25年前，我和一個(gè)同學(xué)去造訪(fǎng)戈革先生，我們初次見(jiàn)面，相談甚歡。據這位同學(xué)后來(lái)告訴我，戈革先生事后對他說(shuō)：“這個(gè)江曉原有些意思——他居然說(shuō)自己喜歡香艷詩(shī)詞。”前輩高人判斷人物，常有見(jiàn)微知著(zhù)之法，喜歡香艷詩(shī)詞的，本來(lái)大有人在，只是人們通常不好意思赤裸裸說(shuō)出來(lái)，而本人卻不辭坦然自陳。
香艷詩(shī)詞，或稱(chēng)為情色詩(shī)歌、色情詩(shī)，《中國性學(xué)百科全書(shū)》中使用的中、英文條目名稱(chēng)是：艷情詩(shī)（erotic poems），各種名稱(chēng)在各種讀者心目中喚起的對色情的想象或預期，程度各不不同，本來(lái)也沒(méi)有什么明確界限。古今中外，艷情詩(shī)都是源遠流長(cháng)，套用一句古人陳言，那真可以說(shuō)是“其來(lái)尚矣”——就是大有來(lái)頭的。
《詩(shī)》三百，思無(wú)邪在中國傳統話(huà)語(yǔ)中，證明艷情詩(shī)“其來(lái)尚矣”的最佳途徑，當然是援引《詩(shī)經(jīng)》——儒家經(jīng)典，“六經(jīng)”之一，里面《周南·關(guān)雎》這樣人所共知的篇什就不用說(shuō)了，《鄭風(fēng)》、《衛風(fēng)》、《陳風(fēng)》中還有更多香艷的篇章。
道學(xué)家朱熹在他評注《詩(shī)經(jīng)》的著(zhù)作《詩(shī)集傳》中，對大量《詩(shī)經(jīng)》篇章痛加貶斥，《國風(fēng)》中被他直接指斥為“淫奔之辭”者至少有二十二篇，開(kāi)列如下：
《北風(fēng)》：《靜女》
《鄘風(fēng)》：《桑中》
《衛風(fēng)》：《氓》
《王風(fēng)》：《大車(chē)》《丘中有麻》
《陳風(fēng)》：《東門(mén)之池》《東門(mén)之楊》《防有鵲巢》《月出》《澤陂》
《鄭風(fēng)》：《將仲子》《遵大路》《有女同車(chē)》《山有扶蘇》《狡重》《褰裳》
《東門(mén)之墠》《風(fēng)雨》《子衿》《揚之水》《野有蔓草》《溱洧》
《衛風(fēng)·氓》和《鄭風(fēng)·遵大路》本為棄婦之辭，朱熹也不肯放過(guò)，硬指為“淫婦為人所棄”，對于《鄭風(fēng)》則尤為痛恨，他在《詩(shī)集傳》卷四中有一大段議論，堪為宋儒道學(xué)之論的典型標本：鄭衛之樂(lè )，皆為淫聲。然以詩(shī)考之，衛詩(shī)三十有九，而淫奔之詩(shī)才四之一；鄭詩(shī)二十有一，而淫奔之詩(shī)已不翅七之五。衛猶為男悅女之詞，而鄭皆為女惑男之語(yǔ)。衛人猶多刺譏懲創(chuàng )之意，而鄭人幾于蕩然無(wú)復羞愧悔悟之萌。是則鄭聲之淫，有甚于衛矣。故夫子論為邦，獨以鄭聲為戒而不及衛，蓋舉重而言，固自有次第也。
這番道學(xué)言論之荒謬，只要指出一點(diǎn)就不難想見(jiàn)其余——朱熹自己在《詩(shī)集傳》序中表示是相信“孔子刪《詩(shī)》”之說(shuō)的，那么《鄭風(fēng)》中如此可惡的大量“淫奔之辭”，“道大德全”的圣人孔子為何不將它們刪去，還要傳之后世遺害后人？何況孔子還說(shuō)過(guò)“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪” （《論語(yǔ)·為政》），豈不是圣人也為淫張目？所以道學(xué)家們雖自命為孔孟之徒，自許所言皆孔孟之道，其實(shí)離開(kāi)當初孔孟的原初學(xué)說(shuō)甚遠。
其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》中，還有比上面朱熹所指斥的二十二篇更香艷的，比如《召南·野有死麕》，歌詠“有女懷春，吉士誘之”，最后一章：“舒而脫脫兮，無(wú)感我帨兮，無(wú)使尨也吠！”女孩子那種既嬌嗔又情愿，半推半就的情態(tài)，仔細體味起來(lái)，也真夠香艷的了。然而朱熹對這一章居然解讀成“其凜然不可犯之意，蓋可見(jiàn)矣”，真是迂腐得可以。
