亙古以來(lái)辯證方法多種，臟腑辯證、六經(jīng)辯證、陰陽(yáng)辯證、三焦辯證、衛氣營(yíng)血辨證等等，如果不有機的聯(lián)系在一起就很難準確辯證。六經(jīng)辨證并非只辨傷寒，溫病、雜病俱在其中。人身十二經(jīng)脈統分六經(jīng)，經(jīng)絡(luò )所過(guò)的病變，《靈樞經(jīng)》：“是動(dòng)則病”就是說(shuō)，人體臟腑病變反映在經(jīng)絡(luò )上，并且會(huì )反映在一定的穴位上，通過(guò)觀(guān)察其病變就可找出六經(jīng)所屬，六經(jīng)就是陰陽(yáng)氣在各經(jīng)絡(luò )臟腑組織器官的概括，經(jīng)就是“常”的意思，恒久不變，所以可以統領(lǐng)萬(wàn)病。陰陽(yáng)經(jīng)氣統之為任督二脈，任脈（在身體的前正中線(xiàn)）統領(lǐng)一身之陰脈，也就是手足三陰經(jīng)脈；督脈（在身體的后正中線(xiàn)）統領(lǐng)一身之陽(yáng)脈，也就是手足三陽(yáng)經(jīng)脈。
督脈在兩太陽(yáng)經(jīng)之間，三陽(yáng)經(jīng)氣匯集于此，八卦配離卦，內藏骨髓也就是真陰精，外行陽(yáng)氣。陽(yáng)中有陰。
任脈行身體前正中線(xiàn)，三陰經(jīng)氣匯聚于此，八卦配坎卦，陰中有陽(yáng)。
任督二脈需三陰經(jīng)、三陽(yáng)經(jīng)經(jīng)脈滋養，交通則水火既濟，道家謂之小周天，佛家稱(chēng)之為中脈。陰陽(yáng)二氣合一，周流不息，身輕神清體健，百病不生。
因此，陽(yáng)足則陰精化氣不外溢，陰精足則陽(yáng)氣生化不息。
細分之，三陰有手足三陰，三陽(yáng)有手足三陽(yáng)。三陰三陽(yáng)中各有陰陽(yáng)，陰為精血津液，陽(yáng)為君火、相火，二者合一就是氣，六經(jīng)表里合一循環(huán)往復，如環(huán)無(wú)端。
病理狀況下，寒與濕、飲、痰、瘀同類(lèi)，屬陰邪，無(wú)論內傷生冷還是外寒內侵都傷人陽(yáng)氣，陽(yáng)氣虛則身重懶言，昏昏入睡，四肢清冷，畏寒重，口不渴，不思飲，或渴喜熱飲，大便稀溏不成形，小便清長(cháng)，脈微細，四肢清冷，屬陰證。
寒與濕、飲、痰、瘀同類(lèi)，屬陰邪，得溫熱藥而經(jīng)過(guò)汗、吐、大便、小便排出體外，這個(gè)過(guò)程就會(huì )出現排病反應，《內經(jīng)》云：“藥不瞑眩，厥疾不廖”。
寒濕得熱則化，瘀得溫則行。濕、痰、飲宜溫化。視其六經(jīng)所屬，分經(jīng)辨陰陽(yáng)用藥，只要劑量足，效如桴鼓。
臨床中痰飲病往往與瘀血合一而病。
因此六經(jīng)辯證結合陰陽(yáng)（精血津液、氣）可以涵蓋臨床上的各種病證。
人生于精氣合一，死于精氣分離。精化氣元氣足，恣意淫欲精氣泄而元氣虛，風(fēng)寒暑濕燥火，乘其虛而入，斷淫欲守精氣，方可延年益壽。中藥、導引、溫灸熏熨、食療等法無(wú)不在復陰（蓄精）以回陽(yáng)（養氣）。
《內經(jīng)》言：“水火者，陰陽(yáng)之征兆也”。水陰而火陽(yáng)。水寒而火熱。水火交而化“氣”，氣藏水火。
陰陽(yáng)有生理和病理之分，生理上陰（水、寒）就是精微物質(zhì)（精血津液），陽(yáng)（火、熱）
寒熱分陰陽(yáng)。真寒也就是陰寒（陰證）則陽(yáng)氣少，真熱（陽(yáng)證）則精津液耗。真寒屬陽(yáng)虛（陰證），真熱屬陽(yáng)盛（陰虛，陽(yáng)證），虛熱有陰虛（精微物質(zhì)少）發(fā)熱和陽(yáng)虛（陰證）發(fā)熱（虛陽(yáng)外越）。病理上陰是濕、痰、水飲、寒、淤，陽(yáng)是真熱（津液虧而火盛）。真寒則用溫熱藥（辛、甘淡、發(fā)散回陽(yáng)類(lèi)），真熱則用苦甘寒酸咸藥，陰虛發(fā)熱則用甘淡寒藥，陽(yáng)虛發(fā)熱要回陽(yáng)化氣藥（淡附子、干姜、肉桂、生甘草等），實(shí)熱用苦咸寒藥。辛甘化陽(yáng)，酸、苦甘咸寒化陰。
陰陽(yáng)辨證要仔細，有神陽(yáng)證無(wú)神陰，二便反應真消息。
腎司二便之開(kāi)合，少陰虛寒大便溏，小便也是清和長(cháng)。
小便灼熱渴飲冷，此是陽(yáng)證很分明。
大便色白或色青，口渴飲熱或不渴，此屬陰寒盛在中；
大便色青渴飲冷，四肢逆冷格陰證（陽(yáng)熱在內格陰寒于外故四肢逆冷），急下存陰承氣行。
冬天怕冷，夏怕熱，口渴飲熱溲短黃，精虧津虧分明象，烏梅白糖四逆湯。
若值夏天汗出多，小便短黃口飲熱，此屬精虧津液缺，烏梅白糖復陰液。
陰結便秘大便干，溲頻淡黃口不干，或者口渴喜熱飲。
陽(yáng)結便秘口干渴，渴喜冷飲溲黃赤。
