——契丹巡寶（巡貼）錢(qián)賞析
契丹早期錢(qián)幣中有一種面文銘鑄有“個(gè)、拾、百、千、萬(wàn)”數詞，和“貼”字及“丹貼”、“巡貼”、“巡擲”、“巡寶”、“泉貨”等詞語(yǔ)的錢(qián)幣形物。多數錢(qián)幣界人士都認為它們是錢(qián)幣，但有壓勝錢(qián)和正用錢(qián)兩種不同認識。認為是正用錢(qián)的人，多數認為它們是契丹皇帝四時(shí)“捺缽”（巡幸）時(shí)特鑄的賞賜錢(qián)。更有專(zhuān)家認定“貼”字即“錢(qián)”字。說(shuō)東北過(guò)去就把錢(qián)叫“貼子”。也有專(zhuān)家認為它們不是錢(qián)幣，是遼金人賭博時(shí)的籌碼。對于此種錢(qián)幣形物的爭論，從民國三、四十年代一直爭到現在，也沒(méi)見(jiàn)誰(shuí)拿出來(lái)符合邏輯、令人信服的結論，那怕僅從理論邏輯上講得通的結論也沒(méi)見(jiàn)出現。
非是這些前輩、這些專(zhuān)家泉識不深，水平不高，理論不精。實(shí)是這些前輩、這些專(zhuān)家讓自己所設的“絆腳索”、“陷人坑”，絆住了雙腳邁不動(dòng)步，陷在陷坑中跳不出來(lái)。因為認定是行用錢(qián)幣，難以把它們鐫鑄的數詞“個(gè)、拾、百、千、萬(wàn)”與形制大小、輕重等級、材質(zhì)的金銀銅鐵鉛的關(guān)系說(shuō)清楚，也無(wú)法解釋幣值和形制大小顛倒，輕重等級錯位，幣材五金雜陳的原因。因為認定是行用錢(qián)幣，捋不清“貼”與“寶”的尷尬關(guān)系，誰(shuí)是幣值單位，還是都是幣值單位?“貼寶”是錢(qián)名?“千寶”是幣值?沒(méi)見(jiàn)那位專(zhuān)家把它們說(shuō)得清楚。
說(shuō)它們是壓勝錢(qián)，無(wú)法說(shuō)通壓勝為什么鑄幣值，錢(qián)文為什么與皇帝巡幸有關(guān)?解釋不清，是壓勝錢(qián)為什么面文不是國年號或元通重錢(qián)文，不是吉語(yǔ)、珍言、格言、祝語(yǔ)、符咒、經(jīng)文?說(shuō)它們是壓勝錢(qián)，為什么不見(jiàn)花卉山水、禽獸、人物、仙佛圖案，為什么沒(méi)采用剔地、刻緣、鏤空、異形的工藝?壓勝錢(qián)該有的它們都沒(méi)有，憑什么說(shuō)它們是壓勝之物?
至于說(shuō)它們是賭博的籌碼，根本不值得去反駁。因為只有不懂賭博歷史的人才會(huì )說(shuō)出這樣的外行話(huà)。古代賭場(chǎng)不是現代澳門(mén)賭城要換籌碼，也不是古代文雅士玩的“打馬格”、“選仙”、“投壺”、“斗雀”、“雙陸”等“博戲”，需備籌碼。賭場(chǎng)里玩的多是“擲骰子”、“揭大點(diǎn)”、“猜大小”、“押反正”等“短平快”項目，沒(méi)見(jiàn)有誰(shuí)押籌碼的，全部是現錢(qián)捅。說(shuō)它們是某種特殊賭博游戲的特鑄籌碼，那古籍中其碼應有該博戲的蛛絲馬跡，不可能籌碼傳世很多，游戲徹底失傳了。更何況，誰(shuí)見(jiàn)過(guò)籌碼有真金白銀的?