朱熹因為是道學(xué)，才對《詩(shī)經(jīng)》中的艷情詩(shī)如此深?lèi)和唇^，換到喜歡風(fēng)流浪漫的文人那里，情況就完全不同了。
古代中國土大夫和官員們對色情文藝的欣賞和支持，今天來(lái)看頗有出于人們的意料之外者。明、清上大夫中熱衷于搜集、編輯和欣賞色情文藝的，大有人在。欣賞色情文藝給他們帶來(lái)快感。在一些序跋中，可以看到對這些快感的表達：其間四時(shí)風(fēng)景，閨怨情癡，讀之歷歷如在目前，不覺(jué)腹中多時(shí)積塊豁然冰釋矣。……雖未足動(dòng)雅人之興，亦足以暢敘幽情。（《白雪遺音》高文德序）
批閱之余，不禁胸襟暢美，而積憤夙愁，豁然頓減。……而其中之詞意纏綿，令人心游目想，移晷忘倦，其亦可以步碧城十二闌干之后塵乎?。ㄍ瑫?shū)又序）這還只是對民間情歌而發(fā)，讀后感中強調一個(gè)“暢”字。對于更多的色情或準色情作品，更有力的欣賞和辯護是強調“古已有之”：
仲尼刪《詩(shī)》，善惡并采，淫雅雜陳，所以示勸懲，備觀(guān)省。（屠隆《鴻苞·詩(shī)選》）
況乎釵飛釧舞，盡可銷(xiāo)愁；雨魄云魂，原非著(zhù)相。通青裙而下拜，纏紅錦以何嫌？……不知史氏非無(wú)別子，唐人亦有稗官。約指一雙，竟上繁欽之集；存詩(shī)三百，不刪鄭國之風(fēng)。……但得指陳義理，悟入空空；何妨游戲文章，言之娓娓哉？（鄒弢《青樓夢(mèng)》序）“孔子不刪《鄭》、《衛》”是欣賞者和辯護者經(jīng)常祭出的法寶，盡管這其間有那么一點(diǎn)點(diǎn)偷換概念——《鄭風(fēng)》、《衛風(fēng)》中的詩(shī)歌無(wú)論怎樣大膽謳歌情愛(ài)，畢竟沒(méi)有像明清色情文藝中那樣直接描寫(xiě)性行為。如果《掛枝兒》、《夾竹桃》中那些色情歌謠讓孔子見(jiàn)了，他是否會(huì )刪去，恐怕還在未定之天。
但大體而言，為艷情詩(shī)辯護，指出《詩(shī)經(jīng)》中有《鄭》、《衛》，與指出《圣經(jīng)》中有《雅歌》，具有類(lèi)似的效果。
上客徒留目，不見(jiàn)正橫陳
既有《詩(shī)經(jīng)》這樣正大的源頭在前，艷情詩(shī)在中國傳統文化中，自然就源遠流長(cháng)，生生不息了。
漢代艷情詩(shī)中就有一首來(lái)頭很大，即張衡的《同聲歌》，被南朝徐陵編的《玉臺新詠》收在第一卷中。詩(shī)中有“素女為我師，儀態(tài)盈萬(wàn)方。眾夫所稀見(jiàn)，天老教軒皇。樂(lè )莫斯夜樂(lè )，沒(méi)齒焉可忘”等句，以女性第一人稱(chēng)口吻描述了一個(gè)女子洞房花燭之夜的經(jīng)歷和感受。詩(shī)中所說(shuō)掛在洞房墻上的圖，明代王士禛等人斷定那就是“秘戲圖也”，和張衡的另一篇作品《七辯》中“假明蘭燈，指圖觀(guān)列，蟬綿宜愧，夭紹紆折，此女色之麗也”，說(shuō)的是同一回事。
上面引述鄒弢《青樓夢(mèng)》序中提到的“約指一雙，竟上繁欽之集”，指的是繁欽的《定情詩(shī)》，也收在《玉臺新詠》第一卷中，詩(shī)中有“何以致拳拳，綰臂雙金環(huán)；何以致殷勤，約指一雙銀”等句。其實(shí)這首詩(shī)除了標題，里面也就是《周南·關(guān)雎》中“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè )之”的程度，遠遠談不上不香艷，還比不上后來(lái)陶淵明的《閑情賦》呢——“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳”、“愿在裳而為帶，束窈窕之纖身”……，繁欽只是想象將飾品禮物一一放在女郎身上，陶淵明卻在想象中讓他自己對女郎身體的各個(gè)部位從頭到腳逐一親昵。
詩(shī)集《玉臺新詠》，可以說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》以后，直到唐代之前，這段時(shí)期內中國上流社會(huì )所創(chuàng )作的艷情詩(shī)結集。南朝君臣在江左過(guò)著(zhù)縱情聲色的生活，他們大量創(chuàng )作屬于文人的艷情詩(shī)。比如梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《詠內人晝眠》：