煩躁潮熱或盜汗，口渴飲冷真陽(yáng)證；
五心煩熱或盜汗，渴不思飲或喜熱，溲頻便溏虛陽(yáng)越。
唇口青白目無(wú)神，聲低息短但欲寐，身重懶言體畏寒，飲食無(wú)味吐清涎，舌質(zhì)青滑或黑潤，苔白淺黃舌滑潤，津液滿(mǎn)口不思飲，口渴思飲不欲咽，或者口渴喜熱飲，小便清長(cháng)大便溏。大便色白如陶土，陰寒極盛少陽(yáng)阻，大便色青質(zhì)糟粗，太陰陽(yáng)明陽(yáng)氣虛，口氣腥臭寒熱雜，寒多熱少食不下，脈息無(wú)神是陰證。舌雖無(wú)苔但口潤，二便自利口不渴，專(zhuān)注回陽(yáng)無(wú)差錯。
陰虛面目唇口紅，精神矍鑠不知眠，口臭氣粗聲音亮，惡熱身輕大便干，溲赤黃短燒灼熱，口渴飲冷飲不休，六脈長(cháng)大有力氣，舌苔干黃或黑黃，全無(wú)津液滿(mǎn)口刺，煩躁潮熱或盜汗，干咳多痰或少痰，脈息有神是陽(yáng)證?？诳曙嬂渖戆l(fā)熱，二便不利煩譫語(yǔ)，身冷如冰形如死，此是熱極內潛伏，陽(yáng)不達外似純陰，此時(shí)還需驗口氣，口氣雖微熱氣蒸，舌根雖紅但不青，急宜攻下存津液，莫認陰證誤性命。
陰寒陽(yáng)熱是陰陽(yáng)，只在真假作文章。
真熱口渴小便黃，渴喜冷飲下肚腸，
有神煩躁不安寧。真寒溲頻面色蒼，
無(wú)神倦怠但欲寐。真熱口渴喜冷飲，
假熱漱水不欲咽，真熱便干面紅赤。
假熱面赤溲清長(cháng)，真熱息熱氣粗長(cháng)，
真寒息冷氣短微。真熱舌焦苔干黃，
真寒舌青苔水滑。陰極似陽(yáng)屬戴陽(yáng)，
面紅目赤溲清長(cháng)。陽(yáng)極似陰肢冰霜，
口渴飲冷小便黃，鼻息炙熱便溏青。
真假寒熱來(lái)斟酌，陰證陽(yáng)證斷無(wú)錯，
真熱陽(yáng)證苦甘寒，真寒陰證溫熱湯。
識得陰陽(yáng)造化機，疑難雜病有處醫。
先天立極是水火，水火既濟無(wú)沉疴。
太陰虛寒大便溏，肝臟因此遭了殃，
乙肝病毒逞威風(fēng)，附子干姜作文章。
少陰陽(yáng)虛溲清頻，精微下瀉眸不潤，
頭昏腰痛也是因，回陽(yáng)救逆四逆湯。
白血病是陰寒邪，寒徹骨髓白C增，
西醫只知殺白C，徒將陽(yáng)氣殺戮盡。
此病中醫少陰病，太少兩感麻附辛，
太陰虛寒面枯黃，伸手便來(lái)理中湯。
少陰虛寒四逆湯，簡(jiǎn)便廉驗神功藏。
艾滋病是陰陽(yáng)離，西醫驗血便可知，
常人驗血一條線(xiàn)，艾滋血液兩分離。
陰平陽(yáng)秘精神治，陰陽(yáng)離絕精神絕，
和合陰陽(yáng)中醫藥，簡(jiǎn)便廉驗最神奇。
寒傷毛竅為傷寒在表，傷藏腑為直中，性皆收引、凝滯；寒病宜溫之熱之、宜發(fā)散。溫病屬于疏泄類(lèi)疾病，屬于中氣自病，汗出熱不退、嘔吐腹瀉等等。溫病適宜收斂、溫潤。雜病屬于傷寒與溫病之外的疾病，也就是氣血精津液對自然六氣與人文環(huán)境產(chǎn)生的應答反應。仲景先師單立雜病篇，其實(shí)辯證仍不離陰陽(yáng)，治法也不離溫潤、發(fā)散、與收斂。
仲景曰：“太陽(yáng)病，發(fā)熱而渴，不惡寒者，為溫病。若發(fā)汗已，身灼熱者，名曰風(fēng)溫。風(fēng)溫為病，脈陰陽(yáng)俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，語(yǔ)言難出。”
具備太陽(yáng)病的指征，但是發(fā)熱的過(guò)程出現口渴，不惡寒的就是溫病，醫者不明溫病根源而誤用汗法，發(fā)汗后身體灼熱的是風(fēng)溫。亙古至今，溫病本源明之者少，彭子益先生深明此病根源。
《圓運動(dòng)的古中醫學(xué)》：“溫病乃人身本身之氣自病，非由口鼻而入，非伏去年的寒，變成今年的溫。認為溫邪由口鼻直入中道，認為伏邪變溫，于是以去邪為主義，遂用去邪之藥。去邪之藥，最傷本氣，本氣受傷，病必加重。及至病加，猶以為邪難去，比比然矣。認為本氣自病，自知用調和本氣之藥。病去身安，乃無(wú)遺誤。抱本氣自病的原則，以研求《溫病條辨》、《溫熱經(jīng)緯》所載證狀與其方法，自能得著(zhù)適當的妙處，而不為其所持原理的錯處所誤”。
實(shí)際上溫病就是太陰、陽(yáng)明病變，津液升散太過(guò)所致，收之斂之，溫之潤之為正法，烏梅白糖湯，扁鵲三豆飲為正方。
傷寒病起于榮衛，終于臟腑，榮熱衛寒，腑熱臟寒，腑熱則實(shí)，臟寒則虛。脈象緊數，按之明爽，病人神色清明。溫病起于榮衛，終于氣血，榮衛氣血，皆熱不寒，皆虛不實(shí)，脈象或洪或小，按之躁急模糊。病人神色昏晦。亦有強壯之人，脈象較實(shí)者。雖脈象較實(shí)，仍按之模糊，不似傷寒脈象之明爽。特強壯之人，少有病溫病者耳。世謂右脈大為溫病、左脈大為傷寒，事實(shí)上不盡然。