朋友們該問(wèn)了，這也不是，哪也不是，那這種錢(qián)幣形物到底是什么東西呢?如果我說(shuō)它們并不是真正意義上的錢(qián)幣，而是一種憑據、一種憑證、一種憑貼，大家會(huì )作何反響呢?是一石激起千層浪，是大惑不解，是嗆聲一片?我認為都是可以理解的，且容我一步步剖析后，列位朋友再發(fā)表宏論與高見(jiàn)。
這種“巡寶”錢(qián)（在沒(méi)真正確定該物名稱(chēng)前，請允許我如此姑且稱(chēng)之），應是一種契丹早期（這觀(guān)點(diǎn)未見(jiàn)有人反對，姑且從之）物品，數量稀少，有些品種用極其珍罕稱(chēng)之應亦不為過(guò)。山人藏泉數十年，功夫下得不敢說(shuō)竭盡全力，八九分力總還是有的?？扇缃襁@套錢(qián)中的“巡擲拾貼”至今還未見(jiàn)到實(shí)物。據說(shuō)天津有兩枚，可數十年未見(jiàn)現身。也不知是物沒(méi)了，還是信息不準?根據我收集到的實(shí)物和歷代錢(qián)幣譜錄的記載，這種錢(qián)的品種現存于世的共有 14 種。它們是：“丹貼巡寶”（以我認為正確的讀序記錄錢(qián)文）右旋讀小平型銅鉛錢(qián)各一種；“巡擲拾貼”（亦讀“拾貼巡擲”）右旋讀折十型銅錢(qián)一種；“百貼之寶”右旋讀折五型銅錢(qián)一種；“百貼巡寶”順讀折五型金銅錢(qián)各一種；“百貼大吉”順讀折十型銅鐵錢(qián)各一種； “巡寶千貼”左旋讀折十型金銅錢(qián)各一種；“千貼巡寶”順讀折十大型銅錢(qián)一種；“巡貼直萬(wàn)”右旋讀小平小型金銀錢(qián)各一種；“萬(wàn)貼泉貨”右旋讀羊距骨型銅錢(qián)一種。
除此之外尚有贋品“百貼通寶”銅錢(qián)一種。認定“百貼通寶”是贗品的根據有
14種“巡寶錢(qián)”雖然乍看起來(lái)形制大小錯亂，材質(zhì)雜陳，錢(qián)文語(yǔ)意含混，象無(wú)定制。然而，當你仔細研讀過(guò)錢(qián)幣實(shí)體后，就會(huì )立即豁然開(kāi)朗，提綱挈領(lǐng)地領(lǐng)悟這些錢(qián)結構的奧妙。從錢(qián)文看，14種錢(qián)文字書(shū)體都如一人寫(xiě)就，只不過(guò)有童年、青年、壯年、老年不同階段。雖然青少年的稚拙、青壯年的成熟，中老年老辣各有自己的特色，但氣韻相聯(lián)，血脈相通，以隸寫(xiě)楷，追求鋒芒的契丹楷書(shū)書(shū)法底蘊一脈相承。根據錢(qián)文書(shū)法的階段變化，讀序的時(shí)代特征”，結合材質(zhì)、形制的風(fēng)貌，可以大致將14種“巡寶錢(qián)”分成三個(gè)各自獨立的部分。
“萬(wàn)貼泉貨”書(shū)體古奧，蘊含早期契丹文的形態(tài)，錢(qián)文點(diǎn)明其使用時(shí)代貨幣的名稱(chēng)“泉貨”（“通行泉貨”的簡(jiǎn)稱(chēng)），證明其使用時(shí)間應在耶讕可汗鑄行“通行泉貨”錢(qián)后，至阿寶機任于越取得“代天巡狩”的903年之間，鑄主應是耶讕可汗。其可能是汗國可汗調用國家錢(qián)帛的信物憑證，類(lèi)似調兵的魚(yú)符。斷代依據，主要為其錢(qián)文“泉貨”（“通行泉貨”的簡(jiǎn)稱(chēng)）的通行時(shí)間。
“丹貼巡寶”銅鉛錢(qián)、“巡擲拾貼”銅錢(qián)、“百貼之寶”銅錢(qián)、、“巡寶千貼”銅錢(qián)、“巡貼直萬(wàn)”金銀錢(qián)七種不同材質(zhì)的“巡寶錢(qián)”，書(shū)體相近，氣韻相同，拙樸豪放，粗獷渾雄，應是阿寶機903年開(kāi)始“代天巡狩”到各部落、各地區巡視，參照耶瀾可汗“萬(wàn)貼泉貨”的使用方法，獨出新裁而特鑄的領(lǐng)取賞賜財物的憑證。不同材質(zhì)的憑證，可能是領(lǐng)取不同物品的象征。斷代依據，其一為：書(shū)體的用筆、氣韻出奇地一致，當為同時(shí)代書(shū)家書(shū)寫(xiě)；其二，左旋讀僅存于契丹早期，即938年之前，此后改為大遼了。之前，遼太祖創(chuàng )立巡幸制。所以，此錢(qián)鑄主只能是遼太祖耶律阿寶機。