北窗聊就枕，南簷日未斜。……。夢(mèng)笑開(kāi)嬌靨，眠鬟壓落花。簟紋生玉腕，香汗浸紅紗。夫婿恒相伴，莫誤是倡家。
又如劉緩《敬酬劉長(cháng)史詠名士悅傾城》：不信巫山女，不信洛川神。……。夜夜言嬌盡，日日態(tài)還新。工傾荀奉倩，能迷石季倫。上客徒留目，不見(jiàn)正橫陳。
當時(shí)很多文人以《三婦艷詩(shī)》為題賦詩(shī)，陳后主（叔寶）在這方面也不甘人后：
大婦年十五，中婦當春戶(hù)。小婦正橫陳，含嬌情未吐。這些詩(shī)篇，往往大膽而細膩地描繪美女的肉體，以及她們的美貌所喚起的文士們的性愛(ài)和感受，也不回避輕浮的調侃——上面前兩首的結尾處都是如此。
南朝的艷情詩(shī)，在進(jìn)入唐代時(shí)是完全“平滑過(guò)渡”的，只是看上去不像南朝君臣們那樣集中寫(xiě)作——其實(shí)這種集中寫(xiě)作的印象，很大程度上也可能只是《玉臺新詠》這樣的詩(shī)集給我們造成的。
談到唐代的艷情詩(shī)，不能不談到張文成的《游仙窟》。
《游仙窟》用第一人稱(chēng)單數自敘旅途中在一處“神仙窟”中的艷遇。五嫂、十娘都是美麗而善解風(fēng)情的女子，她們熱情招待“下官”，三人相互用詩(shī)歌酬答調情，那些詩(shī)歌都是提示、詠嘆戀情和性愛(ài)的。因為性交、作愛(ài)之類(lèi)的事畢竟不像別的事物那樣宜于直白說(shuō)出，所以不免要發(fā)展出許多隱語(yǔ)，這些隱語(yǔ)又進(jìn)一步發(fā)展成謎語(yǔ)，而且往往采用詩(shī)歌的形式，成為色情文藝中一個(gè)特殊品種。先看《游仙窟》中的例子：自憐膠漆重，相思意不窮；可惜尖頭物，終日在皮中。（下官詠刀子）
數捺皮應緩，頻磨快轉多，渠今拔出后，空鞘欲如何?。ㄊ镌伹剩?/font>誰(shuí)都能看出來(lái)，這對男女借詠削水果的刀子，實(shí)際上是在說(shuō)男女性器及其交合。后來(lái)在晚明的民間色情歌謠中，這種形式被大量使用。
隨著(zhù)“下官”與十娘的調清漸入佳境，五嫂又不斷從旁撮合煽惑，他“夜深情急，透死忘生”，“忍心不得”，“腹里癲狂，心中沸亂”，最后“夜久更深，情急意密”，終于與十娘共效云雨之歡：
花容滿(mǎn)面，香風(fēng)裂鼻。心去無(wú)人制，情來(lái)不自禁。插手紅裈，交腳翠被。兩唇對口，一臂支頭。拍搦奶房間，摩挲髀子上，一嚙一快意，一勒一傷心。鼻里痠痺，心中結繚；少時(shí)眼華耳熱，脈脹筋舒。始知難逢難見(jiàn)，可貴可重。……
這是中國文學(xué)作品中直接描寫(xiě)男女性行為的最早段落，時(shí)間約在公元700年稍前。
在唐代文士筆下，性愛(ài)始終不是罪惡，而是他們樂(lè )意提到、樂(lè )意歌頌的意境。這可以從唐代詩(shī)歌中得到佐證。比如我們從李白詩(shī)中可以看到他對性愛(ài)的想象：何由一相見(jiàn)，滅燭解羅衣。（《寄遠》十二首之七）
玳瑁筵中懷里醉，芙蓉帳里奈君何？（《對酒》）到了元稹那里，就能看到對性愛(ài)場(chǎng)景的直接描寫(xiě)了，最著(zhù)名的當數他的長(cháng)篇五言排律《會(huì )真詩(shī)》，對仗工穩，辭藻華麗：
……。轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。無(wú)力慵移腕，多嬌愛(ài)斂躬。汗流珠點(diǎn)點(diǎn)，發(fā)亂綠蔥蔥。方喜千年會(huì )，俄聞五夜窮。……。
在韓幄的“香奩詩(shī)”中則有：
撲粉更添香體滑，解衣微見(jiàn)下裳紅。（《晝寢》）
但得鴛鴦?wù)肀勖?，也任時(shí)光都一瞬。（《厭花落》）
眼波向我無(wú)端艷，心火因君特地燃。（《偶見(jiàn)面是夕兼夢(mèng)》）
李商隱一向詩(shī)意隱晦，但后人認為下面這些詩(shī)句都是暗喻性事的：
真防舞如意，佯蓋臥箜筷。（《擬意》）
