重新認識宋代的歷史地位
默認分類(lèi) 2008-10-16 18:04:57 閱讀78 評論 字號：大中小 訂閱
早在20世紀80年代初，筆者曾參加中國大百科全書(shū)《中國歷史》卷“宋朝”條的編撰，該條最后專(zhuān)列“宋朝的歷史地位”一節，近九百字，扼要地論述了宋朝在當時(shí)世界的地位、在當時(shí)中國的地位、在中國歷史上的地位，提出：一、“宋朝是當時(shí)的世界大國”，“其經(jīng)濟文化多方面的成就，不僅在當時(shí)世界上居于領(lǐng)先地位，并且對人類(lèi)文明作出了重大貢獻，產(chǎn)生深遠的影響。”二、宋朝“屬于封建社會(huì )的中期，尚未產(chǎn)生資本主義萌芽”，“社會(huì )生產(chǎn)有迅猛發(fā)展，其農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等的發(fā)展水平，大大超過(guò)唐朝，成為戰國秦漢以后，中國封建經(jīng)濟的又一高峰期”。三、宋朝是“中國歷史上統治地區最小的王朝”，“在與北方遼朝的抗衡中，宋朝處于劣勢，后被新興的金朝占奪了北方半壁山河，最后又被北方的元朝滅亡”[1](p106-107)。
2004年春，筆者又應邀承擔重寫(xiě)“宋朝”條的編撰任務(wù)。由于原來(lái)的“宋朝”條有七萬(wàn)多字，而此次新“宋朝”條限為一萬(wàn)四千字，又要吸取近二十年史學(xué)界的研究成果，因此，在最后一節以不到一百二十字簡(jiǎn)述宋朝的歷史地位：
宋朝是中國歷史上疆域最小的中原王朝，但它在經(jīng)濟、教育、科技、文化方面所達到的高度，在中國古代是空前的。同時(shí)，它還是當時(shí)的世界大國，在經(jīng)濟等方面的成就，在當時(shí)世界上居于領(lǐng)先地位，對人類(lèi)文明作出重大貢獻，產(chǎn)生深遠影響。
與舊“宋朝”條相比，新“宋朝”條盡可能吸取舊條的成果，尤其是舊條的第一點(diǎn)。不過(guò)，新“宋朝”條對舊條作了以下三點(diǎn)修正：
第一，關(guān)于宋朝在中國歷史上的地位。舊條認為宋朝是“經(jīng)濟文化高度發(fā)展的封建帝國”，“在中國歷史發(fā)展的長(cháng)河中，宋朝屬于封建社會(huì )的中期”；“宋代文明無(wú)疑也超越了唐代，成為中國封建文化發(fā)展的鼎盛期”，等等。此次，筆者吸取近年中國史學(xué)界的研究成果，覺(jué)得學(xué)術(shù)界長(cháng)期以來(lái)流行的“封建”一詞，并非中國古代“封土建國”、“封邦建藩”的原意，而是從“五種社會(huì )形態(tài)”角度確定其含義，這實(shí)際上是譯介、創(chuàng )新語(yǔ)匯時(shí)遺留下來(lái)的問(wèn)題，容易造成混亂。從20世紀20年代初期起，隨著(zhù)共產(chǎn)國際譯詞在中國的傳播，尤其是1929年前后中國社會(huì )性質(zhì)論戰中的一派，將“封建”一詞泛化，便把秦、漢至明、清這一頗不“封建”的兩千多年歷史納入“封建時(shí)代”[2]。據此，新條籠統地把宋朝定位為中國古代“繼五代十國之后趙氏建立的”一個(gè)“中原王朝”，在“社會(huì )階級結構”一節中指出：“宋朝形成了新的社會(huì )階級結構。由唐朝中葉以前的門(mén)閥士族和均田戶(hù)、部曲、奴容、賤民、番匠、奴婢等舊的社會(huì )階級結構，轉變?yōu)樗纬墓倭诺刂骱偷杩?、鄉村上戶(hù)、鄉村下戶(hù)、差雇匠、和雇匠、人力、女使等新的社會(huì )階級結構。這是中國古代社會(huì )內部階級關(guān)系的一次重大變化，這是一次社會(huì )生產(chǎn)關(guān)系的調整，這一變化逐步由法律肯定下來(lái)。”在“政治制度”一節中指出：“隨著(zhù)唐末以后舊的皇帝、土族政體的徹底瓦解，宋朝建立起皇帝集權，官員分權；中央集權，地方分權的皇帝、官僚政治體制。”這實(shí)際已經(jīng)指出宋朝在中國歷史上的地位，即繼唐朝中葉以后的一個(gè)新的繼續發(fā)展時(shí)期。
第二，關(guān)于宋朝在當時(shí)中國的地位。舊條比較強調宋朝對北方的遼朝和金朝、蒙元“處于劣勢”的地位。新條則沒(méi)有沿襲此說(shuō)。這是因為北宋與遼朝長(cháng)期處于勢均力敵的狀態(tài)，尤其是宋真宗與遼朝訂立“澶淵之盟”以后。南宋與金朝，除宋高宗統治的前十五年外，即“紹興和議”后的長(cháng)時(shí)期內，雙方的實(shí)力實(shí)際不相上下，很難說(shuō)誰(shuí)處優(yōu)勢，誰(shuí)處劣勢。南宋后期，即宋理宗端平元年(1234年)，宋、蒙聯(lián)軍攻滅金朝后，蒙古軍乘機南下攻宋，直到1279年南宋亡國，前后算來(lái)，南宋有四十五年的時(shí)間對蒙元這一勁敵完全處于劣勢的地位，但進(jìn)行了頑強的抵抗。