百貼大吉銅鐵錢(qián)，百貼巡寶金錢(qián)，千貼巡寶金錢(qián)（“巡寶千貼”金錢(qián)亦應包含在此類(lèi)之中。）四種“巡寶錢(qián)”，書(shū)法肅穆莊嚴，用筆老辣凝重，氣勢宏大，瑰麗端莊，一派盛大景象，其應是遼圣宗統和元年（983），改大遼國重為大契丹后，為加強四時(shí)捺缽而特鑄的巡幸賞賜錢(qián)，可能逐步取消了其領(lǐng)取財物憑證的功能。斷代依據，主要是錢(qián)文的順讀識讀法。契丹正用錢(qián)錢(qián)文順讀始于景宗乾亨通寶，其時(shí)為大遼非大契丹。統和元年（983）圣宗重改國號為契丹，又恢復改革巡幸制為四時(shí)“捺缽”。所以，順讀“巡寶錢(qián)”只能是圣宗鑄造。錢(qián)中以厚重金錢(qián)為主，亦符合圣宗繁榮興盛的景象。
貌似毫無(wú)定制與雜亂的“巡寶錢(qián)”經(jīng)過(guò)如此的梳理，門(mén)第明確了，等級清晰了，定制的脈絡(luò )也就可以掌握了，其它問(wèn)題就容易解析了。
二、名稱(chēng)和識讀
這套巡幸用錢(qián)的名字一直沒(méi)有確定，人們對它的稱(chēng)謂五花八門(mén)，什么“巡貼錢(qián)”，“巡寶錢(qián)”，“'貼’字錢(qián)”，“貼寶錢(qián)”，解釋起來(lái)都有一定道理，但終歸沒(méi)有統一。要統一，只有讓該錢(qián)自已說(shuō)出原來(lái)名字，人們才會(huì )心服口服。這可能嗎?不但可能，而且輕而易舉。因為錢(qián)文就明明地寫(xiě)在錢(qián)文里，只是因為某些前輩、一些專(zhuān)家不了解契丹錢(qián)的形制史，在識讀這些“巡寶錢(qián)”時(shí)，把讀序弄錯，才和這套錢(qián)的真名失之交臂。
識讀一種錢(qián)，要從它的基礎錢(qián)小平型錢(qián)開(kāi)始，因為只有它才藏有這套錢(qián)的全部信息。這套錢(qián)的基礎錢(qián)，是二十世紀一直被錯誤地稱(chēng)作順讀小平型的“丹巡貼寶”。順讀作“丹巡貼寶”，錢(qián)文的意思就是“契丹巡幸之錢(qián)寶”了?！板X(qián)”和“寶（寶貨，即錢(qián)）”不但重復浪費，而且把錢(qián)文最重要的指示單位“貼”整丟了。專(zhuān)家們忘記了契丹錢(qián)錢(qián)文是以右旋讀為主，不先試試右旋讀，徑直就自以為是地將錢(qián)文順讀，怎能不陷進(jìn)泥淖之中?？杀厥清e了還不知錯，拿著(zhù)錯誤當成果，還將錯誤結論寫(xiě)入著(zhù)作傳授給學(xué)生，已至遺禍半個(gè)多世紀。
右旋讀是小平型“丹貼巡寶”唯一正確的識讀方法。其順序為：國號（契丹省作丹）﹢幣值單位（因為數量是最小的基礎數1人人皆知，故省略?xún)H留幣值單位：“貼”）﹢錢(qián)名（“巡寶”：巡幸之寶貨）＝（全稱(chēng)）“契丹壹貼巡幸寶貨”。錢(qián)名“巡寶”不正是銘刻在錢(qián)文里嗎?其它各等級錢(qián)均在此錢(qián)基礎上，根據不用情況和要求，圍繞寶貨最重要的核心-——幣（面）值，對其它次要部件進(jìn)行刪汰，以適應錢(qián)文四字局限。
“巡擲拾貼”為：巡幸擲賞拾貼（寶貨）。因為加上了重要的賞賜方法——投擲給臣民任其拾取，所以國號（因為是專(zhuān)在契丹境內使用，老幼皆知是本國發(fā)行，故省略之。）錢(qián)名（百姓對錢(qián)幣的認識是天生的，閉著(zhù)眼睛也知道金屬方孔圓形物是錢(qián)幣、是寶貨，故省略之。）只能讓位給寶貨發(fā)行的特殊范圍—“巡幸（簡(jiǎn)作'巡’）”和賞賜的特殊方法—“投擲（簡(jiǎn)作'擲’）”，以及寶貨最重要的核心：幣（面）值數量和單位-- “拾貼”。這里錢(qián)文為什么不用筆畫(huà)簡(jiǎn)單的“十”而改用筆畫(huà)繁瑣的“拾”?沒(méi)有特殊含義，只是為錢(qián)文整體視覺(jué)效果平衡對稱(chēng)更加美觀(guān)。擲字筆畫(huà)繁多占地較寬，特別下部字寬已侵占了穿下部分空間，如果此時(shí)仍用干瘦的“十”字，就會(huì )顯得右重左輕，給人以偏重感形響美觀(guān)。換上了寬大的“拾”字，并略向左移（進(jìn)拾），立馬將偏重狀態(tài)扭轉，給人以對稱(chēng)美、平衡美。顯示了錢(qián)文書(shū)寫(xiě)者深厚的文化素養和美學(xué)底蘊。有人說(shuō)此錢(qián)的“拾”字，是摹仿南宋“大宋通寶背當拾”的“拾”。所以，此錢(qián)是宋、元后制作。這種說(shuō)法不顧事實(shí)指鹿為馬，真讓人感到痛心。如果是普通人倒也罷了，一個(gè)詞“無(wú)知”也就打發(fā)了。偏偏說(shuō)這話(huà)的人，是被官方欽定的“權威”，又是辭典、又是教材的，著(zhù)作等身。不知是老眼昏花未看清兩個(gè)“拾”字的區別，還是出于否定“巡擲”遼錢(qián)身份的目的，有意指鹿為馬?？