想像鋪芳褥，依稀解醉羅，散時(shí)簾隔露，臥后幕生波。（《鏡檻》）而“橫陳”——躺在床榻之上的裸體美女，一直是文士們心往神馳的意象，是他們吟詠不厭的題目，除了前引南朝劉緩和陳后主的詩(shī)句，還可以看到更多：
東鄰巧笑，來(lái)侍寢于更衣；西子微顰，得橫陳于甲帳。（徐陵《玉臺新詠序》）
嬌嚬眉際斂，逸韻口中香。自有橫陳分，應憐秋夜長(cháng)。（李百藥《雜曲歌辭·火鳳辭》）
小憐玉體橫陳夜，已報周師入建章。（李商隱《北齊》二首之一）
昔時(shí)知出眾，情寵占橫陳。（《游長(cháng)安諸寺聯(lián)句·道政坊寶應寺·小小寫(xiě)真聯(lián)句》張希復）到了宋人筆下，也是繼響不絕：
愛(ài)隨青女橫陳，更憐素娥窈窕。（高觀(guān)國《東風(fēng)第一枝》）
玉體橫陳，云鬟斜墜，春睡還熟。（周邦彥《玉團兒》）
想得橫陳。全是巫山一段云。（向子諲《減字木蘭花·韓叔夏席上戲作》）再往后，文人們對艷情詩(shī)的興趣又有了新的發(fā)揮渠道，即在戲劇中加入一些色情段落。元代《西廂記》第四本第一折，寫(xiě)到張生與鶯鶯幽會(huì )交歡，有人斥之為“濃鹽赤醬”。其實(shí)唱詞語(yǔ)句典雅華麗，最露骨處亦不過(guò)“我將這鈕扣兒松，把縷帶兒解，蘭麝散幽齋。……我這里軟玉溫香抱滿(mǎn)懷，呀，阮肇到天臺。春至人間花弄色，將柳腰款擺，花心輕拆，露滴牡丹開(kāi)”等語(yǔ)，這只能算是“準色情”。在明情戲劇中，達到這種程度的段落并不少見(jiàn)。
明清戲劇中的色情或準色情段落，更多的是出自丑角的插科打諢，開(kāi)一些與性有關(guān)的玩笑，例如：自小生來(lái)貌天然，花面。宮娥隊里我為先，掃殿。忽逢小監在階前，胡纏。伸手摸他褲兒邊，不見(jiàn)。（《長(cháng)生毆》“窺浴”）
更突出的例子見(jiàn)于《牡丹亭》“道覡”一出。石道姑生為石女，婚姻失敗，不得已出家當道姑。她上場(chǎng)自述身世，全篇句句皆用《千字文》中的成句串成，卻句句皆不離開(kāi)性和色情，而且還能押韻！姑舉其中描述新婚之夜的一段為例：
早是二更時(shí)分，新郎緊上來(lái)了。替俺說(shuō)：俺兩口兒活像鳴鳳在竹，一時(shí)間就要白駒食場(chǎng)。則是被窩兒蓋此身發(fā)，燈影里褪盡了這幾件乃服衣裳。天呵！瞧了他那驢騾犢特，教俺好一會(huì )悚懼恐惶。那新郎見(jiàn)我害怕，說(shuō)道：新人你年紀不少了閏余成歲，俺也可不使狠和你慢慢的律呂調陽(yáng)。俺聽(tīng)了口不應，心兒里笑著(zhù)：新郎新郎，任你矯手頓足，你可也靡恃己長(cháng)。三更四更了，他則待陽(yáng)臺上云騰致雨，怎生巫峽內露結為霜!……新郎新郎，俺這件東西，則許你徘徊瞻眺，怎許你適口充腸？
這種文字游戲，雖然純粹從文字技巧的角度來(lái)看頗見(jiàn)巧思，但終究格調不高，甚至顯得有些無(wú)聊。當時(shí)文人在戲劇中加入這類(lèi)段落，主要是為了取悅和迎合觀(guān)眾與讀者——其中既有市井平民，也有官員文士。
民歌！民歌！以前有一種非常流行的理論，認為“統治階級”的文士們在失去創(chuàng )作活力時(shí)，就會(huì )從民間文學(xué)中尋求靈感，汲取養料，所以他們會(huì )熱衷于收集和整理民間歌謠。而那些被收集整理的民間歌謠，即使是色情的，也因此而可以獲得某種合法地位——甚至在當今的文學(xué)史著(zhù)作中也仍然有這樣的合法地位?？墒侨绻晃唤裉斓脑?shī)人，你也寫(xiě)這樣的“黃色詩(shī)歌”試試看，你能得到什么樣的地位？
這種詠嘆贊美性愛(ài)的歌謠，早在南朝樂(lè )府詩(shī)中已啟其端。那些非常直露但仍不失其清新健康意境的短歌，是上層社會(huì )人士非常樂(lè )意欣賞的：碧玉破瓜時(shí)，郎為情顛倒，感郎不羞郎，回身就郎抱。（《碧玉歌》）
開(kāi)窗秋月光，滅燭解羅裳，含笑帷幌里，舉體蘭蕙香。（《子夜四時(shí)歌》）這些歌謠，常被稱(chēng)為“吳歌”。
一提起“吳歌”之名，我們就應該想起李白的一些詩(shī)句：吳歌楚舞歡未畢，青山猶銜半邊日。（《烏棲曲》）
郢中白雪且莫吟，子夜吳歌動(dòng)君心。動(dòng)君心，冀君賞，愿作天池雙鴛鴦，一朝飛去青云上。（《舞曲歌辭·白纻辭》）使李白如此鐘情的吳歌，究竟是何寶貝？
