生為憂(yōu)，重財輕身，是不知命，戒而弗與?！勾私匝圆粷M(mǎn)不盈，方能受益也。夫聖賢大道，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)邊無(wú)岸，有體有用，有本有末，屢次細微，工程遙遠，仰之彌高，鑽之彌堅。一人知識有限，眾人意見(jiàn)無(wú)窮。非能下於人者不能學(xué)，非能屈於人者不能知，非能示己之無(wú)者不能進(jìn)，非能尊人之有者不能得。蓋能下於人者，方能上於人；能屈於人者，方能高於人；能示己之無(wú)者，方能受人之有；能尊人之有者，方能濟己之無(wú)。故曰：「滿(mǎn)則溢，窪則實(shí)?！節M(mǎn)不如虛之貴也。昔周公一沐三握而禮賢；淮南子遇八公，披發(fā)跣足以拜接；石杏林 遇紫陽(yáng)，解韁脫鎖以供奉；長(cháng)春祖初從 王祖 學(xué)道，後隨 馬祖 受教而全事； 上陽(yáng)子 初遇 緣督而有得，後求青城指點(diǎn)而完功。以上聖賢皆從虛心而成大道。假令 周公 挾貴而不尊賢，焉能為聖？ 淮南自尊而不禮八公，焉能成仙？邱祖自滿(mǎn)，不從馬祖，焉能了事？上陽(yáng)自足，不求青城，焉能大就？特以性命之學(xué)，一處不知一處迷。差之毫髮?zhuān)囍Ю?。明的一事，行的一事；明的一法，做的一法。倘知體而不知用，知假不知真，知性而不知命，知始而不知終，知收而不知放，知進(jìn)而不知退，知急而不知緩，知吉而不知兇，知大而不知小，知本而不知末，知有為而不知無(wú)為，知下手而不知結果，皆不得謂明道。倘稍知門(mén)戶(hù)即自滿(mǎn)自足，以為道即在此，目空四海，再不求人，何能徹始徹終、縱橫逆順、自由自專(zhuān)、無(wú)遮無(wú)攔、直達聖域哉？世間糊塗學(xué)人，恃自己聰明，妄議猜量，自是而不求人：或仗自博學(xué)，高談闊論，自滿(mǎn)而不求人；或得些旁門(mén)小事，不辨是非，自負而不印證；或遭逢高人指點(diǎn)，知個(gè)入門(mén)，自足而不深進(jìn)。更有一等勢利之輩，書(shū)囊俗儒之流，拿起身分，高著(zhù)胸膛，怕人笑話(huà)，不肯屈身卑下。如此之類(lèi)，皆是以滿(mǎn)為害，怎能聽(tīng)的真師奧語(yǔ)、入的通衢大道、進(jìn)的聖賢堂室也！吾勸真心學(xué)道者，速將自滿(mǎn)關(guān)口打通，低心下氣，作個(gè)不如人人的模樣，不論老少賢愚貴賤高低，恭敬一切，莫可分別。見(jiàn)人稍有一長(cháng)，即便誠心求教，不可放過(guò)，博學(xué)審問(wèn)，人人是我師，處處可以學(xué)。何患理不能明、道不能成乎？否則，自滿(mǎn)自盈，無(wú)而為有，總有真師意欲指引，無(wú)隙可入。妄想明道，難矣！
畏難關(guān)
「易」曰：「君子以順德，積小以高大?！怪谅}曰：「君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣！」邱祖曰：「天下無(wú)難事，只怕有心人?！勾私匝孕薜辣仨氈灸顖怨?，而不可有畏難之心也。夫天下至難之事，必是至大之事，至大之事必須下至大之功而方成。若至容至易、一作即成者，則事必小而不大矣。性命之學(xué)，大事也。其事包羅萬(wàn)有，超越人天，脫五行，出三界。先天地而立其體，後天地而發(fā)其用。為聖為仙為佛，其事顧不大哉？事大而欲修此大事，為永久不朽之業(yè)，豈不難哉？然知其難而不畏其難，以生死為一大事。立志堅固，一念不回，至死方休，可以明道，可以行道，則難者不難矣！倘知其難而畏其難，不以性命為大事，始勤終怠，志念不專(zhuān)，疑信各半，逡巡不前。不特不能行道，而且不能明道，則難者終難矣！昔神光斷臂求法，即得達摩心傳；王中立立雪三尺，卒得伊川指示；邱祖淨身折肋，感得神明報信。蓋專(zhuān)心學(xué)道，誠一不二，且能感天地、通鬼神，而況於人乎？世間糊塗學(xué)人，不知性命是人生第一大事，妄冀得個(gè)工夫，便要作仙，妄想學(xué)些小乘，即要不死。聞?wù)f(shuō)聖道精奧，須深鑽研，即便作難；聞?wù)f(shuō)修道路遠，要捨身掩命，飢寒不避，即便退步；聞?wù)f(shuō)道有始終，功有層次，火有時(shí)刻，至細至微，即便墜志；如此學(xué)道，進(jìn)退不果，四大無(wú)力，志氣不振，怎能?chē)L得道中滋味，豈不誤了大事也？吾勸真心學(xué)道者，速將畏難關(guān)口打通，另?yè)Q一個(gè)鐵石心腸，不避艱險，猛力前進(jìn)，廢寢忘飱，不管他得力不得力，見(jiàn)效不見(jiàn)效，愈久愈力，愈遠愈勤。一心前行，終必有得，難而不難。否則，畏難不果，若存若亡，口說(shuō)而身不行，欲前而即退後。妄想明道，難矣！
輕慢關(guān)
「中庸」曰：「大哉聖人之道！洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極於天，優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而後行?！估献嬖唬骸柑焐系叵?，惟道獨尊?！埂秆}命篇」曰：「有物先天地，無(wú)名本寂寥；能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋?！勾私匝缘乐链笾磷?、匪人弗行也。夫道之為道，廣大無(wú)際，高深莫測，至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，無(wú)形而能生有形，無(wú)象而能生萬(wàn)象，包羅天地，推遷日月，運行四時(shí)，育養人物，無(wú)處不有，無(wú)物不存。昔孔子得之，而為儒教之聖；釋迦得子，而為諸佛之祖；老君得之，而為群仙之宗； 黃帝 得之，而跨龍升天； 女?huà)z 得之，而煉石補天； 旌陽(yáng)得之，而拔宅飛升； 天師 得之，而分人判鬼； 五祖 得之，而位證天仙； 七真得之，而不生不滅。古今成道聖賢，歷歷有考，不可以數計。道之尊貴如此，豈可輕褻慢視乎？若以平常小事觀(guān)之，而輕褻慢視，則非載道之材，乃是背道之輩，尚可以語(yǔ)道哉！蓋輕視乎道，則必以學(xué)道為容易知，而不能鑽研深入；慢視乎道，則必以行道為不足為，而不能苦力前進(jìn)，不能入，不能進(jìn)，憑何修持以成天下希有之事耶？故學(xué)道者，先要知的道是至尊至貴之物，非可容易而知，等閒而得，方能發(fā)的狠心，用的苦功，經(jīng)久不怠，必至成道而後已。世間糊塗學(xué)人，不知道為天地所秘，鬼神所寶，輕慢小視，絕無(wú)誠心：或仗自己小聰明，以為能以會(huì )悟；或記幾句野狐禪，以為道即在此；或捉風(fēng)捕影，以為實(shí)有所知；或指鹿為馬，以為實(shí)有所見(jiàn)；或遇明人詢(xún)問(wèn)，大言不慚而絕無(wú)誠心；或逢同道考究，強辯自是而略無(wú)忌憚。又有一等口孽魔頭，聞人言道而便譭謗，見(jiàn)人看書(shū)而便憎嫌，以聖賢經(jīng)典科論為包皮外象，以志士積功累行為下乘小事。偶遇高人，不肯低頭，而反以高人自居。即能暫時(shí)低頭，又耐不得年月，受不得磨磋。殊不知學(xué)道求人，所以求人救我之性命耳。求人救性命必象個(gè)惜性命之人，然後能明則感動(dòng)真師指引，暗則感動(dòng)鬼神扶持。若不象惜性命之人，便是不以大道為尊貴。既不尊貴大道，如何得聞大道？豈不愚之甚哉？吾勸真心學(xué)道者，速將輕慢關(guān)口打通，信道篤實(shí)，鄭重性命，奉師誠敬，小心謹慎，兢兢業(yè)業(yè)，腳跟著(zhù)地，不敢稍有輕視褻慢之心。如登高山，步步出力；如渡大江，刻刻防險，何患不能登於道岸也？否則，不知道之高低貴賤，當有如無(wú)，懈怠為事，牧羊拾柴。妄想明道，難矣！
懦弱關(guān)
「中庸」曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！怪谅}曰：「有能一日用其力於仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者?！埂肝蛘妗乖唬骸复笏幉磺鬆幍糜?，遇之不煉是愚癡?！埂腹沤?jīng)」云：「道不盛行，待人而行?！勾私匝孕薜辣仨氂旅途M(jìn)，而不可懦弱懈怠也。夫人秉天地陰陽(yáng)五行之正氣而生，為萬(wàn)物之首，不論貴賤賢愚剛柔強弱，皆具天地之全功，即可以載天地之大道。故夫婦之愚，可以與知焉。夫婦之不肖，可以能行焉。是在有志無(wú)志之間耳：有志，則柔弱者可變?yōu)閯倧?，剛強即可以漸登道岸；無(wú)志，則剛強者亦變?yōu)槿崛?，柔弱便不能超出苦海。所謂志者，剛決也，果斷也。有此剛決果斷之志，則世事不能染，恩愛(ài)不能牽，私欲不能起，名利不能誘，富貴不能淫，貧賤不能移，患難不能動(dòng)。只知有道，不知有他；只顧性命，不顧別事。一切身外之物，俱不能礙的?？梢月劦?，可以修道。無(wú)剛決果斷之志，世事看不破，恩愛(ài)擺不脫，私欲掃不去。見(jiàn)富貴而動(dòng)心，處貧賤而移志，遇患難而不受，日在假境而不識其假，身在苦海而不知其苦，總有一時(shí)道心發(fā)現，剛氣不振，旋生旋滅。前怕狼，後怕虎，又怕餓著(zhù)，又怕凍著(zhù)，又恐勞碌身體，又恐學(xué)道不成，耽誤現在，推委不前，主意不定，懦弱畏縮，憑何而學(xué)道？憑何而聞道？賃何而行道？世間糊塗學(xué)人，雖名學(xué)道，並不象學(xué)道之人，妄想聞道，並不作想道之事。一日十二時(shí)中，何嘗有一時(shí)在身心性命上著(zhù)意？只是講衣食，說(shuō)是非，圖熱鬧，爭勝負。一舉一動(dòng)，與世人一般?；蜃骰驗?，與俗人無(wú)異；見(jiàn)有利處，鑽頭覓縫；遇行功處，藏身退步；苦中作樂(lè )，夢(mèng)裏行事。弄虛頭渾身是剛，作正事四大無(wú)力；絕不思身穿道衣、頭頂道巾、吃了十方脂膏、與自己作正經(jīng)事，豈不是大便宜之事？而反懈怠不力、虛度歲月、挪賬累債、無(wú)功受祿，如何開(kāi)消？況此修真之事，又不要你身軀出甚麼大力氣，做甚麼莽活路，不過(guò)是心頭一點(diǎn)長(cháng)久念頭、剛決志氣，便能有造釋迦佛，不是天上降下的 李老君 ，不是地下長(cháng)出的孔夫子，不是風(fēng)中化成的同人耳目，同人皮肉，皆系先盡人功，而後得證聖位。故孟子曰：「 堯舜與人同耳?！股w以聖賢仙佛，皆自人修而成。人人可以為聖賢，人人可以為仙佛。特患懦弱無(wú)能、不肯自立剛志耳。吾勸真心學(xué)道者，速將懦弱關(guān)口打通，穩定柱杖子，發(fā)勇猛志，堅長(cháng)久心，舉步向前，單刀直入，時(shí)時(shí)刻刻在性命上留心，行行步步在道理上窮究，不知而必強求知，不明而必苦力明。如遇明師，只是一味誠心去參學(xué)，亦不妄想口訣，亦不急問(wèn)心傳。就是教苦即去苦，教死亦要死，教餓亦要餓。至於打駕磋磨，通皆喜受，絕無(wú)一點(diǎn)嗔恨，方能濟事。特以受人之所不能受，始能得人之所不能得，苦人之所不能苦，始能知人之所不能知。否則，一味懦弱，剛氣不振，便是無(wú)有力量，如何載的大道？妄想明道，難矣！