溫病者，人身木火偏于疏泄。金氣被沖，而失收降之令，水氣被泄，而失封藏之能。水不藏則相火益事飛騰，金不收則風(fēng)木益事泄動(dòng)。上焦則津液傷而熱氣沖塞，下焦則相火泄而元氣空虛，中焦則中氣衰敗，交濟無(wú)能。一年的大氣運動(dòng)，春升夏浮，秋降冬沉。春溫夏熱，秋涼冬寒。春生夏長(cháng)，秋收冬藏。人身春木之氣，升動(dòng)生發(fā)失其常度。則溫氣病焉。此乃人身本氣之病，非中今年之溫，由口鼻而入，非伏去冬之寒，變?yōu)榻翊褐疁?。不過(guò)雖是人身本氣自病，必須感受時(shí)令偏于疏泄的大氣，引動(dòng)里氣，然后病成耳。
傷寒論云：太陽(yáng)病發(fā)熱而渴，不惡寒者為溫病。此乃借溫病以分別傷寒之言，非專(zhuān)為溫病整個(gè)說(shuō)法立言。溫病的事實(shí)上，常有得病一日，發(fā)熱之中仍帶惡寒者。不惡寒之發(fā)熱作渴，脈象應無(wú)虛象，而事實(shí)上則脈虛者甚多，且多不渴者。脈虛之溫病，關(guān)系生死較脈不虛者迅速。溫病諸書(shū)，對于脈虛溫病的方法，少注重者，大概遵守論文，與由口鼻而入伏寒變溫病的訛傳，未及就六氣的事實(shí)上尋原理也。溫病實(shí)證少，虛證多，實(shí)證易治，虛證難治。此篇注重虛證，因正當厥陰風(fēng)木之時(shí)，陽(yáng)氣幼稚故也。如果脈實(shí)，則易治矣。虛證如肆用散藥涼藥必死。實(shí)證的實(shí)字，乃比較上的實(shí)，非真正的實(shí)，所以溫病的下證，無(wú)承氣湯證。只有黃龍湯證。黃龍湯詳下文。
傷寒表里之分。為榮衛腑臟，溫病表里之分，為榮衛氣血。亦有病在腸胃者。如兩感溫病，則責在腎家。各詳下文。病在腸胃，乃腸胃自病。病在榮衛氣血，乃榮衛氣血自病。自病的意義，無(wú)人講求，皆王叔和誤解內經(jīng)文字，后人又盲從叔和之故。叔和誤解內經(jīng)詳下文。
傷寒易治，溫病難治。傷寒表里寒熱，界限分明。溫病表里皆熱，界限難分。此篇于難分之中，求分之之法。能分得出，然后用藥有著(zhù)落也。
溫病分純溫病，兼感寒溫病。初起頭疼身痛，先惡寒后發(fā)熱，發(fā)熱之后但熱不寒，神智昏迷、精神倦怠，此病在榮衛也。舌無(wú)苔，脈洪虛躁急模糊、輕按多重按少。發(fā)熱大者，方用烏梅白糖湯。肥烏梅五枚，白糖一兩。舌無(wú)苔，脈虛小者，方用扁鵲三豆飲。黃豆黑豆綠豆各三錢(qián)。烏梅證三豆證，是為不兼感寒之純溫病。
若脈洪虛，發(fā)熱之后，仍兼惡寒，是為兼感寒溫病。于烏梅白糖湯中，加綠薄荷一二錢(qián)，若脈虛小，發(fā)熱之后，仍兼惡寒，是為兼惡寒溫病。于三豆飲中，加薄荷五分至一錢(qián)。惟兼惡寒之脈，必不純虛，必重按兼有弦緊之象。弦緊乃收斂閉束之象，純虛之脈，只向外疏散，不向內收斂閉束也。病人所在地，冬春無(wú)大風(fēng)，冬不鳴雷。少純虛溫病。
人身榮衛。榮屬木火，其性疏泄，衛屬金水，其性收斂，主管表氣，而根于里氣。節令一交木氣，大氣降極而升，疏泄起來(lái)。中氣不足之人，本身的榮氣，即隨造化的木氣升動(dòng)疏泄。乙木為風(fēng)木。甲木為相火，里氣的乙木升而甲木不降，則相火外泄。榮氣與木火升泄，故發(fā)熱。熱由木火升泄，故發(fā)熱而不惡寒。榮衛失和，故頭痛身痛，相火外泄的多，故發(fā)熱甚大?；鹦怪刑?，故神智昏迷、精神倦怠也。
此證脈象洪盛，乃木火外泄。重按虛微，乃木火之虛。虛者，木火升泄自傷本氣也。病在榮衛之時(shí)，外泄之相火，正在浮游，尚未化生定在之熱，故舌上無(wú)胎。烏梅酸收，降甲木安乙木，斂相火而大補木氣。木氣動(dòng)于上必虛于下，故烏梅為風(fēng)木要藥。收而不濇，能生津液，溫病尤宜。白糖能補中而不橫滯，與烏梅酸甘生陰，最宜溫病虛證。故服之病愈。若發(fā)熱仍兼惡寒，是感大氣之疏泄，又感大氣之收斂，而本身衛氣，閉束不舒，故加薄荷。以開(kāi)衛氣之閉束也。脈來(lái)躁急模糊，根本動(dòng)搖之象。
此證，外證與烏梅湯證同，但脈不洪虛而虛小。虛小者，木氣本虛，一經(jīng)疏泄便無(wú)力也。黃豆黑豆、養木氣中平疏泄，兼降膽經(jīng)養津液。綠豆養木養中，兼清肺熱。故服之而愈。如右脈重按不虛，加淡豆豉三錢(qián)以宣滯。此方平淡和養，最宜溫病。如發(fā)熱之后，仍兼惡寒。是感大氣之疏泄，又感大氣之收斂，而本身衛氣閉束不舒，故加薄荷以開(kāi)衛氣之閉束也。豆須煮成即服，不可隔夜。生用莫炒。
烏梅湯收外以安內。三豆飲養內以和外。皆溫病初起虛證的極效方法。溫病脈實(shí)為順，脈虛為逆。烏梅湯證，小便長(cháng)者烏梅忌用。改用三豆飲，加倍煎服。三豆證小便短者，加白飯豆三錢(qián)。以利濕氣。惟病人所在地，冬春風(fēng)少，冬不鳴雷，大氣中木氣不傷，人身的木氣較足，烏梅黃豆補木之品，只宜輕用。疹病亦然。疹即小兒之溫病。
