概念：“國學(xué)”之名，始之清末，指的是中國古代學(xué)說(shuō).其中的代表是先秦諸子, 先秦諸子的思想及學(xué)說(shuō)對中國的傳統文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個(gè)不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統文化觀(guān)念。
分類(lèi)：國學(xué)以學(xué)科分，分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位；以《四庫全書(shū)》分，應分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；以章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
在小學(xué)：現在多是自編教材，有的小學(xué)提倡國學(xué)教育日?；?，遵循“從易到難、從少到多、循序漸進(jìn)、以點(diǎn)帶面”的教學(xué)原則，分學(xué)段進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典的誦讀學(xué)習。一二年級學(xué)生誦讀《三字經(jīng)》《弟子規》《千字文》；三四年級學(xué)生誦讀《增廣賢文》《聲律啟蒙》；五六年級學(xué)生誦讀《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》等。還有的主張學(xué)則學(xué)矣，支持學(xué)生不求甚解。
在中學(xué)：新華出版社把中國臺灣地區的“國語(yǔ)必修課本”引進(jìn)中國大陸，以《國學(xué)基本教材》為名出版。這是大陸首度引進(jìn)臺灣“國學(xué)”教材。其內容包括《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等國學(xué)經(jīng)典。
在大學(xué)：復旦大學(xué)在本科階段開(kāi)辦了滬上首個(gè)“國學(xué)班”， “培養讀書(shū)種子”，盡管復旦此舉不事張揚，但依然引出學(xué)界人士的思考。有師生認為不能因為有糟粕就不繼承傳統，也不能因為傳統好就全部拿來(lái)，學(xué)傳統文化是要學(xué)其精華的東西，不是學(xué)表面形式。當然，還有學(xué)生被滿(mǎn)紙繁體字嚇懵了。
大益：近代中國采取“新學(xué)”的教學(xué)方式，以知識傳授、技術(shù)訓練為主，造成了舉國上下“只重分而忘了人”的教育，喪失了中國綿延兩千多年“以德為核心”的經(jīng)典教育傳統，結果是偏重知識技能訓練，而人文熏陶明顯不足；只看“數理化外”，無(wú)人讀“四書(shū)五經(jīng)”。有人認為應該從兒時(shí)開(kāi)始培養國民的文化傳統素養與道德品行，把國學(xué)教育納入九年義務(wù)教育體制中去。
張先生的女兒在小學(xué)國學(xué)課上學(xué)了《弟子規》后，變化令他吃驚。一天晚飯后，張先生如常地收起碗筷，卻被女兒制止了。女兒站在只比她高一點(diǎn)的水池前，吃力地把碗筷遞向龍頭沖洗，弄得滿(mǎn)袖子都是水。接下來(lái)女兒還洗了三個(gè)蘋(píng)果，并且自己撿了最小的來(lái)吃。
國學(xué)是文化之根，民族之魂。21世紀的中國人，決不能成為無(wú)根的一族，而應當在歷史的亙續中找到自己的位置，在多元文化的激蕩中確定自己的地位。以國學(xué)為主要載體的中國傳統文化，固然有時(shí)代的局限，但絕對不是只有所謂的專(zhuān)制主義、王權主義。否則，我們就無(wú)法想象有孟子這樣“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張歷經(jīng)千年而膾炙人口，有黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》、戴震《原善》這樣充滿(mǎn)民本精神、民主色彩的著(zhù)述流芳百世而振聾發(fā)聵！
局限：當前各學(xué)校推廣國學(xué)研讀并不是“百利而無(wú)一害”，經(jīng)史子集作品里有太多封建時(shí)代的思想，是按神權、君權時(shí)代的需要編寫(xiě)的，不一定適用現在的學(xué)生，思想有很大局限性。最大的困難是如果按照《弟子規》《三字經(jīng)》的標準培養出來(lái)的孩子，到社會(huì )上90%是吃虧的。“你把孩子按照《弟子規》那樣培養成忠誠、守信、孝悌、守規矩的孩子，到社會(huì )上混混看，馬上被人擺平，這是大問(wèn)題啊。”有學(xué)者這樣說(shuō)過(guò)。
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