第三，關(guān)于宋朝社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的估計。舊條高度評價(jià)宋朝社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展水平，新條則略有不同：一是在充分肯定“宋朝是社會(huì )經(jīng)濟獲得迅猛發(fā)展的時(shí)期，在農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等方面都取得了突出的成就”的同時(shí)，指出宋朝“完成了經(jīng)濟重心的南移”。二是在肯定宋朝社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，又指出“也造成了生態(tài)環(huán)境的一定破壞”，具體為從北宋初起，“黃河中、下游及其支流渭、洛等水兩岸的森林植被，繼續遭到破壞。”到北宋中期，齊、魯間松樹(shù)林皆被砍盡，太行山及京西、江南的松山大半不長(cháng)草木。“黃河兩岸水土流失嚴重，造成黃河平均每年出現一次決口或改道的水災。梯田的過(guò)度開(kāi)墾，也以破壞丘陵地帶的森林為代價(jià)。南方圩田的過(guò)度填筑，導致許多湖泊從此消失，周?chē)貐^水旱之災頻仍。”“這些都給社會(huì )經(jīng)濟的持續發(fā)展和后代留下了難以逆轉的隱患。”
總之，筆者以為，以往的史學(xué)家包括筆者在內，對于宋朝的歷史地位的評價(jià)，在當時(shí)的社會(huì )經(jīng)濟方面，僅注意“迅猛發(fā)展”的一面，而忽略為了這些“發(fā)展”所付出的高昂代價(jià)，即造成了生態(tài)環(huán)境的一定破壞，給以后的持續發(fā)展和后代留下了許多隱患。在當時(shí)中國的地位方面，以往的史學(xué)家過(guò)分強調北宋對遼朝、南宋對金朝處于劣勢，其實(shí)在大多數時(shí)間里，北宋對遼朝、南宋對金朝處于勢均力敵的狀態(tài)，雙方皆無(wú)攻滅對方的實(shí)力。至于宋朝在中國歷史上的地位，則不再采用“封建社會(huì )中期”的舊說(shuō)，而代之以中國古代的“一個(gè)新的繼續發(fā)展時(shí)期”。
經(jīng)歷過(guò)晚唐五代的社會(huì )變動(dòng)，既有秩序被沖擊，社會(huì )結構調整重組，平民化、世俗化、人文化趨勢明顯，王朝的務(wù)實(shí)基調體現在方方面面。從宋代本身的發(fā)展來(lái)看，大量新的因素出現：生產(chǎn)水平提高，租佃制、雇傭制發(fā)展，坊郭戶(hù)等非主體社會(huì )階層成長(cháng)，商品經(jīng)濟與海外貿易興盛，都市面貌改觀(guān)，社會(huì )流動(dòng)頻繁。中國歷史上經(jīng)濟重心南移的過(guò)程在宋代基本完成，江南由此成為經(jīng)濟文化最為發(fā)達的地區。出現于隋唐的科舉選官制度，從操作方式到社會(huì )影響力在宋代都發(fā)生了深刻和明顯的變化。新型精英(“寒唆”)站在開(kāi)新風(fēng)氣之前沿，文化傳承者身份下移，知識傳布面擴展；家族與地方社會(huì )凝聚力增強。此外，新儒家的覺(jué)醒，學(xué)術(shù)思想的活躍創(chuàng )新，士人對于道德理性的不懈追求，藝術(shù)情趣與品味風(fēng)尚的轉移，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的廣泛應用與傳播，民眾生活習俗的變化……凡此種種，無(wú)不展現出鮮明的時(shí)代特色。在政治方面，中央集權、君主專(zhuān)制皆處在逐漸強化的過(guò)程中，而限制君權的制衡程序同樣在加強；為保證理想社會(huì )政治秩序的建立，宋代士大夫亦努力“致其君為堯舜之君”。
認識宋代的歷史，還需要將我們的視野放寬。研究者所面對的，不僅是一個(gè)王朝，而應該是一個(gè)歷史階段。當時(shí)，相對于宋朝來(lái)說(shuō)，遼、夏、金都不再是周邊附屬性的民族政權，而已經(jīng)成長(cháng)為在政治、軍事、經(jīng)濟諸方面都能夠與宋王朝長(cháng)期抗衡的少數民族王朝；趙宋作為中原王朝，在當時(shí)歷史大勢中的核心地位和領(lǐng)頭作用，不是體現在統一大業(yè)的領(lǐng)導權上，而是表現在政治制度、社會(huì )經(jīng)濟和思想文化的巨大而深遠影響上[8]。