不久關(guān)
「易」曰：「不恒其德，或承之羞?！怪谅}曰：「人而無(wú)恒，不可以作巫醫?！棺铀荚唬骸钙埐恢恋?，至道不凝焉?！姑献釉唬骸妇由钤熘缘?，欲其自得之也?！咕壎阶釉唬骸笇W(xué)全真者，得師略指門(mén)徑，而不知逐節事條；知神氣相依，而不知 鉛汞交姤；知鉛汞交媾，而不知性命混合；妄擬火候，進(jìn)退不知，此皆無(wú)成?！埂腹沤?jīng)」曰：「言語(yǔ)不通非眷屬，工夫不到不方圓?！勾私匝孕薜懒⒌?，必須有長(cháng)久之志也。夫修真之道，窮理盡性，至命之學(xué)也。窮理必窮至於無(wú)一毫有疑，無(wú)一毫不知，方是大徹大悟。知之真、見(jiàn)之的，而理始明矣。盡性必盡至於無(wú)一些氣質(zhì)，無(wú)一些私欲，方能空空洞洞。明不昧、暗不迷，而性始盡矣。至命必至於脫離陰陽(yáng)，跳出五行，方謂功力悉化。不動(dòng)不搖、自由自專(zhuān)，而命始立矣。然窮理盡性至命之事，非一朝一夕之功，必要立長(cháng)久之志，行長(cháng)久之功，方能明的理、盡的性、立的命，處乎造化之中，而不為造化所拘。特經(jīng)以久不易之大事，必須經(jīng)久不已之大功而方成。已往群真，那個(gè)不是立長(cháng)久之志、用長(cháng)久之功而成者？試觀(guān)世間小巧技藝，亦必專(zhuān)心致志、聽(tīng)師指教，多年工夫，方能得心應手。因材造作，況此性命大事，豈是無(wú)恒心者所能知？世間糊塗學(xué)人，不知理是何理，學(xué)些著(zhù)空執相事務(wù)，即謂明理；不知性是何性，或疑性在 天穀顖門(mén)、神存頭上，即謂修性；不知命是何命，或疑命在丹田氣海、意定下元，即謂修命。噫！以此謂理謂性謂命，妄想超脫，以冀不死，如 緣木求魚(yú) 、 捏目生花，有何實(shí)濟！理與性命且不能知，何可望仙？即有一二學(xué)人，分的邪正，辨的是非，卻又妄想速得，急欲見(jiàn)效，日久懈怠，無(wú)長(cháng)久之心，少堅固之念。忽進(jìn)忽退，忽行忽止；方欲向前，卻又縮後；懸虛不實(shí)，恍惚不定，如此等類(lèi)，怎能見(jiàn)的 堂奧真物？吾勸真心學(xué)道者，速將不久關(guān)口打通。立長(cháng)久志念，下永遠工夫，莫要三心二意、半途而廢。愈久愈力，愈難愈苦，終久有個(gè)得意之時(shí)。否則，始勤終怠，言行不顧，妄想聞道，難矣！
暴棄關(guān)
至聖曰：「朝聞道，夕死可矣！」顏子曰：「舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！姑献釉唬骸缸员┱卟豢膳c有言也，自棄者不可與有為也?！估献嬖唬骸肝岱锹}人，學(xué)而得之?！股详?yáng)子曰：「釋迦文佛聞半偈而欲捨其身； 黃帝 順下風(fēng)，膝行而進(jìn)問(wèn) 廣成子：‘治身奈何而可以長(cháng)生？'」此皆言自貴自重，而不可自暴自棄也。夫人秉天地五行之氣而生身，有氣而即有性，有性而即有命，是理氣性命即寓於一身之中。不論賢愚高低，同此一理氣，同此一性命。凡夫聖賢，原無(wú)分別，惟能了性命者，即是聖賢。不能了性命者，即是凡夫。孟子所謂「人之所以異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之」者是也?！赶蓚鳌乖疲骸缸怨棚w升者三千，拔宅者入百，坐脫立亡者不記其數?！狗泊私允菍W(xué)而知，苦而成，未有不學(xué)不苦而能知能成者?！故篱g生知者有數，學(xué)知者居多。雖云生知，翻個(gè)筋斗，即有迷處，不學(xué)不成，學(xué)而方成，故釋迦亦必師 然燈 ，孔子亦必師 項橐 ，老子亦必師 元始 。至如王鐘呂劉王張石薛陳白諸位祖師，皆是脈脈相續，口口相授?？芍軐W(xué)即能成，不學(xué)不能成。學(xué)之功力，豈小焉哉？世間糊塗學(xué)人，不將自己性命看重，不將自己身心修持，身在道中而不知自己有道，身居寶林而不知現在有寶。認假棄真，以虛為實(shí)：或曰性命長(cháng)短，乃有定數，非人所能勝；或曰仙聖是天生，非凡人所能學(xué)；或曰大道至深至奧，非等閒所能知；於是自暴自棄，自盡其限，甘居苦海，蹈於沈淪，枉為人類(lèi)矣！殊不知既在人類(lèi)，負陰抱陽(yáng)，即有天地之造化，人人可以為聖賢，人人可以成仙佛，但要至誠進(jìn)步、屈己求人、由近達遠、經(jīng)久不怠耳。試觀(guān)山中狐貍猿鹿，乃畜類(lèi)耳，存神養氣，靜處於窟穴，年久功深，亦能隱形變化，延年益壽。而況人為萬(wàn)物之靈，焉有修道不成者？如曰人不能成道，豈乃獸之不如乎？吾勸真心學(xué)道者，速將暴棄關(guān)口打通，立不易方。把有生以後氣質(zhì)、偏病、習染、累贅，一齊掃去，專(zhuān)心慕道，從艱難困苦中磨煉出去。不知者必欲學(xué)而知，不能者必欲學(xué)而能。遷善改過(guò)，存誠去妄，始終如一，永無(wú)更變，大道可冀。否則，自暴自棄，不以性命為重，不以道義為貴。打混過(guò)日，醉生夢(mèng)死，空空一世，一失人身，萬(wàn)劫難矣！
累債關(guān)
至聖曰：「士志於道。而恥惡衣惡食者，未足與議也?！骨褡嬖唬骸噶Ｃ孜腻X(qián)皆農夫之血膏，豈無(wú)功而可受？」此皆言學(xué)者須當以道為重，而不可茍圖衣食也。夫修道者，所以為性命也。此身未離塵世，雖衣食不能廢，但不因衣食而誤性命大事。自古祖師教人素位而行：素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。不必一定乞衣食於十方。因其上智少而中下多，故行持有安勉之分，難易之別，教人量力行之耳。蓋上智者有大身分，有大力量，不妨在市居朝，處於富貴場(chǎng)中，而能做出不染富貴之事，不待借人之力，直登道岸。若中下者，身分低，力量小，不能一了百當，居富貴便為富貴所累，有妨大事，故教脫離富貴，忍辱乞化，隨緣度日，困心衡慮，磨煉性氣，從實(shí)地上做事業(yè)，在艱難處用工夫。亦有上智之人，不愛(ài)富貴，擺脫恩愛(ài)，而甘受貧淡，一衲一瓢，遊食糊口，潛修密煉，使人不識，易於為功。凡此皆不在衣食上留心，但不過(guò)借十方之力，暫以養此皮囊耳。世間糊塗學(xué)人，不知十方血汗，非可輕易空受，捨其性命大事，乃以衣食為重，東募西化，飽食暖衣，正事不幹，閒遊浪蕩，絕不思出家所為何事。既不能報父母養育之恩，又不能報皇王水土之恩，累下十方賬債，怎的消化？更有一等作孽漢，頭頂道冠，心藏盜蹠，茍圖衣食，設法哄騙?；蚪锜裏挾`人財物，或裝高明而受人供養，或借修廟而善中生機，今日入善人之家而化錢(qián)，明日尋學(xué)好之人而乞米。東拐西騙，耍錢(qián)賭博，吃酒咽肉，挪下十方口債，將何抵擋？邱祖所謂：「兩隻角，或有或無(wú)；一條尾，千定萬(wàn)定者是也?！刮釀裾嫘膶W(xué)道者，速將累債關(guān)口打通，隨緣護口，淡泊養身，一絲一線(xiàn)，當思來(lái)處不易，一飲一食，須知成就惟艱。時(shí)時(shí)努力，步步加功，期必至於道成德備而後已。果能到道成德備之時(shí)，不但消化十方債賬，即無(wú)始劫以來(lái)宿孽，皆一筆勾消，方且衣天衣，食天祿，而況塵世之物乎？否則，只知累債，不知消債，只知挪債，不知還債。無(wú)功無(wú)行，罪積如山。妄想知道，難矣！
高大關(guān)
「道德經(jīng)」曰：「剛強者，死之徒；柔弱者，生之徒?！姑献釉唬骸妇慈苏?，人恒敬之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之?！怪V云：「自小天下去的，剛強寸步難移?！勾私匝云淙艘俗员白韵?，而不可有自高自大之心也夫。夫所謂高大者，予聖自雄，剛強好聖，有己無(wú)人也。惟不自高者，終必至於高，不自大者，終必至於大。何言之？不自高者能卑於人，不自大者能小於人。能卑能小，有若無(wú)，實(shí)若虛。有才而不使，有智而不用。藏其所能，示其無(wú)能；本自有知，示其無(wú)知；以之應世而世人皆喜，以之學(xué)道而師友皆悅。昔 禹 聞善言則拜， 子路人告之以有過(guò)則喜，皆是自卑自下，而不自高自大，故為大聖大賢，而萬(wàn)古不沒(méi)也。但不自高自大之事，須要真心實(shí)意行去，方有所濟。倘外而勉強卑小，內而傲氣暗藏，是 伏戎於莽 ，內外不應，其心不真，其行不遠。外恭而內不敬，所謂「 巧言令色 ，鮮矣仁」，不但不能去高大之病，而反增其 窩禍之病。故不自高，必至於不知有高。不自大，必至於不知有大，才是高大之病悉化矣。歷代祖師，已往群真，俱在自卑自小路上，修道立德，久而不怠，是以大成其事，終為小人之所不能及也。世間糊塗學(xué)人，在俗者，或有富貴勢利，而不肯卑小於人；或恃才能學(xué)問(wèn)，而不肯卑小於人；或仗年老齒尊，而不肯插小於人。在道者，或記幾卷丹經(jīng)，自謂有得，而不肯卑小於人?；驅W(xué)幾段工夫，自負抱道，而不肯卑小於人；或隨心任性，高傲無(wú)忌，而不肯卑小於人；或急欲速得，不耐久長(cháng)，而不肯卑小於人。更有一等詭詐之徒，罔知誠心受教，而反竊取祖師法言，東挪西扯，混說(shuō)亂講，引誘露話(huà)；或師心自用，捉風(fēng)撲影，班門(mén)弄斧，稱(chēng)能誇長(cháng)。如此等類(lèi)，皆是自高自大，不能自卑自小，以性命為大事也。殊不知性命大道，為世間希有之事，豈可以自高自大而妄想？又豈可以自高自大而輕得乎？吾勸真心學(xué)道者，速將高大關(guān)口打通，把一切自滿(mǎn)自足、傲氣雄心，一筆勾銷(xiāo)，從至卑至小處下腳步，實(shí)實(shí)落落學(xué)去。不但應世無(wú)禍無(wú)災，而且學(xué)道必多受益。否則，自高自大，不能卑小於人，誰(shuí)肯以高大之事來(lái)說(shuō)？妄想明道，難矣！