吳歌者，江南歌謠，吳地之人所詠唱也?！稌x書(shū)·樂(lè )志》說(shuō)“吳歌雜曲，并出江南”。吳歌的歷史可以追溯到很早──顧頡剛認為其起源“不會(huì )比《詩(shī)經(jīng)》更遲”，其內容則主要是“小兒女口中的民間歌曲”。“小兒女”們口中最?lèi)?ài)唱什么？首先自然是男歡女愛(ài)、郎情姐意，此外當然也經(jīng)常會(huì )旁及家鄉風(fēng)景、人生苦樂(lè )之類(lèi)。當年宋人編《樂(lè )府詩(shī)集》，就有“吳聲歌曲”，其中如《子夜歌》：宿夕不梳頭，絲發(fā)被兩肩，婉轉郎膝上，何處不可憐！
這首歌謠的意境，在日本江戶(hù)時(shí)代的浮世繪春圖中常有描繪——特別突出美人的長(cháng)發(fā)。而現今中外情色電影中，但凡拍到男歡女愛(ài)的場(chǎng)景，其中女性十九也是“絲發(fā)被兩肩”的?？磥?lái)在這個(gè)意境上，東方西方，真是“人同此心，心同此理”。
又如《子夜四時(shí)歌》：朝登涼臺上，夕宿蘭池里，乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。
“憐”者，愛(ài)也，又常以“蓮”字諧音代替，故“蓮子”者，即今日之“love you”也（如今網(wǎng)上聊天之種種特殊用語(yǔ)，其實(shí)也有相似光景）。當年使李白情有獨鐘之吳歌，即此類(lèi)也。當然，和后來(lái)收集到的吳歌相比，上面這些歌謠可能已經(jīng)經(jīng)過(guò)文人的改寫(xiě)潤色。
此后在敦煌曲子詞中也可以見(jiàn)到類(lèi)似的色情民歌，姑舉歌詠美人胸部的數例：雪散胸前。（《云謠集·雜曲子·內家嬌》）
麗質(zhì)紅顏越眾希，素胸蓮臉柳眉低。（《云謠集·雜曲子·浣溪紗》）
青絲髻綰臉邊芳，淡紅衫子掩酥胸。（《云謠集·雜曲子·柳青娘》）
胸上雪，從君咬。（《云謠集·雜曲子·漁歌子》）最后這句，有過(guò)甜蜜性愛(ài)的人都知道說(shuō)的是什么情景。從這些句子看，被文人潤色過(guò)的可能性不大，應該比南朝樂(lè )府中那些歌謠更本色些。
到晚明時(shí)期，對民間艷情詩(shī)歌的收集、編輯達到一個(gè)高潮。馮夢(mèng)龍編輯了當時(shí)廣為流行的民間小曲集《掛枝兒》、《山歌》、《夾竹桃》等，風(fēng)行一時(shí)。其中收集的都是南方吳語(yǔ)地區的民間艷情詩(shī)歌。這些民間小曲在歌詠、描寫(xiě)男女性愛(ài)時(shí)比南朝民歌更為坦率直露。與這些民歌民謠小曲之類(lèi)相比，文人的詩(shī)句恐怕還算不上真正的色情詩(shī)歌。文人的詩(shī)典雅華麗，看起來(lái)不那么觸目，讀起來(lái)也不是那么難以出口（本來(lái)就是文士們能夠吟誦的）；而民間的色情詩(shī)歌或小調，那真是直白粗俗。下面先舉《夾竹桃》中兩則為例，這是晚明時(shí)期市民文學(xué)中色情歌謠的典型標本：來(lái)時(shí)正是淺黃昏，吃郎君做到二更深。芙蓉脂肉，貼體伴君；翻來(lái)覆去，任郎了情。姐道情哥郎弄個(gè)急水里撐篙真手段，小阿奴奴做個(gè)野渡無(wú)人舟自橫。（《野渡無(wú)人》）
瓜甜藕嫩是炎天，小姐情郎趁少年。紗廚鴛枕，雙雙并眠；顛駕倒鳳，千般萬(wàn)般。小阿姐道我搭情郎一夜做子十七八樣風(fēng)流陣，好像才了蠶桑又插田。（《才了蠶?！罚?/font>這些用吳語(yǔ)創(chuàng )作的色情民歌，確實(shí)生動(dòng)反映了晚明市民生活的一個(gè)側面。但是有些學(xué)者將它們說(shuō)成“對愛(ài)情的熱烈追求”，或譽(yù)之為有“健康清新的格調”，甚至從中看出“反封建”之類(lèi)的微言大義來(lái)，其實(shí)也大可不必。
有不少文人熱衷于搜集、記錄民間色情歌謠小曲，并在文字上作一些潤飾。在清代仍有步馮夢(mèng)龍后塵收集改編民間情歌者，例如華廣生編的《白雪遺音》等。下面就是一首這樣的北方民歌，見(jiàn)《白雪遺音》卷二：情人愛(ài)我的腳兒瘦，我愛(ài)情人典雅風(fēng)流。初相交就把奴家溫存透。……象牙床上，羅帷懸掛鉤，哎喲咱二人，今夜晚上早成就。舌尖嘟著(zhù)口，哎喲情人莫要丟，渾身上酥麻，顧不的害羞，哎喲是咱的不由人的身子往上湊。湊上前，奴的身子夠了心不夠。（《情人愛(ài)我》）