傊?，這位先生對“巡擲拾貼”的“拾”字的認識是完全錯誤的。如果一個(gè)人不戴有色眼鏡，能稍微用心觀(guān)察一下兩個(gè)“拾”字，就會(huì )發(fā)現它們根本不同。巡貼錢(qián)拾字筆畫(huà)較細，提手作“木”，一提不提反似木字向下寫(xiě)出并長(cháng)到輪郭。提手一豎下不彎勾，只向左下撇出。而南宋錢(qián)拾字，整體粗壯，提手之一提挨著(zhù)豎勾自左下向右上寫(xiě)出。而“合”字旁，巡貼錢(qián)一撇寫(xiě)至提手一豎并相連，撇捺頂端合成一體。大人字內下橫離頂端較遠，并與撇捺不相挨。下口字作左低右高元寶形，右邊與一橫相連。而南宋錢(qián)撇捺分明，一橫自人撇中間寫(xiě)起至右捺中間止，連撇不連捺。其口字左移寫(xiě)得中規中矩。這樣兩個(gè)無(wú)一處相同的拾字，怎么能認作“類(lèi)同”，并誣其從南宋錢(qián)移置過(guò)來(lái)？
錢(qián)文書(shū)寫(xiě)講究對稱(chēng)美，書(shū)寫(xiě)文字難免有大有小，比如錢(qián)文中擲字就奇大貼字相對較小，但如錯落有致，對稱(chēng)得法，布白美觀(guān)就會(huì )更顯出書(shū)者書(shū)法的精妙。巡擲拾貼就是這樣一枚通過(guò)精心設計，適當選字，比如為字體對稱(chēng)，十貼的十改為繁寫(xiě)拾字，并利用字體移位，平衡布白等手段，使錢(qián)文整體錯落有致、平衡對稱(chēng)。其書(shū)法之精、風(fēng)格之雄渾、運筆之神妙、筆勢之勁力，應是遼錢(qián)中上上品，和金、元風(fēng)格毫無(wú)“類(lèi)同”之處。
“百貼之寶”、“巡寶千貼”（左旋讀）、“百貼巡寶”（順讀）、“千貼巡寶”（順讀），都是幣（面）值（數量詞百、千﹢貨幣單位貼）﹢錢(qián)名（“巡幸之寶”，簡(jiǎn)作“巡寶”），其它諸如國號、賞頒方式，因錢(qián)文數量限制，一概省去。這樣，盡管錢(qián)文讀序不同，但因使用人知道錢(qián)名，認識幣值，就一定不會(huì )讀錯錢(qián)文。
“巡貼直萬(wàn)”這是又一種錢(qián)文結構特殊的“巡寶”錢(qián)。錢(qián)文除注明發(fā)行范圍（“巡幸”簡(jiǎn)作“巡”）、貨幣單位（貼）、單位數額（萬(wàn)）外，特加了個(gè)“直”字，以強調錢(qián)的價(jià)值。這是為什么呢?實(shí)因該錢(qián)是貴金屬鑄幣，是用真金白銀鑄造的“巡寶”錢(qián)。為了節省貴重的幣材，“巡貼直萬(wàn)”的幣形被鑄得很小很薄，直徑僅19-21毫米，金錢(qián)僅重3.7克，銀錢(qián)僅2.5克。如此輕小的錢(qián)體能否擔承萬(wàn)貼巨額的兌現?為免除百姓的疑慮，錢(qián)幣鑄主以國家保證的方式在錢(qián)文中加了一個(gè)關(guān)鍵字—“直（值）”。意思是：（別看它又輕又?。┏⒄f(shuō)它值一萬(wàn)貼，肯定就能兌現到一萬(wàn)貼的東西。國家的憑貼國家一定保證給予兌現?！把操N”在這里又成了這種巡幸用錢(qián)的又一錢(qián)名，盡管它是在特殊條件下形成的特殊錢(qián)名，但終歸是鑄主起的，我們也沒(méi)理由不承認，和“巡寶”使用較為普遍的情況相比，“巡貼”不妨作為“小名”使用。
“百貼大吉”應是“巡寶”錢(qián)里的特殊品種?？紤]到“巡寶”錢(qián)在圣宗朝多做為巡幸賞賜錢(qián)現實(shí)，厚重金銀錢(qián)應該不再具有貼換功能。貼換功能可能就僅殘存在這種“百貼大吉”銅鐵錢(qián)中。當然這種貼換不再是撫恤邊民和駐軍，只是為增加賞賜臣民時(shí)的歡樂(lè )而已。幣值﹢祝語(yǔ)，使得到這種賞賜錢(qián)的人更高興，不光是吉利，可能因皇帝高興，貼換物的價(jià)值比金銀錢(qián)更高。
三、“巡”、“擲”、“貼”三字釋讀與“巡寶”錢(qián)的非錢(qián)幣特征。
釋讀“巡”、“擲”、“貼”三字是了解、掌握“巡寶”錢(qián)真實(shí)用途的關(guān)鍵。透過(guò)“巡”、“擲”、“貼”三字的內涵，才可以真正懂得這套“巡寶”錢(qián)鑄主壯志凌云的胸懷，仁者愛(ài)人的品德，足智多謀的策略，廣土辟疆的決心。才能真正了解阿寶機為什么能在強敵環(huán)伺下崛起于大漠之中，總能以少勝多所向披靡?為什么一個(gè)少數民族的酋長(cháng)不僅得到了本民族民眾的愛(ài)戴，而且吸收了眾多其他民族的仁人志士才俊俠勇到身邊任其驅遣?