內經(jīng)曰：溫病虛甚者死，木火之氣泄而不復故也。泄而不復，中氣之虛。中氣不虛，木火雖泄，金氣能收，火仍歸水。木氣得根，必不致死。難經(jīng)曰：溫病之脈，不知何經(jīng)之動(dòng)也?？梢?jiàn)其虛也。三豆飲原方系紅飯豆、黑豆綠豆。紅飯豆即點(diǎn)心鋪做洗沙之紅豆，能除濕氣，傷津液，故改用黃豆。紅飯豆，世誤用赤小豆，有大毒。黃豆養中養木養津液兼降膽經(jīng)。溫病疹病要藥。
脈氣洪虛，與虛小者，面色多紅。面色紅者，火浮于外，必虛于內。涼藥下咽，即生變故。此醫家之所忽。如認面紅為內熱，故意用涼藥以清內熱，必一瀉而死。脈虛故也。
傷寒論立桂枝湯以治榮病之疏泄，立麻黃湯以治衛病之收斂。桂枝湯之芍藥，全在收斂木火，烏梅三豆亦全在收斂木火。惟溫病里氣大虛，故不能用芍藥之苦寒。烏梅三豆并補里氣之虛。溫病表里俱熱，故不能用桂枝生姜以助熱。不能用炙草紅棗以補中，而烏梅三豆，卻有補中之能。如兼衛氣閉束而惡寒，兼用薄荷以通衛閉，亦傷寒論麻桂各半湯之法所變通之法。不過(guò)桂枝湯麻黃湯之榮衛病，有表里之分。溫病之榮衛病，表里之分不顯，而全是里虛之病耳。烏梅白糖湯三豆飲治溫病，下咽即能汗出病解，出汗的理由，詳原理下篇榮衛中。用此方見(jiàn)效之后，自能知道《溫病條辨》用銀翹散桑菊飲的根本全錯。發(fā)熱為榮氣之疏泄，惡寒為衛氣之閉斂，神昏倦怠為相火離根，故用烏梅三豆以平榮氣之疏泄，薄荷以開(kāi)衛氣之閉斂，相火離根，中下虛憊，故用烏梅三豆平和補益木氣之品，不能用其它苦寒傷中之味。此中關(guān)系，非比尋常。況且木氣偏于疏泄，都緣金氣不能收斂。葉天士謂溫病首先犯肺，逆傳心包。葉雖不知溫病原則，卻已認識肺金不可傷。其謂逆傳心包，因不知溫病是本身木火疏泄傷肺之病，心包之臟木火自病也。
溫病脈虛身乏、身痛、發(fā)熱惡寒，是兼感寒溫病。蔥豉湯蔥頭三五個(gè)，淡豆豉五錢(qián)，不加鹽，煎服。豆豉和木氣以治溫，蔥頭散衛氣以治寒，平穩之方也。如不惡寒，忌用蔥頭。不惡寒單發(fā)熱，乃純溫病，黃豆一味煎服亦愈。豆豉宣散亦不可用。黃豆潤津液益中氣養木氣，而平疏泄故效。兼有衛氣閉斂之證據。蔥性疏通衛閉，其性平和，豆豉宣滯不傷中氣，取效甚宏，故宜用之，比薄荷穩也。
烏梅三豆飲證，如脈不模糊，不洪不虛，重按較輕按有力，面色不浮紅，昏睡不醒。是兼感寒溫病，病在榮衛，里熱已作。此肺金收斂力大、將木火疏泄之氣，斂成有定在之實(shí)熱。宜加減三豆飲金銀花天花粉玉竹各三錢(qián)以清熱、枳實(shí)薄荷各一錢(qián)以清肺閉、黑豆綠豆淡豆豉各三錢(qián)以養木氣，兼清木熱，而舒通胃滯也。烏梅黃豆皆是補品，脈不虛忌用。若舌有干黃苔，加生大黃生甘草各一錢(qián)以消胃熱。此證不愈，即成下文病在氣分病在腸胃兩證。
發(fā)熱，咳嗽，惡寒，身痛、大渴、舌胎粉白。脈象不洪、重按有力。此病在氣分也。用枳實(shí)銀菊散。生枳實(shí)薄荷竹葉桔梗菊花金銀花天花粉玉竹麥冬貝母知母各三錢(qián)，服后熱退病減，過(guò)時(shí)仍舊者，其脈必實(shí)。生枳實(shí)加成五錢(qián)即愈。粉白、如鋪干粉于舌上，燥而不潤，滿(mǎn)舌皆白。滿(mǎn)舌粉白，此為肺熱之證。
咳嗽口渴，舌胎粉白者，相火被衛氣閉束。成為有定在之熱，熱勝克金，熱傷肺家氣分也。肺氣熱逆、故咳嗽。氣熱津傷，故口渴。氣熱津凝，故舌胎粉白。菊花金銀花天花粉玉竹麥冬知母貝母，清肺熱以顧津液；薄荷竹葉桔梗枳實(shí)，破肺氣之實(shí)滯，故服之病愈。脈重按有力，是氣實(shí)之象。實(shí)則不模糊也。此方服后，必大汗而解。汗出之先，有發(fā)狂者，有發(fā)戰者，熱深故也。亦有熱深脈伏者。
治溫病須先分別相火浮游，與熱有定在兩個(gè)時(shí)期。病在榮衛，舌上無(wú)胎，為浮游時(shí)期。舌上有胎，為定在時(shí)期。浮游時(shí)宜收回相火，定在時(shí)宜清降定熱。浮游時(shí)用清藥，火不可清也。春初之火，只見(jiàn)不足，不見(jiàn)有余?；鹑绫粋荒軞w于水位?；療嶙平?，上焦清虛之境，神明所出之地，塵敝煙熏，枯干窒塞。種種昏迷煩喘，氣短呃逆，甚而吐血躁擾，手足瘈瘲，昏厥不語(yǔ)，敗證迭出。如現煩喘等證，烏梅三豆兩方合用自愈。不加薄荷。上焦之熱愈盛，下焦之火愈虛，既現敗證，其火更虛。降火而不傷火，是為治溫病之大法。必熱實(shí)氣實(shí)脈實(shí)，熱有定在，如枳實(shí)銀菊散證，乃可用清熱通氣之藥，以清定在之熱。
枳實(shí)銀菊散，不用黃連。因其性大寒，不惟傷火，并且敗中，況黃連性極干燥，最傷津液，溫病初起所忌。此病脈既有力，仍只用清涼疏淡之品，因脈之有力，乃相火化熱傷津之熱，非火土之氣之實(shí)。相火所化之熱多一分，下焦相火即少一分。相火少一分，中氣即虛一分。倘用黃連大寒之藥，火土一傷，必貽后患。津液再劫，必增糾纏矣。