古代中國文人中普遍有著(zhù)很深的“奔女情結”，這在民歌的搜集、編輯中也能反映出來(lái)。比如《白雪遺音》卷三中有一首《舟遇佳期》的敘事長(cháng)歌，講一位“書(shū)生”坐船時(shí)，船家之女（當然是年青貌美的）如何主動(dòng)傳情、投懷送抱，與書(shū)生成就了云雨之歡。這很容易使人聯(lián)想到某些當代小說(shuō)中的情節——例如在名噪一時(shí)的長(cháng)篇小說(shuō)《廢都》中，主人公莊之蝶和他身邊那些美女們一場(chǎng)又一場(chǎng)的男歡女愛(ài)故事，就是中國舊文人“奔女情結”白日夢(mèng)的生動(dòng)寫(xiě)照。
前面談到唐代《游仙窟》中色情歌謠有“素謎葷猜”之法，在晚明民間色情歌謠中，這種形式被大量使用，所詠對象往往是生活中常用之物。舉兩例如下：消息子（按即掏耳朵的小勺），我的乖，你識人孔竅。捱身進(jìn)，抽身出，踅上幾遭。撚一撚，眼朦朧，渾身都麻到。撚重了把眉頭皺，撚輕時(shí)癢又難熬。撚到那不癢不疼也，你好把涎唾兒收住了。（《掛技兒》卷八《消息子》）
結識私情像象棋，棋逢敵手費心機。……姐道郎呀，你攤出子將軍頭要捉我做個(gè)塞殺將，小阿奴奴也有個(gè)踏車(chē)形勢兩逼車(chē)?！渡礁琛肪砥摺断笃濉罚?/font>這些當然不是真正的“謎”，因為讀者一看就知道所詠的都是性交。如將《象棋》末兩句“謎底”直白說(shuō)出，那就不成體統了。
這些歌詞要用吳語(yǔ)吟誦，方能傳神，經(jīng)文人筆錄下來(lái)，如以普通話(huà)讀之，韻味要損失幾成，但這是沒(méi)有辦法的事（就是二十世紀學(xué)者所收集整理的吳歌，也依然只能如此——筆者數年前曾有小詩(shī)單詠此事：吳歌小史話(huà)當年，往事如煙已杳然，試唱吳聲白苧曲，風(fēng)流千古在江南）。比如馮夢(mèng)龍編的《山歌》中：吃娘打得哭哀哀，索性教郎夜夜來(lái)。汗衫累子鏖糟拼得洗，連底湖膠打不開(kāi)。
又如王翼之輯《吳歌乙集》中：
日落西山漸漸黃，畫(huà)眉籠掛拉（拉，吳語(yǔ)“在”也）北紗窗，畫(huà)眉籠里無(wú)食難過(guò)夜，小奴奴房中無(wú)郎勿進(jìn)房。
天上星多月勿明，河里魚(yú)多水勿清，京里兵多要反亂，姐妮房中郎多要亂心。所謂吳歌，從南朝的《子夜歌》到晚明的《山歌》，鼎嘗一臠，豹窺一斑，大致光景也就不難推想了。
文人眼中的色情歌謠古今文人，無(wú)不欣賞色情歌謠。他們除了抬出“孔子不刪《鄭》、《衛》”來(lái)為色情歌謠和艷情詩(shī)張目之外，還要從文學(xué)理論的高度來(lái)為色情歌謠辯護。
明清時(shí)代色情歌謠的辯護者們提出一個(gè)“真”字來(lái)與道學(xué)家的討伐相抗衡，表達這種思想最透徹的，可舉馮夢(mèng)龍那篇短小而有名的《敘（山歌）》
今之所盛行者，皆私情譜耳。雖然，桑間濮上，《國風(fēng)》刺之，尼父錄焉，以是為情真而不可廢也。山歌雖俚甚矣，獨非《鄭》、《衛》之遺歟？且今雖季世，而但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌。則以山歌不與詩(shī)文爭名，故不屑假。茍其不屑假，而吾籍以存真，不亦可乎！抑今人想見(jiàn)上古之陳于太史者如彼，而近代之留于民間者如此，倘亦論世之林云爾。若夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥，其功于《掛枝兒》等。
馮夢(mèng)龍在這里強調一個(gè)“真”字來(lái)為民間的色情歌謠辯護。但是為什么“真”能夠使得色情乃至淫穢變成可以接受的呢？近人王國維倒是有一段話(huà)，似乎恰恰是對此而發(fā)，其《人間詞話(huà)》中云：昔為倡家女，今為蕩子婦，蕩子行不歸，空床難獨守。（語(yǔ)出《古詩(shī)十九首》之二）何不策高足，先據要路津？無(wú)為守窮賤，轗軻長(cháng)苦辛。（《古詩(shī)十九首》之四）可謂淫鄙之尤，然無(wú)視為淫詞、鄙詞者，以其真也。五代北宋之大詞人亦然。非無(wú)淫詞，讀之者但覺(jué)其親切動(dòng)人；非無(wú)鄙詞，但覺(jué)其精力彌滿(mǎn)?？芍~與鄙詞之病，非淫與鄙乏病，而游詞之病也。（人民文學(xué)出版社1982年版《蕙風(fēng)詞話(huà)·人間詞話(huà)》第六十二條）
