人生而自由，好奇心是自由的表現。一般人都有濃厚的找尋“秘笈”的心結，武俠小說(shuō)被稱(chēng)為成年人的童話(huà)，是成年人的心中企盼，絕大多數的武俠小說(shuō)的線(xiàn)索是圍繞武功秘笈而展開(kāi)的，金庸老先生的小說(shuō)中九陰真經(jīng)是這樣，九陽(yáng)神功如此，葵花寶典中的“要想成功，必先自宮”更是廣為傳播。 這塊文化土壤因此澆灌出成功學(xué)、管理寶典、互聯(lián)網(wǎng)思維、人脈圈、土豪幫等帶有神秘色彩的現代秘笈派學(xué)問(wèn)，很多人想走捷徑早日登頂，實(shí)現夢(mèng)想。
圣杯是在公元33年，也就是耶穌受難前的逾越節晚餐上，耶穌遣走加略人猶大后和11個(gè)門(mén)徒所使用的一個(gè)葡萄酒杯子。耶穌曾經(jīng)拿起這個(gè)杯子吩咐門(mén)徒喝下里面象征他的血的紅葡萄酒，借此創(chuàng )立了受難紀念儀式。 很多傳說(shuō)相信，如果能找到這個(gè)圣杯而喝下其盛過(guò)的水就將返老還童、死而復生并且獲得永生，這個(gè)傳說(shuō)廣泛延續到很多文學(xué)、影視、游戲等作品中。
找尋生命中的圣杯和秘笈，也就是確定性的存在，是我們認知中繞不開(kāi)的一個(gè)坎。
在完整認知秘笈的有效性和實(shí)用性之前，秘笈和方法是學(xué)習、生活中的主軸。認知在這個(gè)意義上是感性大于理性，姑且不論這樣的秘笈是否存在，即使有，可能對某些人有效，對有些人反而有害。
找尋秘笈在一定程度上已經(jīng)深化為一種成見(jiàn)，是一種基因般的存在，如果你認為秘笈能解決你的終極問(wèn)題，頂禮膜拜，你一直是低下身軀的，不能直立的。人格低下，即使給你一把寶刀，你也不會(huì )用。
我們都是盲人，不斷地在摸生活、工作、事業(yè)這頭“大象”，每一次摸到新的部分（某一階段的領(lǐng)悟突破），有了新的認識，固然可喜，但悲哀的是大多數人都認為自己摸到的部分才是本質(zhì)和全貌，無(wú)論是象腿，象身，象頭，象尾……而能知道自己是“盲人”的，承認自己的局限性，已經(jīng)很了不起了。
小到對生活的認識，大到對世界的認識，人始終局限于當下目前的水平上。
明白人，知道自己的局限，知道不能講對錯，一講就錯。更多的人，認為自己的認識才是對的，別人的都錯得一塌糊涂。自以為是的毛病經(jīng)常在犯。
剛走入職場(chǎng)的時(shí)候，認為實(shí)力才是成功，以為提升自己的實(shí)力，就能夠實(shí)現夢(mèng)想，后來(lái)，吃了很多虧，又學(xué)習了一些新東西，覺(jué)得光有實(shí)力是不夠的，何況實(shí)力的提升也是一個(gè)長(cháng)期的奮斗過(guò)程，還要有人脈關(guān)系、還有有情商，于是往這方面研究……后面，又覺(jué)得要把三者有機的結合起來(lái)才是正確的做法……到了這一步以后，后面又會(huì )出現更深層次的認識。如此認知，如此實(shí)踐。
局限性帶給人的是一層又一層的幻象，每次領(lǐng)悟到新的境界時(shí)，經(jīng)常會(huì )有終于找到真理的感覺(jué)了。其實(shí)這些都是暫時(shí)的，隨著(zhù)認識層次的不斷深入，后面還有，永無(wú)止境。
一個(gè)人的各階段認識，前后都沒(méi)辦法保持一致，新的認識推翻舊的。那么，去爭論什么體系，什么方法的好壞，除了徒增煩惱，沒(méi)有任何實(shí)際意義。只要人局限在“我的認識是對的，別人的認識是錯的”這個(gè)成見(jiàn)枷鎖上面，就無(wú)法進(jìn)入更高的境界。
為什么人總是很難被說(shuō)服？原因就在于：當一個(gè)人保持某種立場(chǎng)或觀(guān)點(diǎn)時(shí)，支持他的力量并不是理性的，而是感性的。你再訴諸理性，給他再多的論據和邏輯，他都只是聽(tīng)而不聞。
道理都是假的，第一時(shí)間的感受，才是真的。這是很難擺脫的認知基因。
屁股決定腦袋的問(wèn)題就是如此。每個(gè)人在生活中，其實(shí)都在做一件什么事情呢？努力地證明“我是對的”。這是我們認知中的最大局限。
信息的泛濫，教會(huì )我們很多管理之道、相處之道、事業(yè)成功之道，指出各種管理的誤區和真諦，最終的結果大多是刻舟求劍、忽悠完事。因為適用于每個(gè)人的共同的最優(yōu)解是不存在的，我們經(jīng)常說(shuō)每個(gè)人是獨一無(wú)二的，認知差異天然存在，只有適合每個(gè)人的最合適的解，沒(méi)有適用于所有人的共同解。一個(gè)體系、一個(gè)方法適用于所有人是不存在的。那樣的話(huà)，孔子的三千弟子都會(huì )成才，就不會(huì )只有72賢人了。
沒(méi)有一勞永逸的“圣杯”，只有屬于符合自己特性的“最到位”的點(diǎn)。找到了，就擁有了自己的成功系統。
人生而自由，但無(wú)往不在枷鎖之中。這個(gè)枷鎖，除了你自己，沒(méi)人可以給你套上，當你懂得放下“成見(jiàn)”的時(shí)候，這個(gè)枷鎖就不存在了。每個(gè)階段，枷鎖的形式都不同，新學(xué)到的理論、找尋所謂的秘笈、實(shí)現某種特定的目標、忽然得到的感悟，對事物本能的喜愛(ài)或者排斥……所有的一切，都可以成為你的枷鎖，所有各種形式形態(tài)的枷鎖的本質(zhì)就是局限性。
西方經(jīng)濟學(xué)在多次的經(jīng)濟危機面前，尤其是次貸危機上，暴露出嚴重的信任危機和解釋力低下的問(wèn)題，一個(gè)重要原因是西方經(jīng)濟學(xué)的基礎是建立在人是理性的判斷公理上。無(wú)數的事實(shí)告訴我們，人更多的是感性的，認知是有問(wèn)題的，是感性主導的。西方經(jīng)濟學(xué)反證了這一觀(guān)點(diǎn)。理性人的假設局限了經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。
當我們的認知層次提高后，才能夠對看到的、領(lǐng)悟到的一切有更深的了解和把握。
我們試圖去探求、抓住某種確定性的的東西，來(lái)幫助我們獲得這方面的成功，但是，事實(shí)上，當我們被自我認知所局限時(shí)，看到一切所謂的“確定性”的東西，無(wú)論是某種號稱(chēng)高明的工具方法，或者卓越有效的解決策略，僅僅是生活這頭“大象”極其有限的一部分，如果我們想要對這頭大象看到得更多，除了放下我們之前、現在以及未來(lái)的所有成見(jiàn)，承認并不存在秘笈和圣杯等終極的方法。
接納現在并不完美的認知和局限，才有力氣和外界對抗。否則你所有的力氣都被自己耗沒(méi)。
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