妝飾關(guān)
「道德經(jīng)」曰：「田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍。厭飲食，財貨有餘，是謂 盜竽非道也哉?！埂改先A經(jīng)」曰：「凡外重者內拙?！姑献釉唬骸噶盥剰V譽(yù)施於身，所以不願人之文繡也?！狗泊私匝云湫薜勒?，決不可務(wù)外失內，棄真以從假也！蓋性命之學(xué)，真著(zhù)實(shí)用之事，一些虛假入不得，一毫做作用不著(zhù)。稍有虛假做作，不但不能修性命，而反有以壞心地。故自古修真上士，以性命為重，一衲一瓢，蓬頭跣足，隨緣度日，不愛(ài)華美，並無(wú)些兒妝飾；大智若愚，大巧若拙，和光同塵，與庸俗為伍，使俗眼不識耳。昔 慧能大士 隱於四會(huì )獵人之中， 道光禪師棄僧還俗，以了大事， 重陽(yáng)帝君 歇宿於活死人墓， 長(cháng)春 大起塵勞， 紫清把茅蓋頂，三豐衣破鞋穿，皆系為性命大事，置色身於度外，而不在色身上打點(diǎn)妝飾也。又如咸陽(yáng) 張瘋仙 隱跡於農夫之內，涅中 張睡仙身臥於冰灘之旁，白石 梁仙翁 打水運漿以混俗，我 仙留老師背河打樵以磨煉。以上群真，無(wú)非明裏攻苦，暗中用功，何嘗莊嚴身體，修飾外貌？特以所重者在內，所輕者在外，顧其真而棄其假也。世間糊塗學(xué)人，所重者在外，所輕者在內，認其假而棄其真，事事與古人相反?；蚺氯诵υ?huà)，而必衣巾華美；或恐懼凍著(zhù)，而必多衣多服；或妝模做樣，丫髻銅箍；或衲縧異樣，大搖大擺；或耀人耳目，哄人供養；或坐圜閉關(guān)，沽名釣譽(yù)。如此行藏，只在假事中做工夫，何嘗在性命上用心思？認其假而務(wù)其假，妄冀得真，如海底撈月，鏡中摘花，終落於空！吾勸真心學(xué)道者，速將妝飾關(guān)口打通，斂華就實(shí)，粗衣破裳，本本分分，淡淡泊泊，以性命為重，以道德為貴，反邪歸正，事事落實(shí)，方有進(jìn)益。否則，以無(wú)為有，以虛為實(shí)，務(wù)外失內，棄真從假。妄想明道，難矣！
假知關(guān)
至聖曰：「知之為知之，不知為不知，是知也?！估献嬖唬骸钢恢?，不知知病?！棺详?yáng)真人曰：「縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹?！咕壎阶釉唬骸笇W(xué)道之士，得內外藥物之真，兩段作用之全，合大造化，方得所傳。茍有毫髮差殊，未免天地懸隔?！勾私匝詫W(xué)道必須要真知確見(jiàn)，而不可以不知為知，有誤大事也。夫學(xué)人尋師訪(fǎng)友者，以其不知而欲求其知也。求知必要知其何者是性？何者是命？何者是陰陽(yáng)？何者是五行？何者是先天？何者是後天？何者是下手？何者是休歇？何者是有為？何者是無(wú)為？何者是鍛煉？何者是溫養？何者是接命？何者是了性？自始自終，大徹大悟，絕無(wú)一點(diǎn)疑惑，方是四通八達，真知確見(jiàn)，而行持無(wú)差矣。倘知性不知命，知命不知性，知陰陽(yáng)而不知五行，知後天而不知先天，知下手而不知休歇，知有為而不知無(wú)為，知鍛煉而不知溫養，知接命而不知了性，總不謂知道。既不知道，焉能行道？蓋性命之學(xué)，知的一分，行的一分；知的十分，行的十分。未有不知而能行者，是以修道者，貴乎先求其知也。但求知須要先知的自己有知有不知，果是實(shí)實(shí)知的此一件事，方可云已知之。若稍有些兒疑惑，似是而非，不謂是知。再當求人開(kāi)明，心地豁亮，疑惑盡釋?zhuān)街^是知。萬(wàn)不可以不知為知，耽誤自己。世間糊塗學(xué)人，不知性命是什麼，修行是怎樣。學(xué)此旁門(mén)做作，曲徑擺弄，糊裏糊塗，自謂知道，冒然下手，非徒無(wú)益，而反受害。更有一等造孽漢，以無(wú)為有，以虛為盈，不辨是非，不究邪正，以假作真。自己受傷，明知有錯，尚裝高人。更將錯路又去教人，使人又錯，陰惡尤甚！亦有親近明師，耳聽(tīng)幾句話(huà)頭，不曉細嘗滋味，以記話(huà)頭為知，便在人前賣(mài)弄?；蛴锌催^(guò)幾卷丹經(jīng)，循行數墨，隨心猜量，無(wú)頭無(wú)尾，亦謂有知?？v有明師在前，不求印證。如此等類(lèi)，俱是以不知為知，是謂假知，而非真知。古今學(xué)人蹈此轍者，不可枚舉。嗚乎！性命之事為何事？而乃如是荒唐，自欺欺人耶！殊不知知徹，方能行徹，竭力審辯，細心追求，猶恐知之不到，行之不通，必要求師，而況不知自裝其知者乎！吾勸真心學(xué)道者，速將假知關(guān)口打通，把自作聰明心腸掃去。未知者急求其知，已知者更求深知。性命事大，至道幽微，必須極深研 幾，愈知愈入，必到水盡山窮，見(jiàn)得底落而後已。若假裝高明，以性命為兒戲。未知者終不知，稍知者難深知。妄想明道，難矣！
陰惡關(guān)
「易」曰：「同人於野，亨?！怪谅}曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣！」老祖曰：「道沖而用之，或不盈?！勾私匝猿稚響?，須要性情和平，而不可暗藏陰惡，有妨於道也。夫學(xué)道之人，原因不好欲學(xué)好，有惡欲去惡也。但學(xué)好去惡，尤貴無(wú)心，最忌有心。無(wú)心則無(wú)我，無(wú)我則無(wú)人，無(wú)人無(wú)我，人即是我，我即是人，人我兩忘。雖人有淩辱也不知，人來(lái)欺哄也不知，人來(lái)戲謔也不知，人故加害也不知，耳聞 譭謗也不知，身遭大難也不知。一切外遇，逆順境界，皆以無(wú)心應之。不結仇結冤，處於無(wú)事而已。即如同堂學(xué)事，善惡賢愚不一。一人一性，百人百性，怎合我意？或言語(yǔ)有傷，或行事有偽。耳聞如不聞，眼見(jiàn)如不見(jiàn)，皆當隨人應過(guò)而不記較。又如師尊教訓指摘斥喝，必有過(guò)犯，更宜急速改去，加倍留心。況真師教人，揀選良材，果是志士，分外磨煉，以添志氣。若是廢材，聽(tīng)其自便，置於不問(wèn)而已。故學(xué)道者，不論應世從學(xué)，皆要不起私心，常存公心，方有進(jìn)益。世間糊塗學(xué)人，只要人順己，自不去順人。只要人奉承，不喜人直言。稍有觸犯，即便不快。忘人大恩，記人小怨。陰毒藏於心胸，累年積月不能放過(guò)。雖外而巧言令色，內而暗伏鋒芒，不至報復而不已。即或自有過(guò)咎，師友指摘規戒，不知自悔。明則強辯是非，暗則譭謗結冤，陰毒無(wú)比。便是 匪人，絕不思性命大道，豈許菲人所知，陰毒所得？所謂「嗔不除，志不改，墮入生死輪回海，」可不悲哉！吾勸真心學(xué)道者，速將陰惡關(guān)口打通，把生平嗔恨毒氣，昏愚惡念，一概除去，和平應物，事事讓人。擔的重，受的辱。從大火坑中鍛煉，在爭勝場(chǎng)內掙出，萬(wàn)有皆空，一毫不納，終久得遇真師，提出苦海。否則，一言一語(yǔ)，不能受的，磕著(zhù)撞著(zhù)，便生煩惱，蛇蠍積胸，蜂虻滿(mǎn)肚。妄想聞道，難矣！
貪酒關(guān)
孟子曰：「禹惡旨酒，而好善言?！箙巫嬖唬骸妇粕敋馑亩?tīng)?，人人俱在裏邊藏。有人跳出牆兒外，便是長(cháng)生不老方?！勾私越倘瞬豢韶澗?，而壞正事也。蓋酒為四害之首，一貪於酒，酒醉性迷，色心於此而起，財念於此而生，氣性於此而發(fā)。財色與氣，皆由酒起，喪德敗行，亦因於酒，甚至任性亂行，蹈於水火而不知，陷於刀兵而不曉。古來(lái)多少聰明良材，英雄豪傑，往往皆遭此難，自喪性命；亦有性格良善，自有把持，貪酒不至亂，色與財氣不能染者。雖不亂不染，而神昏氣促，濕熱薰蒸，津液涸而氣血傷，無(wú)益有損。故佛家以酒為首戒，蓋因為害最大也。世間糊塗學(xué)人，借祖師「酒肉穿腸道在心」之語(yǔ)，「不忌腥暈不斷酒」之言，而便貪酒無(wú)厭，日在醉鄉，昏昏沈沈，顛顛倒倒，縱性而行?；蚓谱矶а詡?；或酒醉而記仇鬧事；或酒醉而拿刀弄棒；或酒醉而赤身露體，信口亂說(shuō)；或酒醉而倒街臥巷，廉恥不顧；或酒醉而嘔吐傷氣，神魂不安；甚至日久造作成病，飲食不入，至死不忌。亦有專(zhuān)心慕道，諸多偏病皆能去的，惟於此糟粕之味，卻不能戒。噫！修真之士，務(wù)要拔去曆劫根塵，輪回種子。酒不過(guò)口頭滋味，外來(lái)之物，不是曆劫帶來(lái)之根。於此小病，終身且不能去的，如何能拔去曆劫輪回種子？如此之輩，豈不是以小害大，自尋死路耶？況此酒之一物，不比飲食湯水。飲食數日不進(jìn)，即便餓壞，若酒終身不用，有何傷事？如曰解渴，湯水甚便，何必用酒？到底是貪酒之病深沈，不肯醫治耳！吾勸真心學(xué)道者，速將貪酒關(guān)口打通，把好酒的一番意念，用在盡心窮理工夫上，莫被麴魔攪撓。雖酒為小節，能壞大事，狠力除去，其益甚多。否則，貪酒無(wú)厭，醉生夢(mèng)死，日在混沌之鄉，常居迷悶之網(wǎng)。妄想明道，難矣！
怕苦關(guān)