枳實(shí)銀菊散證，小便必長(cháng)而次數多，或小便點(diǎn)滴俱無(wú)，或瀉稀黃水，皆氣分熱也。氣分熱而木氣之疏泄更甚，故小便長(cháng)而次數多。氣分熱而津液膠固，故無(wú)小便。肺與大腸相表里，氣分熱及大腸，熱氣主動(dòng)，大腸金氣受熱不能收斂，故瀉稀黃水。見(jiàn)此證狀，切不可認小便長(cháng)多為小便清利，更不可認無(wú)小便為脾濕而用苓澤利尿，更不可認瀉稀黃水為虛而用補濇。肺氣熱清，諸證自愈?！稖夭l辨》之銀翹散、竹葉牛蒡桔梗等藥，破肺氣傷肺液，連翹除濕傷津，疏散力大，溫病大忌。肺氣再傷，收斂更減，疏泄更甚。肺津再傷，水源枯竭，上焦更不能清降、相火更逆，木氣更枯，則病重矣。
烏梅湯三豆飲蔥豉湯，加減三豆飲，枳實(shí)銀菊散，服后病愈，皆自然出汗。溫病忌發(fā)汗，因溫病乃疏泄之病，用藥發(fā)汗，則疏泄而又疏泄，多致于死。自然出汗者，榮衛復和，火降中復，圓運動(dòng)復原也。凡病出汗而愈，皆自身圓運動(dòng)復元之故。
溫病為木火上沖，肺金不能收斂之病。木火上沖，既已熱傷肺金，只宜清肺家之熱，不可清木氣之溫。因木火沖于上。必虛于下。知肺熱當清，木溫當養，便將溫病的根本解決。溫者，木氣之生氣也。
病在氣分證中，加日晡潮熱譫語(yǔ)，腹滿(mǎn)拒按。舌苔由白轉黃，燥而且厚。脈象右大而實(shí)，左則小弱。方用加減黃龍湯。大黃枳實(shí)厚樸各一錢(qián)，元明粉五分，黨參二錢(qián)，當歸柴胡炙草各一錢(qián)，白芍二錢(qián)，分三服。
病在氣分，失于清降，則熱結腸胃而成潮熱腹滿(mǎn)苔黃之下證。自當用承氣湯下之，但熱雖實(shí)，胃并不實(shí)。且氣血均為熱所傷耗，只宜大黃等味輕劑，并用參歸補益氣血，炙草補益中氣，柴芍疏解木氣。如一服，半日后放臭屁，腹已不滿(mǎn)，右脈已平，無(wú)論已否得下，即止后服。雖未得下，脈平腹不滿(mǎn)，已不拒按，是熱實(shí)已解，黃苔亦將自退，不能再受下藥。如脈已平腹已不滿(mǎn)，而身熱不退，用三豆飲濃煎以養中滋木，熱即退矣。因溫病只有虛證，無(wú)有實(shí)證故也。如服后，半日不放臭屁，腹仍滿(mǎn)，仍拒按，脈仍不平，再服一服，得下稀糞少許即勿再服，即能熱退人安，養息即愈。
以上各方，乃治溫病大法。無(wú)論何證中兼見(jiàn)他證，如烏梅湯證兼見(jiàn)面紅目赤，三豆飲證兼見(jiàn)羞明咽痛、枳實(shí)銀菊散證兼見(jiàn)小便長(cháng)多，或無(wú)小便，加減黃龍湯證兼見(jiàn)瀉稀黃水等，皆仍用烏梅三豆等本方。因病之狀態(tài)雖異，病之原因則同，原則既同，方法亦同。
相火既化成有定在之熱，平日氣分偏熱之人，熱即入于氣分。平日血分偏熱的人，熱即入于血分，血分既熱，舌色即現絳赤，脈象即轉弦數，身熱不退，口干而不飲，心煩夜不成寐。方用加減黃連阿膠雞子黃湯。阿膠生地龜板鱉甲各二錢(qián)，赤芍丹皮黃連各二錢(qián)，雞子黃一枚，生調，分二次服。
阿膠生地龜板鱉甲以養血而平熱、赤芍丹皮以活血而清熱，黃連降心火以除煩，生雞子黃補中氣溫腎陽(yáng)補津液以交心腎。雖系熱傷血分，亦由心經(jīng)心包經(jīng)火氣不降，自現本氣?；饸獠唤底袁F本氣者，中氣虛而腎陽(yáng)不升也。故用雞子黃補中氣，補腎陽(yáng)以交心腎。脈虛甚者加炙甘草一錢(qián)以補中。如舌絳赤而有黃苔，雞子黃炙甘草忌用。腎陽(yáng)升則心火降。徒降心火不升腎陽(yáng)，不能成功。雞子黃關(guān)系此病極大。
中下陽(yáng)虛，故身熱不退。血熱而心氣不降，故心煩，腎陽(yáng)不升，故不成寐。熱傷血，故口干。熱甚則火衰，故不能飲，血被熱傷，不能養木，木現木氣，故脈弦。中氣虛，故脈數。
生雞子黃對于此病之身熱不退，夜不成寐，關(guān)系極大。生雞子黃、大溫大補，脾腎之藥也。此病之不寐，一方面由于心火化熱，不能下降。一方面由于腎陽(yáng)耗泄，不能上升。生雞子黃與黃連配合，雞子黃溫升腎陽(yáng)，黃連清降心火，心腎相交，是以能寐。心腎之交，責在中土。雞子黃溫腎陽(yáng)，補津液，又能溫補中土。中土補起，熱乃能退。此方之用黃連，全是與雞子黃配合的關(guān)系，而阿膠又能和其燥也。
熱在氣分，氣分熱清，則榮衛和而汗出病解。熱在血分，非養血清熱，病不解也。如舌色絳紅，中有黃胎者，是胃間兼有熱滯。須于涼血養血之中，加牛蒡子檳榔各五分，研末。重者加枳實(shí)五分，研末。吞服，徐徐去之。然后可用生雞子黃。小便短者，加烏梅二枚。如口渴能飲能安眠者，去雞子黃。此則病輕，單是血熱也。
溫病忌用燥藥升散藥發(fā)汗藥，忌下忌溫補?？傄损B風(fēng)木斂相火保肺液保中氣。如有定在之熱，舌上必有胎，用清涼去滯清輕之品，莫傷胃氣為治。