就橫斷面來(lái)看，宋代的統一，其疆域面積遠不及漢唐；而其統治所達到的縱深嚴密層面，卻是前朝難以比擬的。此后，中國歷史上再沒(méi)有出現過(guò)地方嚴重分裂割據的局面。當時(shí)人的生活方式、思想觀(guān)念，在一個(gè)相對流動(dòng)的社會(huì )中被潛移默化地整合著(zhù)、滲透著(zhù)，以至于今人還會(huì )感覺(jué)到宋代留給我們的些許印痕。應該說(shuō)，宋代處于中國歷史重要的轉型期，它面臨著(zhù)來(lái)自?xún)炔颗c周邊的諸多新問(wèn)題、新挑戰，并不是古代史上國勢最強勁的時(shí)期；但它在物質(zhì)文明、精神文明方面的突出成就，在制度方面的獨到建樹(shù)，它對于人類(lèi)文明發(fā)展的貢獻與牽動(dòng)，使其無(wú)愧為歷史上文明昌盛的輝煌階段。
前人們常說(shuō)：宋朝的歷史太窩囊。然而，筆者卻有兩句打油詩(shī)：“人云宋史本痛史，我謂宋史亦壯篇。”其實(shí)，兩宋歷史有其很不窩囊、很值得中國人引以為榮、引以自豪的一面。對于宋代的歷史地位，就連某些日本學(xué)者也有較為客觀(guān)的看法。他們的下面兩段論述頗值得重視。一是宮崎市定在《宋代的煤與鐵》一文中指出：“中國的文化，在開(kāi)始時(shí)期比西亞落后得多，但是以后漸漸扭轉了這種落后局面，追上了西亞；到了宋代便超過(guò)西亞而居于世界最前列。”另一是和田清在《中國史概說(shuō)》一書(shū)中認為：“唐代漢民族的發(fā)展并不像外表上顯示得那樣強大，相反地，宋代漢民族的發(fā)達，其健全的程度卻超出一般人想象以上。”換言之，第一，宋代橫比當時(shí)世界各國，均在其之上，處于領(lǐng)先地位；第二，宋代縱比前代，亦超越之，是中國古代歷史上繼漢朝、唐朝之后的又一座新高峰。以上兩點(diǎn)可以稱(chēng)為對兩宋歷史地位的兩個(gè)基本估計。一言以蔽之，宋朝是當時(shí)世界上經(jīng)濟最繁榮、文化最先進(jìn)的國家，在中國歷史上是一次經(jīng)濟騰飛，一次文化高漲，足以同漢、唐前后輝映，相互爭妍麗。揚唐抑宋，或揚宋抑唐，均大可不必。既然如此，為什么又會(huì )有宋代的歷史是一部窩囊史之說(shuō)呢?筆者認為，其原因主要在于受到兩種傳統偏見(jiàn)的束縛。
一種是舊式的傳統偏見(jiàn)，即積貧積弱說(shuō)。從前人們往往一提到漢朝、唐朝，就褒就捧：盛世治世；一講到宋代，就貶就抑：積貧積弱。其實(shí)，宋代弱而不貧，不能因其弱而稱(chēng)其貧，即社會(huì )生產(chǎn)力低下、社會(huì )經(jīng)濟不發(fā)達。宋代弱，但不貧，這在今天已是不爭的事實(shí)。如果一定要說(shuō)宋代貧，也僅僅是指其中央政府在一段時(shí)期內財政比較困難。有宋一代“革命”多。某些學(xué)者將宋代石炭即煤的廣泛使用并運用于冶煉稱(chēng)為“煤鐵革命”或“燃料革命”，其實(shí)質(zhì)為能源革命；將農作物單位面積產(chǎn)量的大幅度提高稱(chēng)為“農業(yè)革命”；將城市面貌大改觀(guān)，坊市制度的打破，商品交易在空間和時(shí)間上都不再受限制稱(chēng)為“商業(yè)革命”；將紙幣的產(chǎn)生稱(chēng)為“金融革命”；將印刷技術(shù)的提高以及所引起的書(shū)籍逐漸普及稱(chēng)為“印刷革命”，其實(shí)質(zhì)為信息革命，人們儲存和傳遞信息的方式發(fā)生了根本性的變化。諸如此類(lèi)，不一而足。對于上述現象所達到的實(shí)際水平和程度究竟如何，使用“革命”一詞是否恰當，人們可以提出質(zhì)疑。但很難否定宋代在不少領(lǐng)域的較大發(fā)展，有的領(lǐng)域甚至可以用“突飛猛進(jìn)”一詞來(lái)形容。積貧積弱之說(shuō)實(shí)不可取。
另一種是新式的傳統偏見(jiàn)，即上行下行階段說(shuō)。此說(shuō)始于20世紀50年代，由蘇聯(lián)傳入。蘇聯(lián)的權威史學(xué)刊物《歷史問(wèn)題》曾開(kāi)展封建社會(huì )內部分期問(wèn)題討論，最后以編輯部名義發(fā)表了總結性文章。這篇文章認為，封建社會(huì )的發(fā)展過(guò)程可劃分為兩個(gè)階段：第一階段為上行即上升階段，生產(chǎn)關(guān)系適應生產(chǎn)力的性質(zhì)，促進(jìn)社會(huì )經(jīng)濟順利地向前發(fā)展，甚至突飛猛進(jìn)；第二階段為下行即下降階段，生產(chǎn)關(guān)系不適應生產(chǎn)力的性質(zhì)，成為社會(huì )發(fā)展的桎梏，社會(huì )經(jīng)濟停滯，甚至倒退。當時(shí)的時(shí)髦語(yǔ)言是：“蘇聯(lián)的今天就是我們的明天。”中國歷史學(xué)界同全國各行各業(yè)一樣，一味盲目學(xué)蘇聯(lián)。于是，上行下行階段說(shuō)被移植到中國古代史研究中來(lái)，用所謂“理論”宰割歷史，不加論證就把宋代判定為已進(jìn)入下行階段，社會(huì )停滯。此說(shuō)是對生產(chǎn)關(guān)系一定適應生產(chǎn)力性質(zhì)原理的刻板理解和機械運用，將社會(huì )發(fā)展的模式簡(jiǎn)單地描述為滑梯式的，由兩條筆直筆直的直線(xiàn)所構成的“人”字形，直上直下，陡升陡降，不符合歷史實(shí)際，不足憑信。如今人們常常講到的“唐、宋變革”，就不是停滯性的下降型轉化，而是前進(jìn)性的上升型運動(dòng)。中國古代社會(huì )從宋代開(kāi)始進(jìn)入了繼續發(fā)展、進(jìn)一步發(fā)展的歷史新階段，絕非停滯或下降。
