真理是不能贈送的
《史記·留侯世家》有這樣一段記載：“留侯張良者，其先韓人也。良嘗從容步游于下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：‘孺子，下取履！’良愕然，欲歐之，為其老，強忍，下取履。父曰：‘履我！’良業(yè)為取履，因長(cháng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：‘孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì )此。’良因怪之，跪曰：‘諾。’五日平明，良往。父已先在，怒曰：‘與老人期，后，何也？’去，曰：‘后五日早會(huì )。’五日雞鳴，良往。父又先在，復怒曰：‘后，何也？’去，曰：‘后五日復早來(lái)。’五日，良夜未半往。有頃，父亦來(lái)，喜曰：‘當如是。’出一編書(shū)，曰：‘讀此則為王者師矣。后十年興，十三年孺子見(jiàn)我濟北，谷城山下黃石即我矣。’遂去，無(wú)他言，不復見(jiàn)。旦日視其書(shū)，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。”
評論：
小時(shí)讀這個(gè)故事，很不理解黃石公的“無(wú)理”舉動(dòng)：為什么要一而再、再而三地“折磨”無(wú)辜的張良呢？
現在明白了：是黃石公想把天書(shū)傳給張良，即“天欲降大任于斯人也”！
那么，直接把書(shū)交付張良，難道不好嗎？為什么首先要“折磨”他呢？
不能直接交付給張良。在黃石公還沒(méi)有確認張良是否有資格獲得真理之前，就授之以天書(shū)，是極不妥當的。當然，文中的老人顯然是一位高人異士，他一眼就看中了張良這個(gè)孺子。但真理的給予不象常人想象的那樣，它的意義和影響深遠而巨大。如果老人所托非人，即一個(gè)小生命成了“王者師”，則后來(lái)歷史的必然進(jìn)程也許就會(huì )為之更改。
黃石公為什么選擇了張良？是看中了張良的錢(qián)財地位？不是，他看中的是張良身上潛藏的善德。
中國人講道德，道與德密不可分。有道者必有德，有德者方可得道。
既然已經(jīng)知道張良是道德之士，把書(shū)交給他，不就是很簡(jiǎn)單的一件事嗎？
同樣不能。選擇了對象，但對象還必須經(jīng)歷嚴格的考核，以確認無(wú)誤?，F實(shí)中，人往往覺(jué)得自己的道德水準很高，但其衡量尺度卻很有限、很渺小。如果用更高尺度來(lái)評判，就未必算得上道德高尚。
人的道德是可以磨練的，是可以不斷升華的。既要檢驗張良，又要磨礪張良——黃石公就充當了這個(gè)性情乖僻的角色。如果黃石公善待張良，后者也會(huì )善待老人的。投之以木瓜，報之以瓊瑤！那就不足以證實(shí)張良的超人善德。如果張良對老人的“惡行”能夠同樣“報之以瓊瑤”的話(huà)，那就可以證明他的善是真實(shí)不虛的，是沒(méi)有功利目的驅動(dòng)的。如此，黃石公就可以授天書(shū)于張良了。
真理必須要在確定接受者的無(wú)私心性的前提下，才會(huì )敞開(kāi)自己寬闊的胸懷。
真理是有眼睛的。但真理的選擇是靜靜地等待那個(gè)注定要來(lái)的人?！度龂萘x》中的左慈自述，曾聽(tīng)到墻壁間藏匿的天書(shū)呼喚他的名字。
惡魔理論不同于真理。它會(huì )用各種利益招牌來(lái)誘惑人們去鉆它的圈套——摩菲斯特誘惑浮士德就是這樣。
魔鬼傳邪法與神佛傳正道是完全不同的：心底無(wú)私，就能夠接受真理；滿(mǎn)腦子私欲惡念，也就只能接受邪法了。
浮士德就是為了個(gè)人利益和欲望的緣故而追隨魔鬼的。但真理是有尊嚴的，真理絕對不會(huì )為了人的接受，而去遷就或縱容人的骯臟邪念。
為了排除張良的利欲之心，黃石公把鞋子扔到橋下，命孺子下橋去撿。
張良忍住了自身的惡性，從橋下?lián)旎匦印?/span>
黃石公干脆倚老賣(mài)老：“給老夫穿上。”
張良“長(cháng)跪履之”，但老頭子連聲謝都沒(méi)有，大笑而去。
張良半點(diǎn)怒氣也沒(méi)有萌生。
張良是不是一個(gè)有著(zhù)善良本性的生命—— 一下子就得到了證實(shí)。
這還遠遠不夠。
他還必須接受更為嚴格的心理測試：五天后相會(huì )于此。
五天后，張良明明沒(méi)有遲到，但黃石公還是嚴厲地責備了他。
如是再三。
當張良能夠超越個(gè)人情緒的牽縈，而坦然面對一個(gè)“不講理”的老人時(shí)，你還能不承認他是一個(gè)偉大的生命嗎？
真理露出了微笑：孺子可教也。
被真理檢驗，也就很可能意味著(zhù)當事人的“痛苦”，甚至是巨大的痛苦。然而，你獲得的是真理，是最珍貴的東西，難道你不應該有所付出嗎？難道真理是大街上俯拾即是、微不足道的物件嗎？
得之甚易，也往往失之甚易。只有得之不易，你才可能珍惜她。
真理是包含著(zhù)“忍”的，也就是說(shuō)，真理中有“苦”。你把“苦”刪除了，就損害了真理本身。
真理的獲得不能是立竿見(jiàn)影式的。
給了真理，你還得自己去修，才能最終得到真理。下邳橋的奇遇是暫時(shí)的，余下的是漫長(cháng)寂寞的時(shí)間，但張良“常習誦讀之”。傳播者“去，無(wú)他言，不復見(jiàn)”，這是一場(chǎng)更艱苦、更漫長(cháng)的考驗。
接受真理不是一個(gè)簡(jiǎn)單的接受過(guò)程，而是一個(gè)被真理所檢驗的過(guò)程。
泰戈爾寫(xiě)過(guò)這樣的詩(shī)句：“愛(ài)的禮物是不能贈送的，它等待著(zhù)被接受。”
真理也同樣等待著(zhù)人們的接受。（這篇稿子是多年前寫(xiě)的，今略加修改）
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