兩感者，本身木氣疏泄偏勝，傷及腎家藏氣，腎陽(yáng)外泄，腎氣空虛，又感時(shí)令疏泄之氣之病也。此病極危險，一為腎氣丸證，一為大青龍湯加附子證。
腎氣丸證，其證微惡寒微發(fā)熱，全身倦怠，兩足困乏，神志昏迷，脈象微弱散亂。方用腎氣丸六錢(qián)調服。
惡寒發(fā)熱，乃榮衛之郁，寒熱不甚，而全身倦怠，則榮衛之敗也。兩足困乏者，腎氣微少也。神志昏迷脈弱而散者，腎陽(yáng)外散，中氣無(wú)源。腎陽(yáng)外散，則心神失根，中氣無(wú)源，則脈息不振也。腎氣丸附子以回腎陽(yáng)，桂枝以回肝陽(yáng)，以定木氣之根，地黃滋津液養風(fēng)木，山萸肉斂浮陽(yáng)補木氣平疏泄，山藥補肺金助收斂，丹皮去木滯清瘀熱，苓澤扶土氣也。肝腎陽(yáng)復，心神有根，中氣有源，土氣健運于中，榮衛升降于外，故病皆愈。
單感時(shí)氣之疏泄，腎氣能自固藏，病輕。既感時(shí)氣之疏泄，腎氣又被拔動(dòng)，故易致死。此等病證，一服辛涼，汗出腹瀉即死。
大青龍湯加附子證。此方見(jiàn)湖南主席何健手抄傷寒古本。其證惡寒發(fā)熱，身痛如被杖，頭痛如斧劈，口干欲裂，煩滿(mǎn)而渴，脈時(shí)浮，時(shí)沉時(shí)數，時(shí)細，方用大青龍加附子湯。
此腎陽(yáng)素虧，又病感寒溫病也。惡寒發(fā)熱者，里氣虧乏于內，榮衛郁阻于外也。身痛如被杖者，腎陽(yáng)不能達于外，衛氣不能外發(fā)也。頭痛如斧劈者，腎陽(yáng)離根上沖也?？诟捎?，煩滿(mǎn)而渴者，上焦津液，被衛氣閉斂之熱燒灼也。脈時(shí)浮時(shí)沉時(shí)數時(shí)細者，下焦無(wú)陽(yáng)，中氣失根，不能安定也。方用大青龍湯。麻黃桂枝各一錢(qián)，杏仁二錢(qián)以開(kāi)衛閉，生石膏二錢(qián)以清衛氣閉于上焦之熱，炙草二錢(qián)生姜一片紅棗二錢(qián)以補中氣，加附片三錢(qián)以回腎陽(yáng)也。
此證頭痛而至如劈，脈又搖搖無(wú)定，腎陽(yáng)拔泄，并于頭上，其中下之虛極矣。非附子炙草不能挽回根本?？诟啥翢┛?，上焦燥熱極矣。又非石膏不能回復津液。身痛如杖，衛氣郁極，非麻黃桂枝不能調和榮衛。溫病而用麻桂，其中必兼有衛閉也。
此病用此方，非老手確有把握，不可試用?？捎萌垢魅X(qián)加薄荷一二錢(qián)煎湯，調服腎氣丸五錢(qián)以代之。薄荷可代麻桂，三豆可代石膏杏仁甘草紅棗。腎氣丸之山藥熟地丹皮，有補津液之能，山茱萸附桂可回腎肝之陽(yáng)，茯苓澤瀉有益中土。榮衛司于肝肺，根于中氣，而起源于腎家。注重腎家以達榮衛，實(shí)為此病根本治法。見(jiàn)效而不犯險。
大凡外感之病，脈象微弱，或洪虛，原因皆是內傷。如浮沉細數不定，則內傷至極矣。不治內傷而徒治外感之藥，無(wú)不耗散傷內者，內益傷病益重矣。脈象浮沉細數不定，為用腎氣丸的根據，藥店的腎氣丸，內有車(chē)前牛膝，過(guò)利小便，不合此病。須用桂附地黃丸便合，即古方的腎氣丸。
本篇溫病方中之烏梅三豆腎氣三方，皆?xún)葌?，皆事?shí)上常有，前人書(shū)中所無(wú)。前人書(shū)中何以無(wú)內傷治法，只因王叔和將內經(jīng)冬傷于寒，春必病溫，二句經(jīng)文的冬寒的寒字，認為風(fēng)寒的寒字，謂冬日傷了寒氣，登時(shí)病作為傷寒，登時(shí)不病，寒毒藏于肌膚，來(lái)春發(fā)作?；癁闇囟?。遂認溫病為毒氣，所以用藥皆以解毒清熱為主。不知溫病全由內傷也，更不知春溫的溫字，乃天人的生氣也。知溫病為天人的生氣為病，自知設法以保其生，自不致將人治死也。
溫病若發(fā)現于冬季，病勢極險。因溫為木氣疏泄的本氣，春溫為木氣疏泄的正病。冬季寒水封藏不密，木氣拔根，故冬溫人死最多，惟烏梅白糖湯最能挽回。若冬溫上熱下寒，足冷如冰，速服桂附地黃丸救之。冬暖必起溫病。
冬至前后，氣候不寒而反熱，發(fā)生鼠疫。發(fā)熱，神昏，氣微，心亂。兼證不一，此為主證。鼠疫者，冬溫之死證也。大氣冬時(shí)主藏，寒則能藏。今寒反成熱，已經(jīng)封藏于土下水中的陽(yáng)氣，發(fā)泄出來(lái)。陽(yáng)氣拔根，遂病鼠疫。鼠生活于地面之際的土中，今土中無(wú)陽(yáng)，不能生活，是以鼠死。人人于此時(shí)，呼吸土中無(wú)陽(yáng)的大氣。本身下部，陽(yáng)氣逆騰，無(wú)不頭暈身乏者。本身的中氣，尚能維持圓運動(dòng)之常，雖身乏尚不致于病倒。一經(jīng)感受大氣的刺激，或為飲食所傷，中氣的圓運動(dòng)分開(kāi)，遂隨陽(yáng)根發(fā)泄的大氣以同病。陽(yáng)根發(fā)泄，則下部空虛，陽(yáng)逆于上，則上部充熱，陽(yáng)逆下虛，所以人死。此時(shí)用涼藥清熱，下咽即死，上部雖熱，中下陽(yáng)虛故也。