要把握一個(gè)時(shí)代的歷史地位，應當將這一具體歷史時(shí)代放在歷史發(fā)展演變的總進(jìn)程中去作動(dòng)態(tài)考察。不僅要順看歷史，而且要倒看歷史。也就是說(shuō)，既要瞻前，也要顧后。北宋大臣李清臣夸耀：“朝廷文明，不愧三代、漢、唐”[1](卷135，《歐陽(yáng)文忠謚議(李清臣)》。蒙古出使南宋的使者郝經(jīng)把宋朝連同先前的漢朝、唐朝盛贊為“后三代”：“漢氏之治似乎夏，李唐之治似乎商，而貴朝享國之久則似夫周，可以為‘后三代’。”[2](卷39，《使宋文移·上宋主陳請歸國萬(wàn)言書(shū)》)李、郝之說(shuō)均屬于瞻前，即與前代作比較，確實(shí)可以凸顯宋代的歷史地位。人們經(jīng)常引用的陳寅恪先生的論斷：“華夏民族之文化，歷數千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世”[3](p245)，也屬于瞻前。其實(shí)，顧后比瞻前，或許更重要。所謂顧后，即與后代相聯(lián)系，而不是刻意去論證宋代如何為后代所不及，那樣的論證并無(wú)多大意義。如果把宋代與后世聯(lián)系起來(lái)考察，至少可以發(fā)現以下兩點(diǎn)。
第一，開(kāi)后世之先河。元、明、清時(shí)代不僅其社會(huì )經(jīng)濟在宋代的基礎上發(fā)展，其政治制度對宋代因襲之處頗多，而且其某些標志性的突出社會(huì )現象早在宋代已見(jiàn)端倪。目前，學(xué)術(shù)界論唐、宋變革多，講宋、明聯(lián)系少，當然也并非絕對沒(méi)有。如朱瑞熙將明清八股文的雛形即時(shí)文追溯到宋代[4]，李弘祺認為，明清時(shí)代舉人所享受的種種待遇和特權，宋代已有之[5]。諸如此類(lèi)的現象還很多，只是我們研究得不夠而已。如明清時(shí)代的居住鄉間而有功名，近似于官而異于官，近似于民又在民之上，并代表地方勢力的鄉紳，北宋時(shí)已出現，南宋時(shí)為數更多。
第二，為后世留下遺產(chǎn)。據前輩學(xué)者研究，主要是兩大筆：一筆是物質(zhì)遺產(chǎn)——發(fā)達的江南經(jīng)濟；另一筆是精神遺產(chǎn)——理學(xué)。僅就這兩大筆遺產(chǎn)而言，宋代對后世的影響也十分深遠。已故旅美學(xué)者劉子健指出：“中國近八百年來(lái)的文化，是以南宋為領(lǐng)導的模式，以江浙一帶為重點(diǎn)。”[6](p80)此前，嚴復作為啟蒙思想家，其認識更高遠也更深刻。他說(shuō)：“古人好讀前四史，亦以其文字耳。若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史，最宜究心。中國所以成為今日現象者，為善為惡，姑具不論，而為宋人之所造就，什八九可斷言也。”[7](p1)盡人皆知，唐代以善于對外來(lái)文化的優(yōu)秀成分具有驚人的吸收力而于史有名。對于外來(lái)文化，唐朝人胃口好，消化能力強，不怕吃了外來(lái)物種變?yōu)楫愋?。由于唐代正處于消化外?lái)文化的過(guò)程之中，因此唐朝人難免帶有某些所謂“異國情調”。而宋代文化則是在消化過(guò)程基本告一段落以后，建立起來(lái)的更加富有中國氣派、中國風(fēng)格的文化。今天我們中國人的價(jià)值觀(guān)念、思維模式、審美觀(guān)點(diǎn)以至表達感情的方式都具有自己的獨特個(gè)性，明顯地不同于外國人。按照嚴復的看法，所有這些都與宋代、宋朝人和兩宋文化有很深的淵源。難怪某些外國學(xué)者，如曾在20世紀50年代發(fā)起國際性宋史研究計劃的已故法國學(xué)者巴拉茲(漢名白樂(lè )日)認為，要認識當前的中國，應當從宋代開(kāi)始?？梢?jiàn)，宋代不僅對后世有深遠影響，而且具有其特殊的認識價(jià)值。