“巡”字，前面已經(jīng)講過(guò)是“巡狩”、“巡幸”的意思。有人說(shuō)這里的“巡狩”、“巡幸”就是契丹朝廷的四時(shí)“捺缽”。其實(shí)這是錯誤的。遙輦汗國時(shí)期應未實(shí)行四時(shí)捺缽制度，方數千里的疆域，用不著(zhù)流動(dòng)辦公。契丹可汗應與突厥、回鶻可汗一樣居住在“王庭”，各部族首領(lǐng)議事到“王庭”。這個(gè)“巡”（“巡狩”、“巡幸”）應是阿寶機903年就任遙輦汗國于越兼大迭刺府夷離蓳，將汗國軍政大權完全掌握在手心，遙輦可汗已成為可任意驅使的傀儡時(shí)，為進(jìn)一步籠絡(luò )人心，團結各部族，實(shí)現強國廣土，問(wèn)鼎中原的夢(mèng)想，吸收漢族皇帝經(jīng)常定期或不定期到全國各地巡視、查看吏治民情的做法，根據契丹民族眾多的特點(diǎn)，而采取的登門(mén)走訪(fǎng)、聽(tīng)取意見(jiàn)、安撫困難部民和駐軍的一種政治措施和策略。登門(mén)走訪(fǎng)，幫危扶困，光耍嘴不行，必須解決實(shí)際困難。因此就誕生了這套“巡寶錢(qián)”。巡訪(fǎng)時(shí)，對忠誠之士用此錢(qián)給予鼓勵賞賜；對疑慮畏懼者用此錢(qián)給以溫暖感化；對困難危急者用此錢(qián)真心給予關(guān)懷體貼；對敵對反抗者用此錢(qián)收買(mǎi)安撫。缺錢(qián)者，這“巡寶錢(qián)”就是真金白銀；缺糧者，這 “巡寶錢(qián)”就是稻谷糧草；缺醫少藥者，這“巡寶錢(qián)”就是名醫良藥。阿寶機就是通過(guò)這個(gè)“巡”字，把各部落間恩怨化解，把加入契丹大家庭的新成員納歸麾下，使汗國人心朝向了阿寶機。一個(gè)“巡”字，在阿寶機邁向天皇帝寶座之時(shí)，做出的重要貢獻，勝過(guò)百萬(wàn)雄兵。一套“巡寶錢(qián)”的使用，為阿寶機建立強盛的契丹帝國，鋪筑了堅實(shí)平坦的大道。
“擲”字，表面上是揭示了一種發(fā)放“巡寶錢(qián)”的方法，實(shí)際是顯示耶律阿寶機學(xué)習天可汗的胸襟，立志問(wèn)鼎中原的決心?！皵S，撒也。用力向外拋出去，撒出去為擲?！?這個(gè)“擲”字選的非同尋常，因為它來(lái)源于契丹人傾心仰慕的盛唐王朝。唐王仁?！堕_(kāi)元天寶遺事》其中有如下記載，“內廷嬪妃，每至春時(shí)，各于禁中結伴三人至五人，擲金錢(qián)為戲?！薄杜f唐書(shū)·玄宗紀》記載先天二年九月，“宴王公百僚于承天門(mén)，令左右于樓下撒金錢(qián)，許中書(shū)門(mén)下五品以上官及諸司三品以上官爭拾之?！笔⑻瀑p賜金錢(qián)的方法，自然而然地會(huì )引起處處宗唐的耶律阿寶機的興趣和聯(lián)想。選擇這個(gè)來(lái)源于唐宮賞賜方法的“擲”字，作為貼字錢(qián)的發(fā)放方法之一，既刺激又浪漫，更可顯示契丹汗國雄厚的經(jīng)濟實(shí)力，展示自己步唐王朝腳步追求強盛的壯志，對把各部族團結在自己周?chē)鷮⑹亲詈玫恼澈蟿?。巡擲拾貼錢(qián)文就這樣誕生了。
“貼”字是“巡寶錢(qián)”的幣值單位，是錢(qián)文最重要的核心部件。這個(gè)“貼”字，前此一直被誤解為“錢(qián)”的代稱(chēng)。其實(shí)，在任何時(shí)代“貼”和“錢(qián)”的區別都是明確的，沒(méi)有任何人會(huì )糊涂地將其混淆。唐宋遼金時(shí)代“貼”，主要指憑證或貼補，無(wú)人認為貼即是錢(qián)。如典賣(mài)田室的契紙稱(chēng)“定貼”。受行文書(shū)的人稱(chēng)“承貼人”。在本金之外加交現錢(qián)稱(chēng)“貼納或貼水”。管理茶葉貿易有“貼射法”，官方發(fā)給運銷(xiāo)食鹽證券稱(chēng)為“鹽貼”，又稱(chēng)“鹽引”。購茶證券稱(chēng)為“茶貼”或“茶引”。后來(lái)，出現了錢(qián)引（宋代紙幣）；即兌換銅鐵錢(qián)的憑證，民間俗稱(chēng)“錢(qián)貼”，金元代稱(chēng)紙幣為“貼子”，明清時(shí)代稱(chēng)紙幣為“貼”，所有這些“貼”，都因它是能兌換銅錢(qián)或銀兩幣的憑證而稱(chēng)為“貼”，而不是指它本身就是錢(qián)或銀。