惟烏梅三豆并用，烏梅一兩，黃豆黑豆綠豆各五錢(qián)，加白糖二兩以補中氣，加杏仁泥五錢(qián)以降肺氣，小便不利者，加紅飯豆五錢(qián)以利小便，無(wú)不特效。烏梅能收斂，由右逆升的陽(yáng)氣，降回水中。三豆能清上部的熱，不寒中氣。陽(yáng)泄化熱，肺氣不降，故加杏仁泥以降肺氣。中虛脾濕，小便不利，故加飯豆以利尿。惟治救遲延，中氣已脫者，已吐血者，則來(lái)不及耳。未病時(shí)，日日服之，亦可預防。此方曾于丙辰冬綏遠鼠疫，經(jīng)同學(xué)實(shí)地試驗，功效不虛。同學(xué)并有用理中湯加天花粉治效者。蓋病的名目不同，病的原理則同。所以綏遠鼠疫猖獗之時(shí)，一降大雪，遂澈底消滅。降雪則大氣的陽(yáng)根回復下降，人身的陽(yáng)根亦隨之回復下降故也。著(zhù)者曾用西藥之稀鹽酸葡萄糖先后服下，最效，鹽補中氣，酸能收斂上部化熱的陽(yáng)氣，使之下降，復其本位，葡萄糖大補下部腎家陽(yáng)氣，并補中氣也。宇宙大氣的圓運動(dòng)，乃大氣中的陽(yáng)氣，降于秋、藏于冬、升于春、盛于夏所成。人身的陽(yáng)氣，亦降于右，藏于下，升于左，盛于上。宇宙的冬季，人身的下部，陽(yáng)氣皆宜順藏，不可逆升。冬季陽(yáng)升，此之謂逆，陽(yáng)氣逆升，是為拔根。由右降下的陽(yáng)氣，乃萬(wàn)物生命之根，冬季寒的寒字，即是陽(yáng)氣下藏的事實(shí)，不寒反熱的熱字，即是陽(yáng)氣逆升的事實(shí)。陽(yáng)氣逆升，所以熱也。并非熱而后陽(yáng)氣逆升也。大氣的中和，為生物生命的原素，冬季陽(yáng)氣當藏而即藏，即是大氣的中和。此中和的力量，地面之際的土中最多。鼠穴地而居，向來(lái)在大氣中和的中心點(diǎn)生活。今土中的陽(yáng)氣拔根，中和變成毒厲，鼠感受最切，失其生活之常，所以鼠死。人之感受在鼠之后，所以鼠先死，人后死。惟中氣充足陽(yáng)不逆升的人，則不死耳。雖暫時(shí)不死，呼吸陽(yáng)氣拔根的大氣，終難免死。冬不寒而反熱，中和變成毒厲。一降大雪，熱降入地，陽(yáng)仍歸根，毒厲仍變中和。此宇宙自然的療法。烏梅三豆白糖稀鹽酸葡萄糖，亦宇宙的自然療法，降其逆助其藏而已。福建鼠疫盛行時(shí)，飛機飛過(guò)疫地境內，常常自己墮落，有疫的地方，大氣的圓運動(dòng)含有鼠疫的逆性故也。
溫病數日，午后增熱，頭痛胸悶，舌苔潤膩而不加渴，此為濕溫。病難速已。方用三仁湯 薏苡仁三錢(qián) 苦杏仁泥三錢(qián) 蒄仁一枚 半夏二錢(qián) 生甘草一錢(qián) 白糖五錢(qián) 烏梅二枚
溫病乃相火浮散，木敗金傷，中下大虛之病。數日之后而成濕溫者，火在土下則生氣，火在土上則生濕?；鸶∮谏现劣跀等罩?，土下無(wú)火，所以濕生。濕生則土更敗也。熱為濕氣所纏，故覺(jué)熱增。其增于午后者，土氣動(dòng)于未時(shí)，金氣動(dòng)于申時(shí)。五行之性，虛則自動(dòng)。土氣動(dòng)則濕起，金氣動(dòng)則斂結。熱與濕合，金又斂之，故熱增于午后也。
方用薏苡仁健土燥濕，蒄仁半夏溫運中氣，杏仁降肺金，開(kāi)斂結以降相火，濕病最傷津液，薏苡杏仁皆溫潤養中，不傷津液之品，中氣運則相火降，相火降則中氣運，肺金降相火更降。浮散于外使人發(fā)熱的相火既已降入中土以下的水中，木氣得根，能行疏泄作用，濕氣自消。濕消熱降，頭自不痛，胸自不悶，土下火復，是以病愈?！稖夭l辨》方中，惟三仁湯最妙。杏仁開(kāi)金氣之結以收相火，功參造化之方也。
治濕溫不宜燥烈之品，原方厚樸刪去為妥。加烏梅者，補木氣以利尿，收相火以退熱。既有甘草又加白糖，加白糖為烏梅之輔也。
凡發(fā)熱之病，愈治愈熱，皆不知熱是相火不降使然，相火不降，又是中虛使然。肆用涼藥以傷中氣，故愈治愈壞。虛熱之脈，其象必虛，得食之后，其熱必減。若發(fā)熱而小便不長(cháng)，皆可用加減三仁湯極妙。小便長(cháng)而多者，忌用苡仁烏梅。烏梅補木氣助疏泄，倘小便長(cháng)多而用烏梅，必小便不止，氣脫而死。
病在榮衛，舌無(wú)苔，脈洪虛，烏梅白糖湯，歸回相火，補益風(fēng)木，恢復津液，疏泄滯氣，補益中氣，病即自愈，不壞也。病在榮衛，舌無(wú)苔，脈虛小，三豆飲補益木氣，養中息風(fēng)，病即自愈，不壞也。兼感寒者，加薄荷，以開(kāi)衛閉，不壞也。病在氣分，舌苔如粉，咳嗽作渴，枳實(shí)銀菊散，清熱去滯，降肺調中，病即自愈，不壞也。病在血分，舌絳脈弦，身熱不退，夜不能寐，加減黃連阿膠雞子黃湯，養血清熱，補中溫腎，病即自愈，不壞也。病在腸胃，舌苔干黃，譫語(yǔ)日晡潮熱，腹滿(mǎn)拒按，加減黃龍湯，泄熱養胃，病即自愈，不壞也。理路分明，方法各當，一經(jīng)誤治，或汗或下或補，將分明的理路，混亂不清，遂成壞病。壞病之中，先分虛實(shí)，證治列下。