一種傾向掩蓋著(zhù)另一種傾向。當前，學(xué)術(shù)界每逢探討歷史課題，必首先論述其地位，其中不乏過(guò)甚之詞。就宋代歷史而言，從前的主要傾向是貶低宋代。目前這種現象仍然存在，同時(shí)似乎又出現了高估宋代的傾向。如果我們今天仍沿用宮崎市定當年的說(shuō)法，將宋代視為“東方的文藝復興時(shí)代”，并認為東方的文藝復興引發(fā)了西方的文藝復興，早于西方的文藝復興幾百年，就不免有哄抬兩宋歷史地位之嫌。如今在有關(guān)書(shū)籍中，不時(shí)發(fā)現將宋代艷稱(chēng)為傳統社會(huì )的“理想狀態(tài)”、“最佳境界”等提法。在我看來(lái)，這些只怕也屬手過(guò)甚其詞。
學(xué)術(shù)界對宋朝在中國古代歷史上的地位，還存在不同看法?；蛘J為宋朝是“積貧積弱”王朝，并非盛世；另則認為宋朝雖非盛世，但其社會(huì )是繼盛世而又有所發(fā)展?；蛘J為中國古代社會(huì )發(fā)展的高峰在唐朝；另則認為是在宋朝?；蛘J為宋朝政策因循保守，無(wú)大作為；另則認為宋朝是中國封建社會(huì )中承上啟下的轉折時(shí)期，其社會(huì )發(fā)展演變多多，如水之瀾。
宋朝社會(huì )發(fā)展高度如何?它在中國古代歷史上占有什么地位?這是兩個(gè)關(guān)乎正確認識宋朝歷史、中國歷史和中國傳統文化的問(wèn)題，也是關(guān)乎正確認識中國國情和更好地弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化的問(wèn)題。
首先，來(lái)看宋朝社會(huì )經(jīng)濟文化發(fā)展狀況及其高度。宋朝在疆域、國力、開(kāi)放性等方面是比不上漢、唐的。但是，宋朝社會(huì )在唐朝社會(huì )的基礎上有明顯發(fā)展，處于中國古代民族大融合進(jìn)一步加強和封建社會(huì )繼續發(fā)展的時(shí)期。而且從總體而言，其發(fā)展程度高于唐朝。概而言之：
社會(huì )生產(chǎn)方面農作物單位面積產(chǎn)量比唐代有提高，小麥、棉花的種植面普遍推廣，經(jīng)濟作物和手工業(yè)大多比唐代進(jìn)步。商品經(jīng)濟進(jìn)一步發(fā)展，“坊制”的突破，集鎮興起，城市發(fā)展，產(chǎn)生了世界第一張紙幣“交子”(比歐洲第一張紙幣早六百多年)。一些山區和少數民族地區的社會(huì )經(jīng)濟文化，也比唐代有明顯發(fā)展。
科學(xué)技術(shù)方面 中國古代四大發(fā)明中有三項是在宋朝完成的，即指南針、火藥、活字印刷術(shù)。出現了世界最早的一臺天文鐘和世界著(zhù)名的石刻天文圖、地理圖。數學(xué)家賈憲的“增乘開(kāi)方法”、秦九韶的大衍求一術(shù)整數論中一次同余式的解法，比歐洲同類(lèi)算法分別早八百年和五百年。醫學(xué)從此前的三科分為九科，出現了世界上最早的法醫學(xué)著(zhù)作《洗冤錄》。針炙有了很大發(fā)展?！督?jīng)史證類(lèi)備急本草》所收藥物比《唐本草》新增四百七十六種。建筑學(xué)、地學(xué)等也都達到新的水平。
精神文化方面 完成了儒學(xué)復興，傳統經(jīng)學(xué)進(jìn)入了“宋學(xué)”的新階段，產(chǎn)生了新儒學(xué)即理學(xué)。促進(jìn)了儒、道、佛三家相互交匯的深入發(fā)展。完成了古文運動(dòng)。在唐宋散文八大家中，宋人占了六家。詞達到全盛。話(huà)本在中國文學(xué)史上開(kāi)辟了新的紀元。史學(xué)體裁多樣，興起了方志學(xué)、金石學(xué)；著(zhù)作豐富，史家輩出，達到了中國古代史學(xué)發(fā)展的頂峰。書(shū)院制度的形成與發(fā)展。如書(shū)法、雕塑、石刻、繪畫(huà)等，都達到了新的水平。佛教、道教亦有了新的發(fā)展。
制度文化方面“以唐為鑒”，較唐完密。專(zhuān)制主義中央集權制度，對官員的銓選、管理和監察制度，防止武將、文臣、后妃、外戚、宗室、宦官擅權專(zhuān)政和在政治上對儒士較為寬舒等。
可以看出，在漢、唐的基礎上，宋朝社會(huì )無(wú)論物質(zhì)文化、精神文化、制度文化都有新的發(fā)展，而且在許多方面都是空前的、躋于當時(shí)世界前茅的?？梢哉f(shuō)，宋朝社會(huì )發(fā)展的高度總體上超過(guò)了唐朝社會(huì )。鄧廣銘先生曾指出：“兩宋時(shí)期的物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在整個(gè)封建社會(huì )歷史時(shí)期之內，可以說(shuō)是空前絕后的。”陳寅恪先生也曾指出：“華夏民族之文化，歷數千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”
其次，再看宋朝的社會(huì )變革。通觀(guān)歷史，宋朝社會(huì )是中國封建社會(huì )中承上啟下的變革轉折時(shí)期，社會(huì )各方面多有變化。比如：