所以早期紙幣，無(wú)論“引”或“貼”都清楚地標明“憑貼取錢(qián)或銀若干”。老百姓把能兌換銅錢(qián)的紙幣稱(chēng)作“錢(qián)貼”，把能兌換銀兩幣的紙幣稱(chēng)作“銀貼”，把外國發(fā)行的紙幣稱(chēng)作“羌貼”，把官府發(fā)行的錢(qián)幣稱(chēng)作“官貼”，把錢(qián)莊銀號發(fā)行的紙幣稱(chēng)作“私貼”。所以“引”或“貼”都只是兌換真實(shí)貨幣的憑證，相對真實(shí)銀錢(qián)來(lái)說(shuō)“引”或“貼”還不是現代意義的“紙幣”?！百N”又稱(chēng)作“紙”，這是因為過(guò)去大部分憑證都為紙張印刷所致。所以“錢(qián)貼”，又稱(chēng)“錢(qián)紙”；“銀貼”，又稱(chēng)“銀紙”?！凹垘拧睉褪窃凇凹堎N”發(fā)展而來(lái)。
耶瀾可汗和阿寶機鑄造的錢(qián)形金屬質(zhì)的“巡寶錢(qián)憑貼”正是利用隋唐時(shí)期紙質(zhì)“憑貼”的本義，創(chuàng )造發(fā)展出的一種不易損壞、可反復循環(huán)利用，且具有國家信用，可領(lǐng)取指定物品的“憑貼”。因其是為于越王“巡幸”特別發(fā)行的，具有某些國家貨幣性質(zhì)，所以名稱(chēng)定為“巡寶”（巡幸之寶貨），并把“貼”字作為“寶貨”的單位直接標示在錢(qián)上，開(kāi)創(chuàng )了中國錢(qián)幣在錢(qián)上標示貨幣單位的歷史。
四、“巡寶”錢(qián)品鑒
⒈“萬(wàn)貼泉貨”：
“萬(wàn)貼泉貨”實(shí)不是“巡寶”錢(qián)的品種，但因其銘鑄有“貼”字，故肯定和“巡寶”錢(qián)淵源不淺，最其碼是“巡寶”錢(qián)誕生的借鑒。目前雖無(wú)資料能直接證明這一點(diǎn)，但筆者相信這個(gè)推斷就是事實(shí)?！叭f(wàn)貼泉貨”形制數據未見(jiàn)公布，據泉友傳告其數據可能為：長(cháng)約27.5毫米，上部最寬處約16.2毫米，下部最寬處約17.7毫米，束腰徑約14毫米；菱形穿上下高11.5毫米，左右寬9毫米；最厚處3.8毫米；重約14.7克。其錢(qián)文雖有漢字夾雜其中，但整體肯定不是漢文，而應是早期契丹文（增減漢字部首偏旁、改變筆劃創(chuàng )造的俚俗字，即契丹大字整理頒行的基礎）。其“萬(wàn)”字在契丹帝國建國時(shí)的“萬(wàn)歲三錢(qián)”（千秋萬(wàn)歲、契丹文天朝萬(wàn)歲、皇帝萬(wàn)歲）中已經(jīng)普遍使用；“貼”是直接借用漢字；“泉”字只出現在契丹早期仿制錢(qián)，如“小泉直一”、“大泉五十”“大泉五銖”等異文錢(qián)中。這個(gè) “泉”字在“萬(wàn)貼泉貨”錢(qián)上的使用，再次有力地證明該錢(qián)是鑄在阿寶機登上歷史舞臺之前；“貨”字亦是契丹字，是漢字貨字刪減變形。此錢(qián)與異文“大泉五銖”應是契丹最早鑄造的契丹文錢(qián)。它們共同動(dòng)搖了，《遼史》神冊五年，阿寶機造契丹大字的史實(shí)。揭示了遙輦汗國時(shí)即有契丹文的事實(shí)，證明神冊五年阿寶機只不過(guò)是把已有的契丹字整理后冠以“契丹大字”之名頒行而已。遼國史官把遙輦諸汗的功績(jì)全部加到耶律氏各代祖先身上，實(shí)在令人不齒。
“萬(wàn)貼泉貨”是中國錢(qián)幣中唯一的銀錠形錢(qián)幣?！百N”與“泉貨”并列，進(jìn)一步證明“貼”字絕對不是錢(qián)的意思，而是憑證的代詞?！叭f(wàn)貼泉貨”可能就是憑此物領(lǐng)取萬(wàn)枚“通行泉貨”（十貫錢(qián)）。當時(shí)一貼即應等于一枚“通行泉貨”?！叭f(wàn)貼泉貨”造形奇特，文字古奧，存世僅見(jiàn)，其文物與研究?jì)r(jià)值不可估量，誠古錢(qián)中瑰寶也。
⒉“丹貼巡寶”：