「中庸」曰：「人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！固旁唬?「睡了一時(shí)，死了一時(shí)；睡了一日，死了一日；日日有功無(wú)睡，千日便了事也?！怪V云：「不下苦中苦，難為人上人?！勾私匝源蠛弥?，必須勤苦而後成也。夫天下最大之事，須最苦之功，日久而方成，特以苦之大，成之大也。而況性命大事，豈有不苦而成者哉？苦之一字，為修道者治病之良藥！惟能苦的，方能磨煉的身心，方能調治的大病。故必外而積功行，內而煉意念，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，處處行功，事事努力，修橋補路，損己益人，忍辱受垢，隨地方便，人好的，我不好；人愛(ài)的，我不愛(ài)；人難受的，我能受；人難過(guò)的，我能過(guò)。把有生以來(lái)習染事務(wù)，一概決去，此外苦也；內而整頓精神，堅固志氣，除去情欲，掃卻妄念，諸般煩惱、一切無(wú)明，狠力翦滅，不能去而必欲去，不能除而必欲除，只是一個(gè)求道的真心在內。須臾不離，其餘皆不受納，是內苦也。如此苦去，內外如一，方是真苦，方能治的大病。昔釋迦雪山修煉，六祖四會(huì )用功，邱祖磻溪磨性。如諸聖賢，皆天縱之姿，還要在大苦中度出。而況後世學(xué)人，皆中下之流，豈有不苦而成道哉？世間糊塗學(xué)人，不知苦中生甜之樂(lè )，要自在得實(shí)，安閒成道。聞?wù)f(shuō)下苦，即便生愁；聞?wù)f(shuō)力勞，即便作難；日間惜力養膘，飽食閑浪；夜裏綿被厚褥，長(cháng)眠大睡。一些利人之事不做，一點(diǎn)用力之處不行，無(wú)數毛病不改?；蚩磶撞康?shū)，或念幾卷經(jīng)典，虛裝有道；或雲遊乞化，飽食暖衣，即為本事；或坐寺居觀(guān)，住持焚修，不受飢寒，以為消交。如此等類(lèi)，絕不思拋離父母、丟棄妻子，所為何事！若以出家為衣食，與俗人何異？何必累十方債賬，豈不多此一事？吾勸真心學(xué)道者，速將怕苦關(guān)口打通，立一個(gè)苦死不回的念頭。腳踏實(shí)地，勇猛前進(jìn)，把性命二字貼在額顱上，時(shí)時(shí)刻刻留心。大凡有益之事盡力做去，大凡無(wú)益之事盡力棄去。自己苦行以外，聽(tīng)師指教，一一如命，莫生怠心，日夜勤勞，久而不廢，終得實(shí)惠。否則，懼怕辛苦， 逡畏不果 ，茍延歲月。妄想聞道，難矣！
不信關(guān)
「道德經(jīng)」曰：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！埂附饎偨?jīng)」曰：「善男子，善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心； 阿耨多三藐三菩提心，即華言無(wú)上正等正覺(jué)心，乃信心也?！埂敢住乖唬骸钢墟陔圄~(yú)，吉?！埂钢杏埂乖唬骸刚\者，物之終始，不誠無(wú)物。是故君子，誠之為貴?！谷搪}人垂訓，皆以誠信為修道之本也。夫信者，非言語(yǔ)之信，非信息之信，乃真心實(shí)意之信。信之一字，其理最真，其力最大，能以感天地，通神明，轉生殺，扭生死，為聖為賢，作佛作仙，為修道者第一至寶。學(xué)者認定此一字，緊抱心胸，須臾不離，則大本已立，不動(dòng)不搖，不更不變，從此進(jìn)步，可以聞道，可以行道，可以了性，可以了命。古來(lái)仙真，那個(gè)不從信中著(zhù)腳？那個(gè)不從信中成道？但信不是懸虛妄想，不是打夥講談，乃是一心在道，別無(wú)二意。念茲在茲，朝斯夕斯，時(shí)刻不忘之義。非視性命為一大事者，不能信；非視天下如 敝蹝者不能信；非富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈者，不能信；非俯視一切，萬(wàn)有皆空者，不能信；非至死不變，吉兇患難置於度外者，不能信。若方寸之中稍有一毫疑慮，稍有一些懈怠，俱不為之信?？芍嫘攀钦\一不二、與日俱進(jìn)、與時(shí)偕行之功。能如此者，日有所進(jìn)。若反此者，枉度歲月。但信又要辨其是非，分其邪正。世間有誤入旁門(mén)外道，持守終身，固執不，至死不變者，何嘗不是信！然信之非正，反為信害。故學(xué)道者貴乎信，尤貴乎信得其正，方是真信於道矣！世間糊塗學(xué)人，信道不篤，一日十二時(shí)中，萬(wàn)起萬(wàn)滅。任其 群魔反亂，未嘗一刻把道放在心上?；驘o(wú)事之時(shí)，忽然想起翻弄書(shū)卷，未曾玩味，卻又想起別事，被鬼怪將心扯去。亦有學(xué)人，一時(shí)整頓剛氣，勇猛精進(jìn)，辨別理義，尋師訪(fǎng)友，久而不遇，便生怠心?；蛴猩月勑┳酉泔L(fēng)，不見(jiàn)速效，便生疑惑， 逡巡不前；或有入於岐路，造作成病，不悔自錯，反以丹經(jīng)為虛妄。如此等類(lèi)，不可枚舉。不能信道，焉能知道？吾勸真心學(xué)道者，速將不信關(guān)口打通，認定性命，一概邪心邪事掃去，另立起個(gè)金剛志氣，實(shí)實(shí)落落向前。不管他得力不得力，學(xué)成學(xué)不成，至死方休，暗中自有鬼神扶持，終有好事。否則，今日作此，明日作彼，忽然而前，忽然而後?；蛐呕蛞?，主宰不定。妄想明道，難矣！
無(wú)主關(guān)
「易」曰：「擬之而後言，議之而後動(dòng)，擬議以成其變化?！埂钢杏埂乖唬骸秆郧岸▌t不 跲，事前定則不困，行前定則不 疚，道前定則不窮?！菇匝苑灿凶鳛?，貴乎先有主宰定見(jiàn)也。夫學(xué)道之人，先要自己有主宰，有主宰，認定性命，則真心發(fā)現。真心發(fā)現，自然世事不能染，恩愛(ài)不去戀，名利不去貪，一切身外之事，不掛胸懷，專(zhuān)心致志；艱難也能受，困苦也不知；以之窮理而理可窮，以之聆教而教可聆。蓋以主宰在內，而外物不能惑也。但立主宰須辨的真假兩途，真主宰有益於性命，假主宰有害於性命，若不分真假，誤 躧旁門(mén)，入於假途，索隱行怪，百般做作，無(wú)益有害。究是無(wú)主宰，不名有主宰。故必先細心辨別，實(shí)實(shí)認得正路，然後在正路上立定主宰，一心一意行去，步步有益，日日見(jiàn)功。所謂能謹於始，自全於終也?！敢住乖唬骸覆怀鰬?hù)庭，無(wú)咎?！股w言預有定見(jiàn)耳。世間糊塗學(xué)人，雖曰為性命，其實(shí)不知重性命，亦不知性命之事是何事?？吹妮p，視的易，模模糊糊，直然要了性命，沒(méi)有一定主宰，只聽(tīng)梆聲。今日學(xué)此，明日學(xué)彼，朝去拜李，暮去拜王，裝下一肚皮古董雜貨，隨意做作。及至受傷，無(wú)法醫治，悔之晚矣！或有見(jiàn)些幻景假像，認為效驗，不辨是非，誤了前程；或遇真師，無(wú)有長(cháng)久念頭，忽來(lái)忽去。原其故，皆是無(wú)有真正主宰，所以懸虛不實(shí)，虛度歲月，空空一世。吾勸真心學(xué)道者，速將無(wú)主關(guān)口打通，拿定主宰，先窮其理，日夜用心，鑽研實(shí)義，嘗探趣味，不拘年月，愈久愈力。鑽研來(lái)，鑽研去，鑽研出個(gè)眉眼，確有所知。自然主宰愈牢，智慧愈開(kāi)。從此捉定這個(gè)主宰，時(shí)刻不放，再求師印證，細撥火候，指示運用，方能得真。即或誤入岐路，做的不妥，心有疑惑，不妨求教高明，直告無(wú)隱。審問(wèn)破疑，雖不得真，亦可免禍。否則，無(wú)有真正主宰，乃亂乃 萃，不識邪正，不分真假，無(wú)有一定主宰，本欲求生，反而促死。妄想成道，難矣！
速效關(guān)
「聖經(jīng)」曰：「格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修?！埂傅赖陆?jīng)」曰：「大器晚成?！股详?yáng)子曰：「大修行人，盡將平時(shí)憂(yōu)愁思慮難苦之心，執著(zhù)貪愛(ài)之念，倏然脫去，無(wú)一毫牽掛之念。直要行如枯木，心若死灰?！构畔稍唬骸秆哉Z(yǔ)不通非眷屬，工夫不到不方圓?！褂衷唬骸高€丹在一時(shí)，煉己須十月?！勾私匝孕薜辣仨氀蚨M(jìn)，漸次用功，日久方得，不可躐等而求，急欲見(jiàn)效也。夫性命之學(xué)，長(cháng)生久視之道。長(cháng)生久視必須有長(cháng)久之志，長(cháng)久之行，年深日遠，功力不廢，方能濟事，非一朝一夕而能成。蓋以人從無(wú)始劫以來(lái)，罪積如山，孽深似海，現世帶來(lái)劫劫根塵，輪回種子，與夫秉受後天五行偏氣，習染塵垢，千妖百怪，亂亂紛紛，迷我元神，耗我元氣，盜我元精。將先天真物，消化將盡，一身純陰，所存者，一些微陽(yáng)，亦隱而不彰。若欲拔盡曆劫輪回根塵種子，化去後天五行偏氣，積習舊染。非耐的年月、下的苦功而不能見(jiàn)效。蓋以一毫陽(yáng)氣，不盡不死；一毫陰氣，不盡不仙。故祖師設返還之道，教學(xué)者從實(shí)地上做工夫，步步出力，時(shí)時(shí)勤行，漸次用功，斯必至於陰氣化盡，陽(yáng)氣純全而後已。所謂陰氣者，即根塵偏氣習染之陰；所謂陽(yáng)氣者，即元神元氣元精之陽(yáng)，試思去此陰還此陽(yáng)，豈是容易而能去，等閒而能還哉？是道也，不但行持維艱，即欲明的陰陽(yáng)，亦非易事。世間糊塗學(xué)人，方入門(mén)戶(hù)，即想口訣，未曾學(xué)事，即想成道，經(jīng)書(shū)不究，功德不行，即遇明師，妄想順手取寶。殊不知連城之璧，非可易得。子母之珠，最難尋求。修真妙道如璧如珠，必須下的工夫，耐的年月，方能見(jiàn)效，豈可儻然而得？亦有儻然而得者，不是旁門(mén)，必是曲徑。旁門(mén)曲徑見(jiàn)效易而成功難，久而必受其害。若夫真正大道，修的是先天無(wú)形之氣，見(jiàn)效難而成功易，久而必得其益。況聞道者小聖人，成道者大聖人。欲作聖人，必要祖上有大德，自己前劫有功行。今生早遇明師，得聞大道。若祖上缺德，自己少行，如何得聞聖人之道？如何得到聖人之位？然既為學(xué)人，須當先盡人事，志誠下苦，真心聆教。行的一步有一步之益，行的十步有十步之益。即或今生今世，於大事不明，宿根已栽，來(lái)生可望。吾勸真心學(xué)道者，速將速效關(guān)口打通，立起經(jīng)久不已之志，聞一善言，見(jiàn)一善行。即便留心採取，習玩丹經(jīng)，親近明師，在切身現在處下工夫學(xué)去?？v然不能完成大道，卻異常人，不於苦海作活計矣！否則，不立長(cháng)久志，不存永遠心，急欲見(jiàn)功，輕視懈怠，本欲上天，反墮於坑。妄想知道，難矣！
粗心關(guān)