經(jīng)濟方面 均田制徹底瓦解，租佃制普遍發(fā)展。租庸調制度廢除，繼“兩稅法”發(fā)展而完善為“二稅”。一些城鎮的功能由軍事要邑發(fā)展為工商業(yè)城邑。由于商品經(jīng)濟的相對發(fā)展，宋朝時(shí)期出現了紙幣“交子”，又有“會(huì )子”、“關(guān)子”等，對后世的幣制影響很大。一些方面或地區已具有產(chǎn)生資本主義萌芽的社會(huì )條件。
社會(huì )結構方面 統治基礎由士族地主為主變化為以大官僚、大地主為主。勞動(dòng)者的人身依附關(guān)系因租佃制的發(fā)展而相對松弛。
政治制度方面 由皇帝、士族地主政治體制，變化為皇帝、官僚、地主政治體制。宰相事權的分化和削弱。由府兵制變化為募兵制。地方行政區劃沿唐“道”而設“路”，并發(fā)展為一級行政機構。羈縻政策有所發(fā)展。
農民起義方面 北宋初年的王小波、李順起義提出了“均貧富”主張；南宋初年的鐘相、楊幺起義進(jìn)一步提出了“等貴賤”要求，中國古代農民起義由此進(jìn)入到一個(gè)新階段。
思想文化方面 古文運動(dòng)的完成，儒學(xué)的復興，理學(xué)的產(chǎn)生，宋詞的興起，方志學(xué)的形成，金石學(xué)的興起，話(huà)本的產(chǎn)生與發(fā)展，佛教的中國化大眾化，等等，都是封建社會(huì )中劃時(shí)代的變革和轉折。
宋朝的這些社會(huì )變革和承上啟下的轉折，規模巨大，內容全面，豐富多彩，波瀾迭起，大多始于中唐以后，完成于宋朝，并且深遠地影響于后世。蒙文通曾指出：“秦以來(lái)二千多年的中國歷史，就巨大變化來(lái)看，可以唐前唐后分為兩大段；就其顯著(zhù)的段落來(lái)看，可以魏晉、中唐、晚明為四段”。“這四個(gè)階段中，又以唐前唐后之變最為劇烈，而且也更為全面。”因此，同正確認識宋朝社會(huì )經(jīng)濟文化發(fā)展高度一樣，也要正確認識宋朝在中國古代史上承上啟下的重要地位，方能科學(xué)地了解歷史真實(shí)，把握歷史發(fā)展的軌跡和規律。
南宋(1127—1279年)立國一百五十三年，以往人們對它的歷史地位評價(jià)較低。一是認為南宋從立國之日起，就存在著(zhù)從北宋娘肚子里帶來(lái)的老毛病——積貧積弱。以積貧而言，南宋賦稅剝削苛重，軍費支出龐大，財政困難重重，濫發(fā)紙幣又造成物價(jià)飛漲，生民重困；以積弱而言，在前期，對金作戰敗多勝少，被迫簽訂了一個(gè)個(gè)屈辱的和議，金朝滅亡后，又一直受到蒙元軍隊的侵擾，國土日削月腹，最終逃脫不了被攻滅的命運。二是認為南宋是一個(gè)耽于安逸、不思進(jìn)取的腐敗社會(huì )，不足為后世效法。
幾十年來(lái)，隨著(zhù)對南宋史研究的深入，史學(xué)界已逐漸開(kāi)始改變這種看法，認識到南宋盡管存在著(zhù)這樣那樣的問(wèn)題，但仍然是中國歷史上十分重要的朝代，也是一個(gè)貢獻甚大的朝代，對后世的影響最為深遠，值得我們去重視它，研究它。但是，不可否認，迄今為止，尚有不少人或僅僅根據南宋社會(huì )的一些表面現象，或囿于傳統記載甚至小說(shuō)家之言，仍然輕視南宋，貶抑南宋至深，即使一些承認南宋歷史地位十分重要的學(xué)者，也總以為它畢竟是一個(gè)偏安政權，比之漢唐，不可同日而語(yǔ)。
實(shí)際上，這種評價(jià)缺乏對南宋國內外環(huán)境的總體認識，只是就南宋而論南宋，缺乏對南宋國家的全面了解，尤其是忽視了南宋在政治經(jīng)濟、思想文化、科學(xué)技術(shù)等方面所取得的成就，忽視了南宋在傳承中華文明中所作出的巨大貢獻，故帶有一定的片面性。
一、繁榮的社會(huì )經(jīng)濟
宋室南渡和女真貴族對華北、中原地區人民的野蠻統治，造成了北方人口的大量南移，給南宋國家帶來(lái)了充足的勞動(dòng)力、先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗，他們與當地百姓一起，辛勤勞動(dòng)，極大地推動(dòng)了南方社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展。
首先，農業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在南宋時(shí)獲得了顯著(zhù)進(jìn)步。一是農器種類(lèi)繁多，元代初年，王禎在《農書(shū)》中所記載的農具已達一百○五種之多，明清時(shí)期所使用的農具在南宋時(shí)都已出現。主要農具在結構上也有所改進(jìn)，尤其是唐代發(fā)明的曲轅犁，到南宋時(shí)更加靈活輕便，適宜于在水田耕作。犁鐫、犁壁作了分工，使犁起的熟土在上，生土在下，有利于作物生長(cháng)。至此，中國傳統時(shí)代的犁耕達到了完善的地步，一直沿用至今。二是重視深耕細作，施用追肥和“靠田”技術(shù)，以增加土壤肥力，推廣復種制和稻麥雜糧套種制，首創(chuàng )了早晚稻的種植，從而大大提高了單位面積產(chǎn)量。唐代上田畝產(chǎn)不過(guò)二石左右；南宋江東、兩浙地區的“上田一畝收五六石”，提高了兩倍多。此外，隨著(zhù)大批北方人口的南移，對麥子的需求量激增，加上政府的鼓勵，南方農民開(kāi)始普遍種植麥子。與北宋相比，南宋發(fā)生饑饉的次數較少，稻麥兩熟制的推廣可謂功不可沒(méi)。“蘇湖熟，天下足”的諺語(yǔ)由此產(chǎn)生。