小平型“丹貼巡寶”徑22.7-23.7毫米，重3.7-4.7克。已見(jiàn)銅鉛兩種材質(zhì)錢(qián)。錢(qián)文雖僅四字卻包括了，“國號、寶貨單位、用途、寶貨名稱(chēng)”等所有該套錢(qián)的信息。文字書(shū)體為楷中蘊含隸意的楷書(shū)，勁健挺拔，清秀淳厚，極富唐楷韻味。形制規整，類(lèi)似唐錢(qián)。此錢(qián)存世較少，估計應有百枚在人世傳承。此錢(qián)雖少，卻有三種以上版別。區別主要在丹、貼、巡三字的寫(xiě)法上。丹有卄丹（丹上邊缺失），無(wú)點(diǎn)丹（丹上框內無(wú)點(diǎn)），了邊丹（丹的右半邊寫(xiě)作了字）；貼有長(cháng)上貼（占上特長(cháng)），短上貼（占上特短）；巡有長(cháng)尾巡（巡的走之特長(cháng)），翹尾巡（巡的走之上挑）。
3、“巡擲拾貼”：
“巡擲拾貼”是全套“巡寶”錢(qián)中，藝術(shù)結構意味最雋永，文字布局最獨具匠心的一枚錢(qián)?！皵S”字的入錢(qián)和繁體“拾”代替簡(jiǎn)體“十”的做法之妙，前文已有闡敘。這里要補充的是該錢(qián)書(shū)法的優(yōu)美，其書(shū)風(fēng)既有顏真卿那種蒼潤，又含柳公權的勁健。結體舒展，逆鋒起筆，運筆厚實(shí)。撇、捺的粗細、徐疾變化較多，書(shū)法遒勁，筆法剛健，而少圓渾。這正是遼代早期典型書(shū)法，雖剛健挺拔有余，圓勁渾厚不足。
“巡擲拾貼”徑40毫米，穿8毫米，厚2.8毫米，重23克，形制與當十標準相符合。為什么百貼錢(qián)“百貼之寶”、“百貼巡寶”形制只是當五大小，而拾貼錢(qián)形卻比百貼錢(qián)大?這是因為賞賜對象和賞賜方法不同，整套五等（個(gè)、十、百、千、萬(wàn)）錢(qián)被分為：賞賜給下層部落頭目或軍民的，賞賜方法為擲拋任其自取的，賞賜數額價(jià)值較低的“丹貼巡寶”和“巡擲拾貼”兩種錢(qián)；以及賞賜給各部落酋長(cháng)、領(lǐng)兵官等中上層人員的，需當面鄭重頒賜，數額和價(jià)值均較高的三種錢(qián)（百貼、千貼、直萬(wàn)錢(qián)）。這不是筆者杜撰，是“巡擲拾貼”錢(qián)文已標明，并通過(guò)錢(qián)形的顯著(zhù)差別顯現的。正因為下層人員對賞賜物品的急需，所以在他們獲得此錢(qián)后，會(huì )立即憑它領(lǐng)取規定物品，而不會(huì )將它收藏不用。故此，“巡擲拾貼”比其它任何等級“巡寶”錢(qián)回收得都徹底。所以，今天想一覩它的芳顏都極端困難。
4、“百貼之寶”（右旋讀）銅錢(qián)，“百貼巡寶”（順讀）金、銅錢(qián)，“百貼大吉”（順讀）銅、鐵錢(qián)：
這三種百貼錢(qián)從形制和書(shū)風(fēng)上，一眼即可看出旋讀“之寶”和兩種順讀百貼在時(shí)代特征上的差異?！爸畬殹本拖蟊牒肪〉钠醯の涫?，“巡寶”就象養尊處優(yōu)的頭下州頭，“大吉”就象雍容華貴的契丹貴族?！爸畬殹钡暮婪判蹨喼淮嬖谟谄醯ぴ缙?，而“巡寶”、“大吉”的端莊瑰麗也只在圣宗朝真正顯現。這時(shí)代的烙印是印存骨子里頭的，裝是裝不出來(lái)的。
“百貼之寶”徑33-34毫米，重8-14克；“百貼巡寶”銅錢(qián)徑34-35毫米，重15-20克；金錢(qián)徑33.97毫米，重20克；“百貼大吉”銅錢(qián)徑40-42毫米，重18-20克；鐵錢(qián)徑42毫米，重16.7克?！鞍儋N之寶”存世較少，價(jià)格在500-5000元間?！鞍儋N巡寶”銅錢(qián)，存世罕見(jiàn)，市價(jià)在1000-5000元間?！鞍儋N巡寶”金錢(qián)，存世罕貴，市價(jià)在5000-15000元間?！鞍儋N大吉”銅錢(qián)，存世罕珍，市價(jià)在8000-20000元間；“百貼大吉”鐵錢(qián)，存世僅見(jiàn)，無(wú)法估值。
5、 “巡寶千貼”金、銅錢(qián)，“千貼巡寶”銅錢(qián)：