至聖曰：「學(xué)而不思則 罔 ，思而不學(xué)則 殆?！褂衷唬骸笢毓识??！姑献釉唬骸感闹賱t思，思則得之，不思則不得?！埂肝蛘妗乖唬骸杆渍Z(yǔ)常言合聖道，宜從其內細尋討。若將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶?！埂腹沤?jīng)」云：「識得一，萬(wàn)事畢；使的二，去處是；認得三，不索參?！勾私越虒W(xué)者細心窮理，必須真知灼見(jiàn)，而不可粗心了事也。性命之學(xué)至重至大，不比世間尋常小事，可以將就而作。稍有差錯，欲求長(cháng)生，反而促死，豈可輕易？故欲了性命，先要究明性命之理，然後好作性命之事。性命之理，非身內有形有質(zhì)之物，亦非身外至重至濁之物。說(shuō)到此處，諸天及人，皆當驚疑。其驚疑者，非身內，非身外，將在何處捉摸乎？自古旁門(mén)三千六百，曲徑三百六十，各分枝葉，自拈門(mén)戶(hù)，以訛傳訛，以盲引盲，分枝楂葉，愈久愈多，奇奇怪怪，滿(mǎn)耳梆鈴，罩眼蜂虻。有絕不經(jīng)見(jiàn)，絕難想到，出人意外之事；有絕不似道者，僅可以哄愚迷，而不能哄明智。至於似是而非，似乎道而不是道，不是道而卻似乎道。不但愚迷者信之，即明智者亦被瞞過(guò)。一入網(wǎng)中，終身難出。即如丹書(shū)所言「陰陽(yáng)五行」、「元精元氣」等語(yǔ)，采戰家以陰陽(yáng)為男女，愚迷者信之，明智者必不信；工夫家以氣之一呼者為陽(yáng)，一吸者為陰，愚迷明智者皆信之；有人言五行是心肝脾肺腎，愚迷者信之，明智者必不信；有人言五行是精神魂魄意，愚迷明智者皆信之；有人言元神是思慮之神，元氣是呼吸之氣，元精是交感之精，愚迷者信之，明智者必不信；有人言元神居天穀，元氣在氣海，元精在丹田，愚迷明智者皆信之。又如丹書(shū)所言性命玄牝黃庭等象，有人言腎氣為命，心神為性，愚迷者信之，明智者必不信；有人言窮通壽夭為命，賢愚善惡為性，愚迷明智者皆信之；有人言元牝在生門(mén)，黃庭在頭腦，愚迷者信之，明智者必不信；有人言元牝是咽喉，黃庭在臍輪，愚迷明智者皆信之。又如丹書(shū)所言清淨虛無(wú)，鍛煉金丹之說(shuō)：有人言修煉內丹必須清清淨淨，空虛無(wú)物；外丹必須採取藥物，煆煉熟成；內丹修養以了性，外丹服食以接命，不論愚迷明智者皆信之。凡此似是而非之旁門(mén)，最易惑人。古今多少聰明良材，英雄志士，皆被瞞過(guò)，碌碌一生，終無(wú)歸結。殊不知修真大道，所修者先天真一之祖氣，此氣恍惚杳冥，曰「?！?，曰「夷」，曰「微」。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得。然雖不見(jiàn)不聞不得，其實(shí)至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，生天地，含陰陽(yáng)，包五行，萬(wàn)理俱備，萬(wàn)象皆該。非可於身內求，非可於身外尋，乃在虛無(wú)中來(lái)者。性命於此寓，生死於此寄，仙佛於此成，爐鼎於此安，藥物於此采，火候於此運，四象於此和，五行於此 攢 ，金丹於此成，聖胎於此結；逆運陰陽(yáng)在此，竊奪造化在此，超凡入聖在此。至於 玄牝門(mén) 、 玄關(guān)竅 、 黃庭 、 土釜，無(wú)不在此，所謂「得其而萬(wàn)事畢」者即此。這一些天機秘密，天地鬼神不可得而測度，豈是等閒而知？容易而曉？惟有大智大慧者方能知，惟有大功大德者方能曉，惟有大力大苦者方能學(xué)，惟有大志大量者方能進(jìn)，惟有細心追求，耐的久遠，下的工夫者方能得。況修持有法則，作用的火候，工程有次序，節節不一，隨時(shí)變通。雖要自己鑽研，還求明師指點(diǎn)。至若丹經(jīng)萬(wàn)卷，多是以有象比無(wú)象，以有形喻無(wú)形，豈是粗心可以會(huì )悟，大意能以見(jiàn)真哉？世間糊塗學(xué)人，用不的心思，下不得苦功，耐不得年月，一言半語(yǔ)，即要通徹，似是而非，便欲成道。認其比象，而不追究實(shí)意，記其話(huà)頭，而不細嘗滋味。無(wú)怪乎見(jiàn)偽書(shū)即作偽事，遇旁門(mén)即走旁路。不辨真假，不論是非。只說(shuō)門(mén)門(mén)有道，書(shū)書(shū)演真，冒作亂為，自招其禍。凡此皆是粗心而不細心之故。吾勸真心學(xué)道者，速將粗心關(guān)口打通，細心鑽研，把道理?yè)苋ヒ粚尤胍粚?，悟了一條進(jìn)一條，須要分開(kāi)邪正，辨出是非，見(jiàn)的理之精髓，知的道之 肯綮。自己心中了然，實(shí)實(shí)信得過(guò)，一理貫通，見(jiàn)的天上地下萬(wàn)事萬(wàn)物皆是如此。左之右之，前之後之，道氣盈滿(mǎn)，方是真知真見(jiàn)，大悟大徹，不被執相著(zhù)空之事所惑矣！否則，不能細心鑽研，粗心了事，知的如此而實(shí)未見(jiàn)的如此，猶在恍惚疑似之間。妄想直登道岸，難矣！
虛度關(guān)
至聖云：「後生可畏。焉知來(lái)者之不如今也？四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已！」紫陽(yáng)真人曰：「嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測修短，安逃孽報。不自及早醒悟，惟只甘分待終。若臨岐一念有差，墮於三途惡趣，則動(dòng)經(jīng)塵劫，無(wú)有出期」。三豐真人曰：「拜明師，問(wèn)方兒，下手速修猶太遲?！勾私匝詫W(xué)者須當年少時(shí)，及早勤學(xué)，而不可虛度歲月也。夫日月易逝，光陰似箭，百年歲月，攸忽間耳。世間萬(wàn)般皆假，惟有性命是真。重性命者，須當逞年少力強之時(shí)，立定主意，勇猛向前，一念純真，尋師訪(fǎng)友，志誠學(xué)去，尋出個(gè)救命良方，以了出世因緣。莫待氣敗神昏，筋骨衰疲，還不得元，複不得本，待時(shí)大化，豈不枉來(lái)世間一場(chǎng)？蓋年少力強之時(shí)，東奔西走，飢寒困苦，能以受的，神足氣旺，易於為力，前程悠遠，可以有造，萬(wàn)不可虛度歲月，打混過(guò)日，有誤性命。故古人寸陰是惜，朝乾夕惕，不使一時(shí)空空放過(guò)也。世間糊塗學(xué)人，不知立志修持，貪戀世事，看不開(kāi)名利，放不過(guò)衣祿，認假棄真，日謀夜算，醉生夢(mèng)死，自惹煩惱，自生苦楚。喜怒哀樂(lè )而俱有，貪嗔癡愛(ài)而皆全；無(wú)益處偏去用心，有益處反不著(zhù)意；既不在聖賢經(jīng)書(shū)上辨理，又不於明師良友處聆教。只圖豐衣足食，打 夥成群，口說(shuō)雜話(huà)，心生雜念，身行雜事，枉自錯過(guò)時(shí)光。異日閻王老子討要飯錢(qián)，將何支持？絕不思歲不我與，一過(guò)不來(lái)，不以性命大事為重，而反幹身外傷身害命之事。是以有用之歲月，置於無(wú)用之地，豈不可悲哉？吾勸真心學(xué)道者，速將虛度關(guān)口打通，將性命時(shí)時(shí)刻刻放在心上，一舉一動(dòng)，一言一語(yǔ)，不可忘了。遇師受教，逢友參學(xué)。即或大道不明，亦不嗟跎歲月，終得成個(gè)好人，免造罪孽。若果專(zhuān)心致志，能受大苦，立大功，神明默佑，真師鑒賞，大道可冀。否則，不重性命，志氣不振，空過(guò)年華。妄想仙道，難矣！
退志關(guān)
「易」曰：「碩果不食， 君子得輿 ， 小人剝廬?！构畔稍疲骸钙呤耸?，一息若存，尚能還丹?！谷S真人曰：「梅寄榔，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來(lái)有藥醫?！勾私匝阅昀险?，不可灰心退志，半途而廢，必須 耄而好學(xué)，愈老愈勤，至死方休也。夫金丹之道，歸根複命，返老還童，重複接命之道也。返老還童非是易形變像，容顏如童之說(shuō)，乃是歸根複命，返還於神全氣足，無(wú)虧無(wú)欠，娘生本來(lái)面目也。本來(lái)面目不難返還，特患人無(wú)志氣恒心耳。雖年老力衰，而先天靈根未曾全冺，但不過(guò)為後天客氣消磨虧傷矣。若遇明師，誠求栽接之法，用功修持，增其陽(yáng)氣，損其陰氣，增之又增，損之又損，增損到無(wú)可增損處，虧者而仍圓，無(wú)者而複有，依然當年囫囫圇圇、完完成成一個(gè)原來(lái)，此便是歸根複命，此便是還老返童，此便是接命之法。接得命住，我命由我不由天，再做向上事業(yè)，直達聖域，老何病乎？昔葛仙翁六十聞道，位證淩霄卿相；呂祖五十四歲聞道，修成大羅天仙；紫清六十四歲聞道，修成不壞真身；三豐七十余歲聞道，修成十極大羅真人。以上祖師，皆是年老成道，修道何拘老少乎？然則有志者雖年老亦成道，無(wú)志者雖年少不成道，志之為功大矣哉？世間糊塗學(xué)人，當年少之時(shí)，既不下決心，虛度歲月，及其年老，心灰意冷，即思退步，別務(wù)事業(yè)?；蛴性缬雒鲙?，得聞香風(fēng)，自己吃不了的苦，若存若亡，遲延至老，自委無(wú)力可辦，即便歇足不前。凡此皆是始勤終怠，自誤前程，將誰(shuí)咎乎？殊不知先盡人事，後待天命。走過(guò)一步少一步，作的一事了一事，立定至死方休的念頭?？v然今生不能直登千峰頂頭，能上半山，較之山下之人， 不啻雲泥之異。若因年老退志，四大平放，不肯向前，自盡其限，所謂「閻王不叫，自送其死」也。吾勸真心學(xué)道者，速將退志關(guān)口打通，須要年老志強，誠心辦事。間或大事不成，宿根已栽，後世來(lái)生，一出頭來(lái)，便異於人，決能成道。如有大德大力，不懼生死，現世即能了事。否則，委於年老，不肯努力，自退志念，到的回頭一著(zhù)，手忙腳亂，無(wú)處歸宿。難矣！
誇揚關(guān)
老祖曰：「多言數窮，不如守中?！怪谅}曰：「君子欲 訥於言，而敏於行?！埂赣駱薪?jīng)」曰：「以誠而入?！埂腹畔伞乖唬骸钢卟谎?，言者不知?！勾私越倘苏\實(shí)用功，而不可虛張聲勢也。修真之道，至精至細，最詳最深，必須審問(wèn)慎思，極深研幾。功力日久，而後見(jiàn)真。必須志念堅固，腳踏實(shí)地，愈久愈勤，而後得真。非可以似是而非，隔靴搔癢，草草了事。非可以輕薄自滿(mǎn)，空搭虛橋而已。若明道稍有些兒恍惚，行道稍有些兒玄虛，不但不能行，而且不能知。故學(xué)道者，期必至於真知確見(jiàn)，真履實(shí)踐為 貴歟。世間糊塗學(xué)人，學(xué)下幾個(gè)工夫，自負有道，數黃道白，人前混說(shuō)亂講。做過(guò)幾日搬弄，見(jiàn)的有些效驗，自謂得道，裝模作樣，目中無(wú)人。凡此皆是賣(mài)弄精神，以不知為知，以不是為是。自誇其能，虛沽其名，殊不知性命之學(xué)，原是為己，非是為人。原是顧內，非是顧外。當未聞道之時(shí)，急欲求其知，須要細心辯別以窮理，及其聞道之後，急欲求其行。須當潛修密煉以用功，始終一味，誠心辦事，別無(wú)二念。所謂用志不分，乃凝於神。更何有閒暇工夫，在人前誇能喧揚， 沽名釣譽(yù)哉？吾勸真心學(xué)道者，速將誇揚關(guān)口打通，如愚如訥，謹言慎行。莫恃己長(cháng)，莫圖虛名，以性命為重，真心實(shí)意前行。未聞道者，低頭學(xué)道；已聞道者，低頭修道。夫若到功果完滿(mǎn)之時(shí)， 至誠前知，神通廣大。自不誇而人俱誇，自不揚而人皆揚，方且百世而後，說(shuō)者稱(chēng)獎，聞?wù)哐瞿?，永傳不朽，何須自誇自揚，以圖虛名哉？否則，無(wú)而為有，虛而為盈，自是自足，欺己欺人。妄想成道，難矣！