其次，南宋時(shí)手工業(yè)生產(chǎn)有了長(cháng)足發(fā)展。北宋時(shí)，南方手工業(yè)生產(chǎn)的總體水平雖然已經(jīng)趕上北方，但還有不少生產(chǎn)部門(mén)在南方之上。到了南宋，隨著(zhù)農業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，北方手工業(yè)者的大批南下以及比較先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)的傳人，使南方的手工業(yè)生產(chǎn)上了一個(gè)新的臺階，除了礦冶業(yè)因受資源條件限制，仍較落后以外，其他生產(chǎn)部門(mén)如紡織、瓷器、造船、造紙、印刷業(yè)等全都超過(guò)了北方。
再者，在農業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的基礎上，南宋的商品經(jīng)濟更加發(fā)展，具體表現為城市的繁華、商業(yè)和手工業(yè)的興盛，海外貿易的空前活躍。南宋最大的城市是都城臨安府，到南宋咸淳年間(1265—1274年)，僅城區(錢(qián)塘、仁和兩縣)就有186330戶(hù)，若以每戶(hù)5口計算，即達991650口，加上眾多的流動(dòng)人口，全市約有140萬(wàn)人左右。而14～16世紀歐洲文藝復興時(shí)期，最著(zhù)名的大都會(huì )倫敦人口也不過(guò)3．4萬(wàn)左右。難怪馬可·波羅到了杭州以后，對它“頗具豪華氣派的一事一物，驚訝得瞠目結舌，嘆為觀(guān)止”[1](P246)了。
二、光輝燦爛的文化
宋代是中國古代文化最光輝燦爛的時(shí)期。北宋滅亡以后，宋文化在南方地區繼續蓬勃發(fā)展。
一是理學(xué)的形成和儒學(xué)各派的互爭雄長(cháng)。南宋時(shí)理學(xué)最終形成，有以朱熹為代表的主流派道學(xué)，以胡安國、胡宏、張械為代表的湖湘學(xué)，以譙定、李燾、李石為代表的蜀學(xué)，以陸九淵為代表的心學(xué)。此外，浙東事功學(xué)派也在尖銳復雜的民族矛盾和階級矛盾的形勢下崛起，他們中有以葉逋為代表的永嘉學(xué)派，以陳亮為代表的永康學(xué)派，以呂祖謙為代表的金華學(xué)派。各學(xué)派之間互爭雄長(cháng)，在理宗朝以前，呈現出一派欣欣向榮的景象。
二是學(xué)校教育的大發(fā)展，推動(dòng)了文化的普及和學(xué)術(shù)的繁榮。南宋學(xué)校教育分中央官學(xué)、地方官學(xué)、書(shū)院和私塾村校，它們在南宋都獲得了較大發(fā)展。如南宋嘉泰二年(1202年)，僅參加中央太學(xué)補試的士人就達3.7萬(wàn)余人，約為北宋熙寧初的250倍[2](《崇儒一》)。州縣學(xué)在北宋雖多次獲得倡導，但只有到南宋才真正得以普及。兩宋共有書(shū)院397所，其中，南宋占310所[3]，約為北宋的4倍，著(zhù)名的白鹿洞、象山、麗澤等書(shū)院，都是各派學(xué)者講學(xué)的重要場(chǎng)所。為了適應科舉的需要，私塾村校更是遍及城鄉。學(xué)校教育的大發(fā)展，有力地推動(dòng)了南宋文化的普及和學(xué)術(shù)繁榮。
三是史學(xué)的空前繁榮。南宋文禁不密，士大夫熟識政治和本朝故事，對國家和民族有很強的責任感，不少人希望通過(guò)史學(xué)研究總結歷史經(jīng)驗和教訓，以供統治集團參考。另一方面，南宋重視文治，讀書(shū)應舉的人比以前任何時(shí)候都多，對史書(shū)的需要量極大，許多人將著(zhù)書(shū)立說(shuō)、刻書(shū)賣(mài)書(shū)作為謀生手段。這樣就推動(dòng)了南宋史學(xué)的空前繁榮，流傳下來(lái)的史學(xué)著(zhù)作，尤其是本朝史，大大超過(guò)了北宋一代，南宋史學(xué)家治史態(tài)度之嚴謹，考辨之詳贍，也一直為后人所稱(chēng)道。他們的史學(xué)著(zhù)作為后世留下了寶貴的史料，其愛(ài)國思想也對后世史家產(chǎn)生了重大影響。