“蕩子行不歸，空床難獨守”之句，若是與明清色情小說(shuō)中類(lèi)似情節的詳細描寫(xiě)相比，恐怕也算不上“淫之尤”，然王國維畢竟不是道學(xué)家，他欣賞的所謂“真”，或近于“直率”。他又曾說(shuō)：
讀《會(huì )真記》者，惡張生之薄倖，而恕其奸非。……此人人之所同也。故艷詞可作，唯萬(wàn)不可作懁薄語(yǔ)。（據同上《人間詞話(huà)》刪稿第四十三條）
所謂“擐薄”者，無(wú)真情也，若出于真情，則雖“奸非”亦可恕，其它更可想見(jiàn)矣?！ ?#8220;真”與禮教是難以相容的，《山歌》、《夾竹桃》中那些直率表達著(zhù)情欲煎熬和性愛(ài)渴望的女子，當然不是衛道士們希望的貞婦烈女。毫無(wú)疑問(wèn)，她們和她們的情郎們，正是《繡榻野史》、《浪史奇觀(guān)》中的男女。
收集和欣賞色情文藝，是文人的傳統愛(ài)好——古今中外都是如此（這當然不是說(shuō)每一個(gè)文人都如此）。如前所述，這件事能給他們帶來(lái)“暢”——也就是今天所謂的“快感”。就是高官大吏，理應為社會(huì )作表率的人，對于民間“私情譜”的歌謠集子，也會(huì )有興趣，例如鈕琇《觚賸》卷二“英雄舉動(dòng)”條云：
熊公廷弼當督學(xué)江南時(shí)，……吾吳馮夢(mèng)龍亦其門(mén)下士也。夢(mèng)龍文多游戲，《掛枝兒》小曲與《葉子新斗譜》皆其所撰，浮薄子弟，靡然傾動(dòng)，至有覆家破產(chǎn)者。其父兄群起訐之，事不可解。適熊公在告，夢(mèng)龍泛舟西江，求解于熊。相見(jiàn)之頃，熊忽問(wèn)曰：海內盛傳馮生《掛枝兒》曲，曾攜一二冊以惠老夫乎？馮跼蹐不敢置對，唯唯引咎，因致千里求援之意，熊曰：此易事，毋足慮也。……熊飛書(shū)當路，而被訐之事已釋。
“曾攜一二冊以惠老夫乎”是否為反語(yǔ)？看來(lái)不是，因為熊廷弼為他排解了來(lái)自衛道士陣營(yíng)的攻訐，這一行動(dòng)客觀(guān)上至少是對《掛枝兒》之類(lèi)作品的支持。
古代文人熱衷于搜集和把玩色情歌謠，現代文人學(xué)者也同樣興趣盎然。馮夢(mèng)龍編輯民間小曲集《掛枝兒》、《山歌》、《夾竹桃》的工作，受到當代鄭振鐸等民間文學(xué)史研究者的高度重視。不要小看了這些“淫詞艷曲”──當年可是勞動(dòng)了顧頡剛、劉復、魯迅、周作人這樣大名鼎鼎的學(xué)術(shù)界人物親自收集，甚至還勞動(dòng)了蔡元培這樣的人物“登高一呼”，號召學(xué)者們從事收集工作！
魯迅早在1913年就主張收集民間歌謠，周作人則動(dòng)手收集越中兒歌，但他們的努力沒(méi)有多少效果，直到蔡元培和北大介入，此事才“發(fā)揚光大”。1918年2月1日的《北京大學(xué)日刊》上，刊登了校長(cháng)蔡元培的啟事，號召全校教職員工和學(xué)生一起幫助收集民間歌謠；還刊登了劉復起草的《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡(jiǎn)章》。不到半年，即征集到一千二百余首，并從這年5月20日起，每天在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表一首。
北大這番收集民間歌謠的舉動(dòng)，頗使當時(shí)一些守舊人士痛心疾首。據顧頡剛回憶，許多守舊的教授和學(xué)生們嘆息道：“北大是最高學(xué)府，《日刊》是莊嚴公報，哪能讓這種‘不入流品’的東西來(lái)玷污它！”一位前清進(jìn)士更是義憤填膺：可惜蔡孑民也是翰院出身，如今真領(lǐng)著(zhù)一般年青人胡鬧起來(lái)了！放著(zhù)先王的大經(jīng)大法不講，竟把孩子們胡噴出來(lái)的……東西，在國立大學(xué)中，專(zhuān)門(mén)研究起來(lái)了！