幻景關(guān)
「悟真」曰：「不移一步到西天，端坐諸方在眼前。項後有光猶是幻，雲生足下未為仙?！褂衷唬骸概又?zhù)青衣，郎君披素練。見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)?！谷S曰：「空即色，色即空，識破真空在色中。了了真空無(wú)色相，法相長(cháng)存不落空?！勾私匝源蟮罒o(wú)形無(wú)象，不著(zhù)於幻景也。夫性命之道，真常之道也。真常之道，不怪誕，不奇異，無(wú)形色，無(wú)做作，無(wú)勉強。自自然然，平平常常，故老君謂之「自然」，孔聖謂之「中庸」，釋迦謂之「無(wú)住」，特人在道中而不知道耳。只因有生以後，氣質(zhì)性發(fā)落於後天造化，順其陰陽(yáng)陶冶，內而妄念紛紛，外而六門(mén)勾引，內外交攻，本來(lái)自然者變?yōu)椴蛔匀?，中庸者變?yōu)椴恢杏?，無(wú)住者變?yōu)橛兴?，真者潛而假者發(fā)，失其本來(lái)面目矣。是以祖師設以術(shù)延命之法，從有為而入無(wú)為，由漸修而至頓悟，仍返還於自然、中庸、無(wú)住，真常永久不壞耳，未嘗於自然、中庸、無(wú)住、真常之外，別有增減也。雖云奪造化、轉生殺、逆陰陽(yáng)、扭氣機、結 金丹 、凝 聖胎 、 身外有身等事，只是完的一個(gè)真常物事，豈有借取一切有形有質(zhì)非類(lèi)雜物乎？既云真常，何有景象？若有景象，則非真常，而不自然、不中庸、不無(wú)住矣！世間糊塗學(xué)人，聞金丹之說(shuō)，疑其必有丹之景象；聞 蟾光 之說(shuō)，疑其必有光之景象；聞 偃月之說(shuō)，疑其必有月之景象；聞霞光之說(shuō)，疑其必有霞之景象；聞紅光之說(shuō)，疑其必有紅之景象；聞結胎之說(shuō)，疑其必有胎之景象；聞 元關(guān)一竅之說(shuō)，疑其必有關(guān)之景象；聞 元牝之門(mén)之說(shuō)，疑其必有門(mén)之景象。更有旁門(mén)外道之徒，行內觀(guān)之功而見(jiàn)五臟，自謂見(jiàn)了景象；或坐定心之功，耳聞仙樂(lè )，目見(jiàn)光華，自謂坐出景象；或行住想之功，神遊仙境洞天，見(jiàn)有龍鳳樓臺，自謂有真景象；或眼視一處，久而眼光外散，忽明忽暗，自謂有了景象；或默朝上帝，久而神不守室，雲來(lái)霧去，覺(jué)在空中，自謂道成景象；或運氣逆升，覺(jué)的上下輪轉，骨節沖透，自謂開(kāi)關(guān)景象；或 服氣飱霞，覺(jué)的腹中響動(dòng)，丹田有物，自謂結丹景象。如此等類(lèi)，皆是認其幻景，以假為真。輕則受其病患，重則傷其性命。殊不知真常之道，非色非空，無(wú)形無(wú)象，豈有奇奇怪怪之幻景乎！至於大道完成，身外有身，形神俱妙，與道合真。無(wú)形生出真形，無(wú)象生出實(shí)象。聚則成形，散則化氣。有仍是無(wú)，無(wú)而實(shí)有。有無(wú)不立，與虛空同體，有何景象？不特旁門(mén)外道，幻景不是道。即修持正道，功深日久，識神作殃，亦現出奇怪幻景，來(lái)敗吾道?；驁蠹獌?，或化鬼怪，或化美女仙童，或化虎豹狼蛇，等等異形。若稍著(zhù)意，鉛飛汞走，大事壞矣！大抵正道沒(méi)幻景，幻景非正道?？偠灾?，不認幻景為妙。吾勸真心學(xué)道者，速將幻景關(guān)口打通，把一切執相空寂等事掃去，從自然真常處留心窮究，自有個(gè)無(wú)象之象，空而不空之實(shí)理?？梢粤诵?，可以了命。否則，以幻景為真，不但旁門(mén)固壞事，即正道亦大壞事。而欲成道，難矣！
恥辱關(guān)
「道德經(jīng)」曰：「江海能為百谷王者，以其善下之?！埂附饎偨?jīng)」曰：「忍辱波羅密?！?傅大士曰：「頻經(jīng)五百劫，前的後極時(shí)長(cháng)。承仙忍辱力，今乃證真常?！勾私匝孕薜勒?，貴乎能受恥辱也。夫載道之人，其心如山，其量似海。山之為物，雲來(lái)霧去也隨他，林遮雪蓋隨他，風(fēng)吹火熱隨他，而山之本體，不動(dòng)不搖，萬(wàn)古如此。學(xué)道者，志念堅固，遇貧窮而不知，逢災患而不曉，其心亦是如此。海之為物，混濁甜苦之水來(lái)也容的，九江八河之水入也容的， 黿鼉蛟蜃潛藏也容的，而海之本量，不增不減，永久如此。學(xué)道者，能忍辱受垢，遇逆事而不爭，處卑下而不恥，其量亦是如此。特以為性命者，能受人之所不能受，方能載人之所不能載。故 仲夫子衣敝緼袍 ，與 衣狐貉者 立而不恥； 顏子一簞食 ，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，顏子不改其樂(lè )； 曾子緼袍無(wú)表，顏色腫膾，三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕， 捉衿而見(jiàn)肘 ， 納屨而踵決 ， 曳蹝而歌商頌，聲出金石；長(cháng)真受惡人拳打，順受而不爭，紫清被橫逆喝罵，喜納而不校。以上聖賢，皆是中之所謀者大，而身外一切不順之境，非禮之加，俱所不計也。世間糊塗學(xué)人，縱性而行，由心而作。身處貧寒，見(jiàn)富貴者而羞愧，自不多事，遇橫逆者即動(dòng)火，磕著(zhù)撞著(zhù)，便起無(wú)明，言語(yǔ)稍犯，即要爭辨。更有一等愚人，妄想學(xué)道，而又不尊重道?；驋顿F而問(wèn)，或挾賢而問(wèn)，或挾長(cháng)而問(wèn)，或挾有勲勞而問(wèn)，或挾故而問(wèn)，不肯虛心誠求；或在眾人觸目之地，拿起身分，大模大樣，不能低頭，怕人笑話(huà)。殊不知自大者終不大，自尊者終不尊。如此舉止，縱有祖師對面，神仙同室，何益於事？吾勸真心學(xué)道者，速將恥辱關(guān)口打通，把一切世事上假恥辱，置之度外，另取出個(gè)不能明道、不能成道之真恥真辱。立定志念，努力前行，自有無(wú)限好事來(lái)臨。否則，以不恥為恥，以不辱為辱，好強自勝，只欲人服我，我不去服人，只知高於人，不知下於人。妄想聞道，難矣！
因果關(guān)
「易」曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃?！埂笗?shū)」曰：「作善，降之百祥。作不善，降之百殃?！褂衷唬骸柑熳髂?，猶可違。自作孽，不可活?！埂?參同 契」曰：「初正則終修，幹立末可持?！拐?yáng)翁曰：「種麻即得麻，種 黍即得黍?！勾私匝杂幸虮赜泄?，凡事謹之於始，自能全之於終也。蓋天地間一切大小事務(wù)，皆有因果。善有善之因果，惡有惡之因果。為善者，必有善報；為惡者，必有惡報。為善者，善之因也；善報者，善之果也；為惡者，惡之因也；惡報者，惡之果也。善惡之報，如影隨形，毫髮不爽。故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，念念歸善，不使有一些惡念生於方寸之中。非禮不履，非義不行，行行皆善，不使有一件惡行見(jiàn)於日用之間。念念善，行行善，因善，而果未有不善者也。試觀(guān)世間殺人者償人命，救人者人報恩，感以善，應以善；感以惡，應以惡。此感彼應，有因有果，自然而然。所謂一念之善，便是天堂；一念之惡，便是地獄。天堂地獄，惟人自造。孟子曰：「禍福無(wú)不自己求之者?！估献釉唬骸傅湼o(wú)門(mén)，惟人自招?！褂^(guān)此而因果之理，豈不顯然易見(jiàn)哉？世間糊塗學(xué)人，不信因果，損人利己，傷天害理，無(wú)所不為?；蝌_化十方，以為得計；或假裝有道，以哄愚迷；或借 黃白 假術(shù)，而破人家產(chǎn)；或以 閨丹邪事，而引人作惡；或枉口嚼舌，而譭謗高明；或陰謀暗箭，而壞人好事。諸如此類(lèi)，皆是不信因果。殊不知作善作惡，是修結果之路。修成善路，異日造物者送你善路上去享福；修成惡路，異日造物者送你去惡路上去受罪。諺云：「要知前世事，今生受者是。要知後世事，今生作者是?！勾搜哉鎸?shí)不虛，不信來(lái)世，試觀(guān)現世?，F世少年作善者，老年享福；少年作惡者，老年受罪。此人人共知共見(jiàn)者也。吾勸真心學(xué)道者，速將因果關(guān)口打通，一念一事，須要謹慎，一動(dòng)一靜，不可忽略。先學(xué)一個(gè)不作孽不造罪的好人，然後理會(huì )大事，以圖上進(jìn)，庶乎有造。若因果不論，即要學(xué)道，又要作孽，明知明昧，罪上加罪。妄想聞道，難矣！
書(shū)魔關(guān)