四是文學(xué)、藝術(shù)的繁榮。南宋是中國古代文學(xué)、藝術(shù)繁榮昌盛的時(shí)代。詞是兩宋最具代表性的文學(xué)形式，據唐圭章所輯《全宋詞》統計，在所收作家籍貫和時(shí)代可考的873人中，北宋227人，占26％；南宋646人，占74％，李清照、辛棄疾、陸游、姜夔、劉克莊等都是南宋杰出的詞家。宋詩(shī)的地位雖不及唐詩(shī)，但南宋詩(shī)就其數量和作者來(lái)說(shuō)，卻大大超過(guò)了北宋。由北方南移的詩(shī)人曾幾、陳與義；有“中興四大詩(shī)人”之稱(chēng)的陸游、楊萬(wàn)里、范成大、尤袤；有同為永嘉(今浙江溫州)人的徐照、徐璣、翁卷、趙師秀；有作為江湖派代表的戴復古、劉克莊；有南宋滅亡后作“遺民詩(shī)”的代表文天祥、謝翱、方鳳、林景熙、汪元量、謝枋得等人。此外，南宋的繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、音樂(lè )、舞蹈以及戲曲等，都有長(cháng)足的發(fā)展。同時(shí)，南宋官方十分重視書(shū)籍的搜訪(fǎng)整理，私家藏書(shū)更是遠勝前代。
三、領(lǐng)先世界的科技成就
南宋亦是中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上最為輝煌的時(shí)期，正如英國學(xué)者李約瑟所說(shuō)：“對于科技史家來(lái)說(shuō)，唐代不如宋代那樣有意義，這兩個(gè)朝代的氣氛是不同的。唐代是人文主義的，而宋代較著(zhù)重科學(xué)技術(shù)方面……每當人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料時(shí)，往往會(huì )發(fā)現它的焦點(diǎn)在宋代，不管在應用科學(xué)方面或純粹科學(xué)方面都是如此。”[4](《導論》)此話(huà)一點(diǎn)不假。不過(guò)如果將南宋與北宋相比較，李約瑟上面所說(shuō)的話(huà)，恐怕用在南宋會(huì )更加恰當一些。
首先，中國四大發(fā)明中的三大發(fā)明，即指南針、火藥和印刷術(shù)，在南宋獲得了比北宋更大的進(jìn)步。當時(shí)，指南針已從簡(jiǎn)單的水浮單針發(fā)展為比較復雜的羅盤(pán)針；南宋紹興年間，作為地方守臣的陳規，在抗金戰爭中發(fā)明了用長(cháng)竹竿制槍筒以噴射火焰的“火槍”，這是世界上最早出現的原始管形火器，此后，南宋人又發(fā)明了使用彈丸的“突火槍”；南宋文臣周必大用畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)刻印了自己的著(zhù)作，成為歷史記載中實(shí)際應用活字印刷的第一人。
其次，在農業(yè)科技上，南宋陳旉所著(zhù)《農書(shū)》是中國現存最早的有關(guān)南方農業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與經(jīng)營(yíng)的農學(xué)著(zhù)作。該書(shū)首次對土地利用規劃的技術(shù)進(jìn)行了研究，并在養蠶栽桑和農業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面都提出了卓越見(jiàn)解。
再者，在數學(xué)領(lǐng)域里，秦九韶和楊輝是南宋數學(xué)家的杰出代表。秦九韶撰著(zhù)《數書(shū)九章》，發(fā)展了任意高次方程的數值解法(正負開(kāi)方術(shù))和聯(lián)立一次同余式解法(大衍求一術(shù))，其研究領(lǐng)先歐洲五百余年。杭州人楊輝撰有十余種數學(xué)著(zhù)作，不僅記錄了古代大量的數學(xué)算題和算法，還對許多問(wèn)題進(jìn)行了深入研究。如他在著(zhù)作中所列“縱橫圖”是世界上對幻方的最早系統研究和記載，他改革了乘除算法，對中國明代珠算的發(fā)明有重要推動(dòng)作用。
最后，在醫藥學(xué)方面，南宋醫藥分科更加完備，幾乎每科都有名醫、名著(zhù)。如陳自明精通外科和婦科，所著(zhù)《婦人大全良方》直到清代仍被婦科醫生奉為圭臬。外科醫生李迅編成的《集驗背疽方》，深受百姓歡迎。王執中的《針灸資生經(jīng)》和聞人耆年的《備急灸法》兩書(shū)，反映了當時(shí)針灸學(xué)的最高水平。宋慈的《洗冤集錄》是世界上第一部司法檢驗專(zhuān)著(zhù)，不僅奠定了中國古代法醫學(xué)的基礎，而且對后來(lái)的世界法醫學(xué)產(chǎn)生了廣泛影響。
綜上所述，南宋是中國歷史上非常重要的朝代，也是一個(gè)貢獻巨大的朝代，對后世影響深遠，值得我們去重視它，研究它。