然而，學(xué)者們卻對這種“胡鬧”樂(lè )此不疲。顧頡剛1918年愛(ài)妻病逝，因悲哀過(guò)度而得神經(jīng)衰弱之癥，只得在家修養。他每天收到《北京大學(xué)日刊》，看見(jiàn)上面的歌謠，決定嘗試“把這種怡情適性的東西來(lái)伴我的寂寞”。他是蘇州人，就從自己孩子口中開(kāi)始收集，漸至鄰家孩子，再至教孩子唱歌的老媽子……，到后來(lái)，連他的祖母，新婚夫人，乃至友人葉圣陶、郭紹虞等等，都加入了幫助他收集吳歌的隊伍。顧頡剛收集的這些吳歌不久后在《晨報》──當時(shí)學(xué)術(shù)界都看這張報紙──上連載，使他在這方面又出了名，被目為歌謠研究的專(zhuān)家。后來(lái)出版的《吳歌甲集》就是顧頡剛收集的這些歌謠。當時(shí)竟有胡適、沈兼士、俞平伯、錢(qián)玄同、劉復五大名流，分別為《吳歌甲集》作了序。
收集吳歌的另一個(gè)干將是劉復（半農），江陰人。他收集整理的《江陰船歌》比顧頡剛的《吳歌甲集》還早一年。且看一首：新打大船出大蕩，大蕩河里好風(fēng)光。船要風(fēng)光雙只櫓，姐要風(fēng)光結識兩個(gè)郎。
劉復還模擬民歌進(jìn)行創(chuàng )作，他的《瓦釜集》就全是模擬的江陰民歌。后來(lái)他又將目光擴大到俗曲──不附樂(lè )曲的謂之歌謠，附有樂(lè )曲的即為俗曲。他除了自己收藏，又為中央研究院歷史語(yǔ)言研究所收集，并進(jìn)行研究，編有《中國俗曲總目稿》。
周作人當然也是歌謠收集研究中的大干將，他在那篇著(zhù)名文章《猥褻的歌謠》中，反復強調收集民歌時(shí)不排斥猥褻的歌謠。這也可以說(shuō)是歌謠研究者們的共同認識。起先在劉復起草的《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡(jiǎn)章》中，尚要求“征夫野老游女怨婦之辭，不涉淫褻而自然成趣者”，而四年后發(fā)行《歌謠周刊》，新定章程第四條則說(shuō)：歌謠性質(zhì)并無(wú)限制，即語(yǔ)涉迷信或猥褻者亦有研究之價(jià)值，當一并錄寄，不必先由寄者加以甄擇。
于是周作人從《詩(shī)經(jīng)》中的“子不我思，豈無(wú)他人”，說(shuō)到南唐李后主的“為奴出來(lái)難，教郎恣意憐”，再說(shuō)到歐陽(yáng)修的“月上柳梢頭，人約黃昏后”，直說(shuō)到《圣經(jīng)》中的《雅歌》，以說(shuō)明猥褻的成分“在文藝上極是常見(jiàn)，未必值得大驚小怪”，而對于猥褻的歌謠，“在研究者是一樣的珍重的，所以我們對于猥褻的歌謠也是很想搜求，而且因為難得似乎又特別歡迎”。真可謂一篇之中，三致意焉。
對于今天讀者來(lái)說(shuō)，也許最容易產(chǎn)生的一個(gè)問(wèn)題是：為什么這些中國現代文化史上的大人物，都對吳歌之類(lèi)的民間色情歌謠如此感興趣？
按照劉復的意見(jiàn)，如果要研究一個(gè)民族特有的文明，要理解一個(gè)民族生活的真相，則民歌俗曲是“最真實(shí)最扼要的材料”：“因為這是蚩蚩者氓自己用來(lái)陶情適性的；他們既不比考生們對著(zhù)考官對策，又不比戲子們對著(zhù)聽(tīng)眾賣(mài)藝，……民歌俗曲中把語(yǔ)言、風(fēng)土、藝術(shù)三件事全都包括了。”胡適則著(zhù)眼于文學(xué)：“國語(yǔ)的文學(xué)從方言的文學(xué)里出來(lái)，仍須要向方言的文學(xué)里去尋他的新材料、新血液、新生命。”而民歌俗曲可以作為方言文學(xué)的代表，自然就有很高的研究?jì)r(jià)值。
當然，這類(lèi)意見(jiàn)只是就理論上言之，我想真正的原因，應該與古人編《樂(lè )府詩(shī)集》和《掛枝兒》、《山歌》、《夾竹桃》是一樣的，歸根結底還是文人的興趣。而文人們從來(lái)不缺乏為自己的興趣尋找正大理由的能力，找到的理由還總能與時(shí)俱進(jìn)。
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