「 悟真 」曰：「契論經(jīng)歌講至真，不將 火候著(zhù)於文。要知口訣通元處，須共神仙仔細論?！褂衷疲骸肛灾性O象本儀形，得象忘言意自明。舉世迷徒惟執象，卻行 卦氣望飛升?！股详?yáng)子曰：「大道從來(lái)是強名，陰符道德始存經(jīng)。神仙次第丹經(jīng)續，口訣安能紙上明?！勾私匝宰x經(jīng)書(shū)而不可偏執經(jīng)書(shū)也。夫經(jīng)書(shū)典論，千比萬(wàn)喻，所以為後世學(xué)人開(kāi)明路，指大道，劈邪示正。其中藥物真假、作用是非、工程次序、修性修命、無(wú)一不備。但其言幽隱，其理深奧，以有形比無(wú)形，以有象喻無(wú)象，非可以粗閱而知，亦非可以私猜而曉。況性命之學(xué)不比世間有形有象之物，能以顯言明書(shū)。至於性命之所以然、大道之所以妙，議之則非，言之則失。丹經(jīng)子書(shū)雖極力形容，有言之而言不及，書(shū)之而書(shū)不出，其能言能書(shū)，亦大略耳。學(xué)者用心鑽研，會(huì )的大略，便能識的門(mén)戶(hù)，分的邪正。從此再求明師，方有進(jìn)益。若執經(jīng)書(shū)以意猜度，依己偏見(jiàn)，自謂道即在是，再不就證於有道，誤之甚矣！故棄經(jīng)書(shū)，全不理論，固是大錯。若執經(jīng)書(shū)，再不求人，更是大錯，棄書(shū)執書(shū)皆非也。世間糊塗學(xué)人，看過(guò)幾卷丹書(shū)，見(jiàn)有鉛汞砂銀之說(shuō)，不入於 服食 ，便歸於 燒茅；見(jiàn)有男女彼我之說(shuō)，不入於閨丹，便歸於採??；見(jiàn)龍虎龜蛇之說(shuō)，不疑為肝肺，便認為心腎；見(jiàn)顛倒逆運之說(shuō)，不疑為後升，便認為前提；見(jiàn)清淨無(wú)為之說(shuō)，不疑為空寂，便猜為存想；見(jiàn)以術(shù)有為之說(shuō)，不疑為搬運，使誤為扭捏；見(jiàn)泥丸、黃庭、元關(guān)、 眾妙門(mén) 、 昆侖頂 等說(shuō)，便疑為色身有方有所之 穴竅 ；見(jiàn)谷神 、 嬰兒、聖胎、金丹、法身等說(shuō)，便疑為身內有氣有血之結聚。如此之類(lèi)，不一而足，各憑己見(jiàn)，自拈門(mén)戶(hù)，以假為真，碌碌一生，終無(wú)所成，不但無(wú)益，而且有損。原其故，皆由執書(shū)為道，不求明師，中了書(shū)魔，誤了大事。聖人云：「博學(xué)之，審問(wèn)之?！谷糁W(xué)而不審問(wèn)，所謂「 饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇真師莫強猜」者是也。吾勸真心學(xué)道者，速將書(shū)魔關(guān)口打通，不要為書(shū)所誤。先須細玩經(jīng)書(shū)，辨別邪正，認定門(mén)戶(hù)，訪(fǎng)求明師，以證是非。萬(wàn)不可自作聰明，似是而非，草草了事。否則，執書(shū)為道，自以為得。妄想成道，難矣！
著(zhù)空關(guān)
佛曰：「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說(shuō)斷滅相?！?智者禪師曰：「法法生妙法，空空體不空；斷滅不斷滅，智覺(jué)悟深宗?！埂感慕?jīng)」云：「 舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色?！埂肝蛘妗乖唬骸葛埦宋蛘嫒缧?，未免拋身卻入身。何似更兼修大藥，頓超無(wú)漏作真人?！咕壎阶釉唬骸附袢藢W(xué)道者不得正傳，不悟平叔‘未煉還丹莫入山'之語(yǔ)，惟欲避喧求靜，遁世遠人，出妻屏子，離塵絕俗，窮谷深山，獨居孤處，以為自高。如此則棄世間法也?！谷S子曰：「再休誇清淨無(wú)為也得還丹?！勾私匝源蟮勒婵詹豢?，而非 頑空寂滅之學(xué)也。夫道也者，至無(wú)而含至有，至虛而含至實(shí)，空而不空，不空而空，乃法財兩用，有無(wú)一致，無(wú)為而無(wú)不為。試觀(guān)天地無(wú)為而萬(wàn)物生，日月無(wú)為而四時(shí)運，聖人無(wú)為而天下治，是無(wú)為之中而有為，非空空無(wú)為之說(shuō)。若以空空無(wú)為為道，則道為死物，非天地日月聖人之道，乃木雕泥塑無(wú)用之道，何足以為道哉？夫所謂道者，徑路也，人通行者為徑路，無(wú)人行者非徑路?？芍悦畬W(xué)，必先求其知，而後力其行。知所以為行，行所為全知。況修真者，修行也，空寂之學(xué)，何云修行？謂之守空則可，謂之修行則不可。故頑空事務(wù)，古人有「磨磚作鏡」之譏，「積雪為糧」之諷，蓋因其虛而不實(shí)也。世間糊塗學(xué)人，不究道之源流，不辨理之是非：或灰心止念，忘物忘形；或空穀守靜，一塵不染；或守定一竅，養氣存神；或目注頂上，一意不散；或對鏡定視，冀望出神；或念存明堂，想像赤珠。如此等類(lèi)，皆是頑空斷滅之事，非是修道，實(shí)是昧道，如何能 複初歸根 、 了性了命 、 形神俱妙、與道合真、超出乎陰陽(yáng)造化之外哉？況人自有生以來(lái)，受後天陰陽(yáng)五行之偏氣，又帶 無(wú)始劫 以來(lái) 輪回根塵之雜氣，若無(wú)點(diǎn)化群陰之大藥，扭轉造化之本領(lǐng)，只以空空無(wú)為畢其事，怎能返陰為陽(yáng)、拔去曆劫孽苦種子乎？吾勸真心學(xué)道者，速將著(zhù)空關(guān)口打通，急訪(fǎng)明師，另求個(gè)起死回生實(shí)落事務(wù)，早下工夫，莫要捉風(fēng)捕影，望梅止渴，耽誤路程，空過(guò)歲月。否則，空空無(wú)為，無(wú)捉無(wú)拿，有何實(shí)濟？妄想成道，難矣！
執相關(guān)
「金剛經(jīng)」曰：「不可以三十二相見(jiàn)如來(lái)?！埂笀A覺(jué)經(jīng)」曰：「我今此身，四大假合?！埂肝蛘妗乖唬骸戈?yáng)裏陰精質(zhì)不剛，獨修一物轉 羸尪。勞形按影皆非道，服氣餐霞總是狂?！褂轴嵝蛟疲骸附裰畬W(xué)人，取鉛汞為二氣，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，以神氣為子母，執津液為鉛汞，不識浮沈，寧分主賓，何異認他財為己物，呼別姓為親兒？」「古仙」云：「莫執此身云是道，此身之外有真身?！勾私匝圆粓躺硪詾榈酪?。夫修真之道，先天之道。先天之道能以無(wú)形化有形，能以無(wú)象生實(shí)象，能以?shī)Z造化，竊陰陽(yáng)，逆氣機，了生死，非同一切在色身上做工夫者可比。色身為四大假合之物，外而眼耳鼻舌口，內而心肝脾肺腎，與夫骨節穴竅，皆是假物，那有一件是真？大限一到，一堆朽骨臭肉。若執此身而修，如何了得性命，出得生死？故老祖云：「吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？」可知色身為人生之大患。因其是大患，故祖師留 金丹大道，教人修持性命，去假保真，脫此大患也。脫去大患，自有無(wú)患者存。無(wú)患者，真身也。真身又名「法身」，又名「陽(yáng)神」，此身修成，入水不溺，入火不焚，入金石無(wú)礙，陰陽(yáng)不能鑄，造化不能拘，與天地同長(cháng)久，與日月同光明。修色身者，焉能到此地位？世間糊塗學(xué)人，不辨是非真假，亂學(xué)冒做，如夜間走路、夢(mèng)中做事：或搖骨而擺髓，或推前而運後，或折東而補西，或運氣撞頂門(mén)，或逼精而上腦，或行八段錦以活骨，或運六字訣以提氣，或以?xún)赡I中間為玄關(guān)，或以腎前臍後為黃庭，或以口鼻為玄牝，或以丹田為命根，或以 天穀 為性地，或以心腎為嬰兒 姹女 ，或以肝肺為 青龍白虎 ，或吸氣過(guò)臍輪，至 丹田 為 胎息，或運氣撞 三關(guān) ，至腦後為 開(kāi)關(guān) 。更有拭目咽津、納清吐濁、 摸臍勒便 ，等等擺弄作為，不可枚舉。皆謂之 執相 ，皆是在 肉皮囊 上做事業(yè)，破插袋內弄虛頭，與先天性命之道，天地懸隔。到的年滿(mǎn)月盡，一無(wú)所恃，可不傷哉？吾勸真心學(xué)道者，速將執相關(guān)口打通，把性命二字著(zhù)實(shí)下個(gè)工夫，追究出個(gè)下落：如何是性？如何是命？性於何處存？命於何處寄？果然將性命二字辨的分明，認的真確。即知性命不在眼耳鼻舌身，不在心肝脾肺腎，不在三百六十骨節，不在四肢百脈血液，別有個(gè)無(wú)方無(wú)所無(wú)形無(wú)象的秘密物事。不在內，不在外，正在虛無(wú)寂寥之境，從此進(jìn)步，便有著(zhù)落，不至認假失真，為旁門(mén)所誤。否則，不知性命是何物，在一身上下亂摸揣，有形有質(zhì)處亂做作。妄想成道，難矣！
閨丹關(guān)
老祖曰：「萬(wàn)惡淫為首?！埂肝蛘妗乖疲骸阜恐锌臻]尾 閭穴，誤殺閻浮多少人！」「古經(jīng)」云：「若說(shuō) 三峰採戰 ，直教九祖沈淪?！勾私匝?御女閨丹，不但無(wú)益於性命，而且大損於陰德也。夫所謂金丹者，原本也。此丹此本，人人具足，個(gè)個(gè)圓成，處聖不增，處凡不減。本來(lái)性命一家，陰陽(yáng)混合，五行同氣，亦無(wú)可修，亦無(wú)可證。只因先天陽(yáng)極，後天陰生，性命兩處，陰陽(yáng)相隔，五行錯亂，足者有虧，圓者有缺。日復一日，年復一年，虧者愈虧，缺者愈缺，而固有原本全失，埋沒(méi)不彰。故祖師設金丹返還之道，使人重複修持，返之還之，仍歸於具足圓成，無(wú)虧無(wú)缺原本而後已。返還之道，即返還於性命一家，陰陽(yáng)混合，五行同氣耳。返還之法，仍是在陰陽(yáng)五行中修持。故有男女彼我、嬰兒姹女、 金公木母 、 女子郎君 、 黃婆媒娉等等法象。千方比喻，萬(wàn)樣形容?？傄悦骱秃详庩?yáng)、 攢簇五行耳。故呂祖云：「效男女之生，必發(fā)天機，而作泄天之機?！股w道法與世間男女生人之道無(wú)異。其所異者，借凡父凡母而生色身，借靈父聖母而生法身。聖凡之間，一逆一順，天地懸隔。三豐所謂「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛」者是也。然其事雖與世間男女生人之道同，並不著(zhù)於世間男女幻相。丹書(shū)所謂「陰陽(yáng)」 者，即靈父聖母也，即吾身中之真陰真陽(yáng)也。真陰真陽(yáng)，亦非身中後天有形有質(zhì)之陰陽(yáng)，乃無(wú)形無(wú)質(zhì)之陰陽(yáng)。一身後天之陰陽(yáng)且用不得，而況身外男女陰陽(yáng)乎？世間糊塗學(xué)人，不思性命乃無(wú)形無(wú)象無(wú)方無(wú)所之物事，誤聽(tīng)盲師邪說(shuō)淫辭，於世間男女肉皮囊上作事務(wù)：或弄三峰採戰，或行九淺一深，或度九女為九鼎九轉，或采首經(jīng)按前後三，或摘首經(jīng)梅子為服人參果，或取經(jīng)後鮮血為吞真紅鉛，或神交而體不交，或隔廉而口吸氣，或男下女上為顛倒陰陽(yáng)，或男抽女氣為依坤種乾，或服婦乳為接補，或御少女為煉斂。如此等類(lèi)，不可勝數，出醜百端，穢汙不堪，寡廉鮮恥，行同禽獸。道至如此，尚忍言哉！更有一等愚而又愚、罪上加罪之造孽頭，借祖師之名，作淫邪偽書(shū)，傳流後世，引人為惡；或以閨丹注解古經(jīng)，紊亂聖道，如彭好古、知幾子，自欺欺人。學(xué)者誤入籠中，終身難出，豈不可懼可怕！噫！性命之道，乃至清至潔，至尊至貴。真陰真陽(yáng)，二氣交感，在虛無(wú)中凝結成象，名曰：「聖胎」，又謂「男兒有孕」。雖曰胎孕，非血氣有形之物，乃精粹清陽(yáng)之氣凝聚而成。若取少女之濁血濁氣而凝結成胎，不但不是上天堂之聖胎，適以成入地獄之鬼胎，求其為人而不可得，何敢望仙乎？吾勸真心學(xué)道者，速將閨丹關(guān)口打通，將淫欲等等門(mén)路，掃個(gè)乾淨，另尋出個(gè)真陰真陽(yáng)，打成一片，自然有一點(diǎn)靈苗於中生出，可以作仙，可以作佛，與天地同長(cháng)久。否則，淫欲作惡，損人傷德，天良已壞。妄想成道，難矣！