其脈虛者，則熱不退而昏迷，精神微弱。呼吸短促。
其脈實(shí)者、則熱不退而煩擾潮熱譫語(yǔ)脈轉沉細。壞病大概，不過(guò)如此。脈實(shí)的實(shí)字作滯字看，不可作虛實(shí)的實(shí)字看。
無(wú)論脈虛脈實(shí)的壞病，只要大便不瀉，即不致死，雖遲至十余日以至二十余日不大便，亦吉。如滑瀉不止，便成死證。因溫病乃上盛下虛之病，不滑瀉者相火雖散漫于外，中氣未亡，圓運動(dòng)的根氣尚存。只要相火下降，中氣復旺，旋轉升降，自能復圓。如滑瀉不止，下焦早已空虛，再加滑瀉，則空而又空，中氣全滅，圓運動(dòng)的根氣全消，故死也。前人謂大便瀉乃熱有出路，認為佳兆，此濕熱病的佳兆也，非溫病所宜也。前人于溫病喜用下藥，亦盲從王叔和伏寒變?yōu)闇囟局?。切須認清，不可含糊。
脈虛壞病，無(wú)論舌上有無(wú)黃胎，先以烏梅湯酸甘相得，徐徐飲之，自能熱退身涼微汗而解。凡用烏梅湯，如脈有熱，兌入清茶半杯。熱退之后，舌上黃胎者，再以大黃末一二分，作三次開(kāi)水吞下，以清胃滯，自然胎退思食，調養而愈。如溫病過(guò)汗，熱而神昏足冷者;用西瓜汁或冬瓜汁調服腎氣丸三錢(qián)，或用三豆飲調服亦可。清溫并用即愈。
脈實(shí)壞病，脈既轉沉細，必脈沉細有力。此為津液被熱灼傷，經(jīng)絡(luò )燥結。而煩擾不安，中氣之虛極矣。先用生黨參二兩生石膏三錢(qián)煎湯熱服，養中生津，清潤燥結，必得安眠。安眠之后，煩擾自止，然后用枳實(shí)銀菊散原方三分之一，加柴胡厚樸大黃各五分，每日申酉服之，以清熱去滯。再用草果檳榔片各五分每日煎汁，少少飲之，一日二次，數日后必大瀉稀水臭糞，戰栗出汗而愈。瀉稀水臭糞者，裹氣和而積結通也。汗出者，里和而后表和。戰栗者，榮衛失和已久，復和不易也。
壞病愈后，調養甚難，多有三四月方能復元者。壞病治法，最宜細心，最宜靜耐，因良醫治病，多系接手壞病之故。
日久不大便者、必自己欲大便，方是大便之時(shí)。自己不欲大便，切不可妄用下大便之藥、以?shī)Z中氣，以傷腸胃津液。自已欲大便大便不下，乃肛門(mén)干燥，注射當歸水潤之，或服當歸一錢(qián)，大便即下。如仍不得大便，是肛門(mén)之間有燥糞數枚，因津液缺乏不能送出，非內服潤藥所能送下。須用手術(shù)，取出肛門(mén)燥屎，余屎自下。
烏梅湯治脈虛壞病。養津液收相火復中氣。服湯得微汗，內外調榮衛和也。西瓜汁腎氣丸治脈虛壞病，生上焦津液，以清肺熱，復下焦元氣，以生中氣也。枳實(shí)銀菊散，治脈實(shí)壞病，通滯氣以調升降。清積熱以復津液。升降與津液俱復，中氣旋轉，腸胃活動(dòng)于內，榮衛調和于外也。原理甚簡(jiǎn)，不過(guò)一面服藥，一面靜候自已的圓運動(dòng)回復耳。切不可求速而進(jìn)重劑以致禍。
人身收斂之氣能生津液，陰氣也。疏泄之氣最動(dòng)相火，陽(yáng)氣也。溫病之理，疏泄太過(guò)收斂不足，本是陰虛。但陽(yáng)氣疏泄于外，化作邪熱，里陽(yáng)愈少，故系陰虛亦系陽(yáng)虛。仲景于溫病戒汗下者，因溫病是虛證，當保養陰液尤當保護陽(yáng)根也。有人問(wèn)曰溫病既是陽(yáng)虛，何不用熱藥以補陽(yáng)、不知溫病之陽(yáng)虛，乃水中相火浮于水外也、相火浮于水外，乃木氣疏泄，肺金不收。養木氣，平疏泄，以收肺金、只要肺金能收，浮出水外之相火，自然歸回于水內。此溫病補陽(yáng)之法也。傷寒發(fā)熱，由于膽經(jīng)不降。溫病發(fā)熱、不止由于膽經(jīng)不降，且由于腎水不藏。溫病若用熱藥補陽(yáng)，必定增加灼肺之熱，并且煎枯腎氣之水。肺腎之陰再傷，豈不陰絕而死。肺腎之陰再傷，不能收藏相火，相火全出，外熱更加，豈不陽(yáng)亡而死。收降相火歸于腎水、此種補陽(yáng)之法，內傷病中用處甚多。
溫病的病源，全是疏泄偏勝，收斂不足。疏泄偏勝，最傷陰液，最泄陽(yáng)根。蓋能收斂則氣降而液生，能收斂，陽(yáng)根乃能下藏，能收斂，然后疏泄可不偏勝。收斂之氣，肺金主之，脾胃為肺金之母，脾胃足肺金之收斂方足。中氣在脾胃之間、故治溫病之要、在養陰液保陽(yáng)根，尤要在保中氣。必津虧熱起、燒著(zhù)肺家，始可用清涼之品，以泄熱保肺。必津虧絡(luò )濇、氣機阻塞，始可兼用去滯之品、以活絡(luò )清氣。必津虧熱盛、傷及血分，始可兼用涼血之品，以養血。必津虧熱盛、熱積胃家、始可稍用寒下之品，以清胃。內經(jīng)曰;溫病虛甚者死、因不能用補藥之故也。雖不能用補藥，然相火下降，熱回下焦，津液續生，藏住相火，津液生而相火藏，中氣自然回復，即是天然補藥。所以大散大寒固是錯誤，大補亦非所宜，補則氣機益滯，中氣益難回復也。
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