兩種錢(qián)都是形制闊大，錢(qián)體厚重之錢(qián)。左旋讀為契丹早期錢(qián)所獨有，順讀錢(qián)是景宗為始作俑者。然而圣宗金錢(qián)卻有左旋讀“巡寶千貼”存世，這是何故?原因不外乎阿寶機時(shí)代黃金還較少，他不會(huì )鑄千貼金錢(qián)，因為萬(wàn)貼已用金銀鑄造，如再鑄千貼金錢(qián)就會(huì )打亂全套錢(qián)的等級。而圣宗把“巡寶”錢(qián)僅當作賞賜錢(qián)，為增加品種，利用太祖“巡寶千貼”原模澆鑄金錢(qián)，是順理成章的事。
“巡寶千貼”銅錢(qián)徑42.5-45.5毫米，重21-31克間。筆者藏有一枚特厚特重的“巡寶千貼”銅錢(qián)，厚達5.74毫米，重竟達56.7克，為普通錢(qián)重的一倍以上?！把矊毲зN”金錢(qián)徑44.63毫米，重18.6克，含金量87﹪?！扒зN巡寶”銅錢(qián)徑51-52毫米，重39-49克間?！把矊毲зN”銅錢(qián)存世較多，不難尋見(jiàn)，市價(jià)僅50-200元間?！把矊毲зN”金錢(qián)存世罕見(jiàn)，市價(jià)應在 10000-30000元間?！扒зN巡寶”銅錢(qián)存世稀少，市價(jià)應在1000-2000元左右。
6、“巡貼直萬(wàn)”金、銀錢(qián)：
“巡貼直萬(wàn)”金、銀錢(qián)，是阿寶機“巡寶”套錢(qián)中的，唯一兩種貴金屬鑄幣。這兩種錢(qián)應是同模鑄造，只不過(guò)銀錢(qián)僅是試鑄，金錢(qián)卻是正常模鑄。這從銀錢(qián)錢(qián)文筆畫(huà)清爽，棱角挺拔分明，角彎處毫無(wú)粘連的狀態(tài)即可推知。金錢(qián)筆畫(huà)渾圓，棱角呈圓弧狀，可知錢(qián)模被多次使用，邊角已有磨損。
“巡貼直萬(wàn)” 銀錢(qián)徑19.64毫米，重2.5克；金錢(qián)徑20.4毫米，重3.7克。這么輕薄幼小的錢(qián)形，盡管是用貴金屬鑄幣，和萬(wàn)貼的巨額面值相較，實(shí)在令人匪疑所思。要知道當時(shí)，唐雖改銖兩錢(qián)制為寶錢(qián)制，但幣材材質(zhì)和重量的價(jià)值與錢(qián)幣的價(jià)值并沒(méi)有完全脫鉤。象“巡貼直萬(wàn)”金、銀錢(qián)這樣使幣材材質(zhì)和重量的價(jià)值與錢(qián)幣的價(jià)值完全脫鉤的現象，在中國錢(qián)幣史上是空前的。這種完全依靠國家公信力維護貨幣（憑證）信用和兌現力的作法，是契丹人對中國錢(qián)幣史和世界貨幣史的卓越貢獻，是它開(kāi)創(chuàng )了信用貨幣先河，為紙幣（楮幣）的誕生做了一次很好試驗。
“巡貼直萬(wàn)” 金錢(qián)，存世極其罕見(jiàn)，存世應不超五枚，其價(jià)值無(wú)法估量?！把操N直萬(wàn)”銀錢(qián)傳世僅見(jiàn)，雖為試鑄品，其價(jià)值應與金錢(qián)不相上下。
五、“巡寶”錢(qián)誕生的意義和給予后人的啟示。
“巡寶”錢(qián)誕生的意義，前面已論述得很充分。這里僅再指出一點(diǎn)，“巡寶”錢(qián)的誕生，證明契丹民族確是一個(gè)胸懷博大，能充分包容、吸納各種先進(jìn)文化的民族。其貨幣文化，是當時(shí)中華大地上最先進(jìn)的貨幣文化。契丹人把錢(qián)幣的所有功能，無(wú)論是政治的、教化的、經(jīng)濟的功能都做到了極致，為后世（宋元明清及近現代）更先進(jìn)的貨幣文化的出現、完善、發(fā)展，做出了極其重大的貢獻。
“巡寶”錢(qián)誕生的重新認識，有助于我們重新認識和解讀契丹的錢(qián)幣文化。有助于我們甩掉大漢族主義的有色眼鏡重新認識和解讀真實(shí)的契丹歷史。它啟示后人：一切研究，無(wú)論是專(zhuān)業(yè)性很強的契丹錢(qián)幣研究，還是涉及面很寬的契丹史研究，都要不唯上、不唯書(shū)，不迷信權威，不迷信史料，要善于透過(guò)現象抓本質(zhì)，要善于用邏輯鑒別史料，把真正符合邏輯規律的史料融匯貫通組成新材料，用新材科說(shuō)明新觀(guān)點(diǎn)，這樣，我們的契丹錢(qián)幣研究和契丹史研究才能取得新進(jìn)展，獲得新成果。
泉癡山人
2008-6-14
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