爐火關(guān)
徐真人 曰：「雜性不同類(lèi)，安肯合體居?！?淳于真人曰：「同類(lèi)易施工兮，非種難為巧?！棺详?yáng)真人曰：「休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。陰陽(yáng)得類(lèi)歸交感，二八相當自合親。潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。時(shí)人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀?！褂衷疲骸感菽嗟ぴ钯M工夫，煉藥須尋偃月?tīng)t。自有天然真火候，不須柴炭及吹噓?！谷S真人曰：「五金八石皆是假，萬(wàn)草千方總是差。金蝦蟆，玉老鴉，認得真的是作家?！勾私匝越鸬ご蟮?，非爐火燒煉之術(shù)也。夫所謂「金丹」者，金取其堅剛不壞之義，丹取其圓成無(wú)虧之義，堅剛圓成，故名「金丹」。即本來(lái)先天真一之靈寶，一名「先天真一之氣」，一名「生物之祖氣」，一名「先天靈根」，一名「元始寶珠」，總而言之，曰「真靈至精之氣」。此氣在儒則曰「太極」，在釋則曰「圓覺(jué)」，在道則曰「金丹」。無(wú)形無(wú)象，非色非空。然雖無(wú)形而能生有形，無(wú)象而能生實(shí)象，非色而能生妙色，非空而卻是真空。本於先天，藏於後天，為性命之根，仙佛之種，聖賢之基。知而修之，可以脫生死，出造化，超凡入聖，不生不滅。但人認不得這個(gè)根本種子，所以當面錯過(guò)。若欲認的，非可妄猜私議，必求明師，口傳心授，方能見(jiàn)真。又要明師細指藥物真假，火候是非，工程次序，作用法則，方可進(jìn)步。古來(lái)仙經(jīng)，演說(shuō)細微，形容奧妙，其理其法，無(wú)一不備。其如千變萬(wàn)化、方便立名、隨物取象、雜物撰德、以有象比無(wú)象、以有形喻無(wú)形、分散辯論、各指一理一法而論，其意幽隱，內藏天機，難以顯言。教學(xué)人得象忘言、得意忘象、自窮自究、自會(huì )自悟耳。窮之不得，究之不明，就證有道，由博而約，自疑而悟，非是即書(shū)即道也。其實(shí)祖師一言一語(yǔ)，皆是性命切近妙用，身心分內實(shí)學(xué)，並非捨近求遠，借用世間滓質(zhì)之物也。世間糊塗學(xué)人，道在近而求諸遠，事在易而求諸難，不究求意，但認其象，不窮其理，僅記其言，猜枚打謎，各出己見(jiàn)。見(jiàn)有大小金丹之說(shuō)，而即疑為有形有質(zhì)之物；見(jiàn)金鼎玉爐之說(shuō)，而即疑為泥灶銅鐵之具；見(jiàn)鉛汞藥物之說(shuō)，而即疑為水銀黑錫之凡物；見(jiàn)黃芽白雪之說(shuō)，而即疑為燒煉升打之靈霜；見(jiàn)文烹武煉之說(shuō)，而即疑為柴炭吹噓之凡火。以金石草木之濁物，煆煉服食，妄想接無(wú)形之性命。殊不知竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。世間凡物與我性命非類(lèi)，安能接得性命？又有一等癡迷漢，借祖師「金丹入口，點(diǎn)化凡軀」之說(shuō)，或借「信道金丹一粒，蛇吞立變成龍，雞飱亦乃化鸞鵬」之句，而遂烹煉金石砂汞、三黃四神之藥，妄想吞服飛升，變形易像，絕不思濁肉濁骨，金石之藥怎能點(diǎn)化變形飛升？愚之甚矣！況金石之藥，本來(lái)有毒，加之火煆，藥毒火毒結於一處，其毒愈大，服之而爛腸壞膚，未有不喪其命者。昔九江張尚書(shū)信服食，呂祖點(diǎn)化不悟，題詩(shī)於門(mén)曰：「可惜九江張尚書(shū)，服藥失明神氣枯。不知還丹本無(wú)質(zhì)，謬餌金石何太愚！」後果失明?？芍鹗?，不能濟事，反而壞事。古今受此癥者，不可勝數！更有一等貪財作孽之輩，借祖師「欲求天上寶，須要世間財」之語(yǔ)，以為買(mǎi)鼎辦藥，非財不成，而遂東覓外獲，西尋巨富，哄騙愚人，肥肉美酒，混吃混喝，或用增銀之法，或去紅銅之血，或燒鉛點(diǎn)汞，或燒茅煉銅。凡此等類(lèi)，皆是假物，怎能成真！甚至盜去真物，換出假物，拐人資財，敗人家產(chǎn)，忍心狠心，如同賊寇，其惡其毒，尚可言哉？昔正陽(yáng)祖師傳與呂祖黃白之術(shù)，利人濟物。呂祖因三千年以後還元，恐害後人，不願為之，其居心為何如？爐火迷徒，不知積德而反傷德。服祖師之服，背祖師之行，大喪天良，縱然人容，天豈能容哉？吾勸真心學(xué)道者，速將爐火關(guān)口打通，把一切燒煉丹藥、烹煎茅法，等等不善事務(wù)掃去，在身心性命上細心鑽研，尋出個(gè)乾坤爐鼎 ，找出個(gè) 烏兔 藥物，運三昧真火，煆煉成寶，方有實(shí)濟。否則，以金石為點(diǎn)心，以毒藥為命寶，無(wú)益有損。妄想成道，難矣！
以上五十條，皆學(xué)人要命關(guān)口，陰路大魔，須要關(guān)關(guān)打通，方好進(jìn)步。若有一關(guān)不通，即被此一關(guān)擋住，任爾蓋世英雄，扳山烈漢，寸步難行。學(xué)者須要認得真，信得過(guò)。雖不能遂然皆通，漸次著(zhù)力，終有打通之日。倘認不真，信不過(guò)，終在關(guān)內而不能出於關(guān)外。欲上大路，除是插翅而飛，騰雲而過(guò)，豈不誤了前程？一切學(xué)人，將這些關(guān)口略不經(jīng)意，看為小可，捨近求遠，捨易求難，自己病根不去，妄想他人家業(yè)，自己人事不盡，妄想他人 天寶。誰(shuí)肯將家業(yè)交與病漢？誰(shuí)肯將天寶付與匪人？夫性命之道，天下第一件大事，天下第一件難事，非大力量、大功德、大丈夫，載不起，作不成。果能打通諸般關(guān)口，便是大力量、大功德、大丈夫。若遇明師一點(diǎn)，大道在望，直登彼岸，縱橫逆順沒(méi)遮攔，步步見(jiàn)功，何愁道之難成乎？
讀素樸老人通關(guān)文一書(shū)而歡
老人成就學(xué)人之意，無(wú)微不至。 曩 著(zhù) 三易 注略諸書(shū)，詮明大道， 昭揭淵微，專(zhuān)言造詣之事。其功細而密，其言渾而大。至於 九要八法諸書(shū)，教人去邪以入善。雖詞義加顯，而猶未悉數其入門(mén)之礙，竊見(jiàn)學(xué)人妄想情念，積習濃厚，不能盡除。所以行之不力，遂為轉移。此通關(guān)文之義在慈悲之懷，因不得不逐一直指之耳。其節目詳明備，導滯塞。令學(xué)者自持而自通之，由此而進(jìn)，遠大可期。謂老人不 亟於度世，其誰(shuí)然歟？巖薄質(zhì)無(wú)能，身世虛度，乃浮慕焉，私擬焉，奮步趨而旋卻，一心志而弗常。今也欲求有功，先求無(wú)過(guò)。願與有志前進(jìn)者，共本此而力行之。迷途接引之下，當不得漫然作規戒觀(guān)也。如當從事修途之始，未能先通關(guān)口，而遂欲安行大道，能乎否耶？
皋蘭 後學(xué) 秦維巗 頓首謹跋
絕言歌
曾憶昔年落魄時(shí)，一念精誠訪(fǎng)真師。燕京河南枉跋涉，山右關(guān)中空奔馳。眼裏多見(jiàn) 獅駝怪 ，耳邊只聞狐貍辭 。盡說(shuō)神仙容易遇，誰(shuí)曉正道最難知； 否極泰來(lái) 神明告，指我金城求大道。 龕谷老人非等閒，出言吐語(yǔ)俱深奧；附耳說(shuō)破元牝門(mén)，當時(shí)陰陽(yáng)能顛倒。大機大作本自然，不似旁門(mén)強作造；臨別吩咐謹收藏，先盡人事再商量。止因離的座下早，後事不明暗心慌；一十三年疑團抱，漢上幸沾仙留光。挖出天根並地髓，指示烏肝與兔腸；火候急緩仔細說(shuō)，工程前後分明訣。修性修命有勉安，觀(guān) 竅 觀(guān) 妙按時(shí)節； 四象 和合丹始還， 五行混一胎即結。陰盡陽(yáng)純方圓成，打破虛空無(wú)生滅；耳中聽(tīng)得這真詮，豁然貫通入妙玄。始終條理皆了悟，從此才識天外天； 琪花瑤草 面前有， 白雪黃芽身內全。左之右之皆 珠寶 ，前也後也俱 金蓮；這個(gè)天機怎尋討，要尋必須立志早。先把世事盡丟開(kāi)，次將情緣一概掃；虛心自下訪(fǎng)高明，極深研幾探理奧?？啾M自然生出甜，志堅終久得真寶；悟元平素發(fā)願深，大公為懷無(wú)私心。惟望人人登聖域，常喜個(gè)個(gè)聞法音；曲徑外道亂正道，銅點(diǎn)汞金充真金。學(xué)者多入 縵天網(wǎng) ，志士每進(jìn) 黑松林；這些冤屈何處告，臨時(shí)悔遲枉泣號。大抵理路不細窮，蓋因懸虛無(wú)定操；那知聖道有真傳，怎曉造化豈易盜？若非大行與大功， 蓬萊咫尺空心操；可笑世間糊塗人，妄想 天衢反落塵。以盲引盲傷陰德，即訛傳訛入迷津；吾今不忍大道墜，因此細把祖脈陳。非是沽名與釣譽(yù)，豈圖饒舌亂鼓唇？參悟直指破譬語(yǔ)，周易闡真火候序。前後辯難別是非，道德會(huì )義定規矩；原旨作用俱明言，會(huì )心藥物皆細敘。指南悟道演精微，破疑通關(guān)結道侶；辭句愈淺理愈明，節目極小功極精。謹細自卑能高上，慎微由虛而能盈；若還捨近求遠事，終必圖大誤前程。不如先治切身病，莫要 躐等想長(cháng)生；說(shuō)到這裏無(wú)剩義，修行法則沒(méi)餘地。千言萬(wàn)語(yǔ)皆演真，一條一句有深意；不比包皮外象譚，儘是成仙了道秘。雖然現世少知音，留與後賢細酌議；吾今老矣不耐煩，願心已了欲絕言。 塞兌閉戶(hù)毀智慮 ，斂華就實(shí)顧本願；眼內不觀(guān)塵世事，心中長(cháng)掛 混元幡 。如愚如訥無(wú)知識，陰陽(yáng)造化一手掀 。
