| 讀史 |ID：dushi818

博聞通識，知古鑒今。有品、有趣、有態(tài)度。

文：趙進(jìn)斌  （微信公號讀史特約作家）

有道之世，必以厚生為本。民得其利，則財源通而有益于官；官專(zhuān)其利，則財源塞而必損于民。無(wú)恥無(wú)底線(xiàn)于人心，是歷代王朝滅亡之根源。——顧炎武

數千年的中國歷史包含著(zhù)王朝中國和文化中國，所有的王朝都逃不過(guò)興衰更替，短則數十年，長(cháng)則數百年，而文化中國貫數千年，穿幾百世，綿綿瓜瓞，凝然而成舉世華夏文明江山。

在中華幾千年的農耕文明的封建社會(huì )里，出門(mén)遠行，即使有驢馬做腿，滿(mǎn)目荒野和道路崎嶇艱難困苦，平民百姓視為畏途，也不是士大夫的生活常態(tài)。在家千日好，出門(mén)時(shí)時(shí)難，窮家富路等俗語(yǔ)的流傳，將旅行之艱辛濃縮其中。中華詩(shī)詞文牘中頗多贈別憶往、羈旅懷鄉之作，恰恰是祖輩安土重遷觀(guān)念的折映。

當然也有例外，人們熟知采菊東籬下的陶淵明，遍游山川的李太白，寄意河渠、文筆清麗的邐道元，壯游山野、風(fēng)神超拔的徐霞客，也熟悉包括辛稼軒、柳子厚、蘇東坡在內的一干飽學(xué)清流之士被流放生涯。他們一生之所以流連寄情于山水，大抵是理想、抱負與現實(shí)生活中種種不得志不如意有關(guān)。中國封建士大夫的共有特點(diǎn)是一旦理想遭到打擊，就將政治上的失意、幽憤寄情于古人或者山水。國家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。

人生可謂殊途同歸，然而，人世間還有另一種旅程，它既不是因仕途失意而散發(fā)扁舟，也不是因俗務(wù)煩惱而醉心林泉；既不是單純、孤立的科學(xué)考察，更不能帶來(lái)現實(shí)的財富、地位以及任何利益——恰恰相反，它往往伴隨著(zhù)難以想象的危險和艱辛，在學(xué)術(shù)上諄諄苦研，追求文章經(jīng)世致用的信念，歷盡艱險但他們卻義無(wú)反顧；安貧而樂(lè )道，將生死置之度外，其偉岸的人格、傲然風(fēng)骨不朽的文章，始終屹立在中華文明的文化史冊中。

這是歷史上名符其實(shí)的文化苦旅。中國歷代著(zhù)名史學(xué)家不少，但能矗立于這個(gè)行列的卻實(shí)在不多。司馬遷是名符其實(shí)的一個(gè)，再就是顧炎武。

封建科舉越千年，貫穿著(zhù)讀書(shū)人光宗耀祖夢(mèng)。當唐太宗開(kāi)科舉看到新科舉子從皇宮門(mén)口魚(yú)貫而入時(shí)，一句“天下英雄盡入吾彀中矣”興嘆，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的天壤轉換，道出了科舉制度的歷史作用真諦。成于科舉能成就皇權的左膀右臂，敗于科舉又能淬煉出文化大師。吳承恩、曹雪芹、徐渭、顧炎武莫不如是。

生于書(shū)香門(mén)第飽讀詩(shī)書(shū)的顧炎武14歲考進(jìn)了昆山縣的官學(xué)，取得了秀才的資格。成為秀才后卻屢試不中，被折磨了13年。正是這13年，使顧炎武幡然醒悟，不能再鉆這條死胡同了，由此萌發(fā)了他“經(jīng)學(xué)致世”另辟新徑之思想。后來(lái)他在題為《生員論》的文章中指出，科舉制度、八股時(shí)文，使讀書(shū)人“以有用之歲月，消磨于場(chǎng)屋之中”，這是“敗壞天下之人材”。 “感四國之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”。只有“廢天下之生員，而用世之材出也”。

明亡清興的改朝換代，天下大亂，人心惶惶，大有亡天下之勢。漢族士大夫頗有以氣節相尚者，顧炎武是杰出代表。他毅然決然投筆從戎，參加抗清反清，伙同友人轉戰于南京、鎮江、常熟等地。在昆山保衛戰中，顧炎武和好友歸莊、吳其沆等人都直接參戰。昆山城破，吳其沆英勇?tīng)奚?，顧炎武的兩個(gè)弟弟也遭殺害，顧炎武生母何氏遭清軍斷去右臂，嗣母王氏絕食而亡，遺命顧炎武終身不得事清。親眼目睹如此深重國仇家恨，眼看無(wú)力回天，他暗下決心，誓不對清朝屈服，要為抗清而奔走四方，作一個(gè)不屈的抵抗者，自我流放于孤寂的旅途中，歷經(jīng)十多年游隱抗清艱難險阻而終不悔，這也是他后來(lái)屢次三番拒絕清朝召他出仕為官的根本原因。

真是“一身報國有萬(wàn)死。雙鬢向人無(wú)再青?！?/span>

明王朝的覆滅，催生了一批卓越思想家，黃宗羲，王夫之、顧炎武并稱(chēng)為明末清初的三大巨匠。經(jīng)歷過(guò)社會(huì )大動(dòng)蕩，他們沉痛地總結歷史特別是明亡的歷史，得出了發(fā)人匱醒的論斷，罪惡源于封建君主專(zhuān)制制度。

當顧炎武義無(wú)反顧地踏上騎驢走天下圖謀以文治國大業(yè)之后，一路興亡慨嘆，一路細考窮研。他痛感明人學(xué)風(fēng)空疏，玄談心性，而不知攻守經(jīng)略、農桑河漕的弊端，決心為民族復興、為學(xué)術(shù)發(fā)展而身體力行，“生無(wú)一錐地，常有四海心”；“天地有肝膽，江山閱鬢華”；“馬背上望夕陽(yáng)，渡口邊迎曉月”。

顧炎武不是一個(gè)漫無(wú)目的的旅行家，他是一個(gè)以天下為己任的學(xué)者，正是要通過(guò)在“四?！钡膶?shí)際考察，去探求歷史興亡變遷的原因。他特別留意同歷史、尤其是眼前的社會(huì )大變動(dòng)有關(guān)的地方。外出必隨身用馬騾子裝書(shū)。到了險要的地方，他會(huì )向退休的差役詢(xún)問(wèn)這里的詳細情況。有的與平時(shí)聽(tīng)說(shuō)的不一樣，就在附近街市中的客店對著(zhù)書(shū)進(jìn)行核對校正。有時(shí)直接走過(guò)平原曠野，沒(méi)有值得什么留意的，就在馬背上默讀各種經(jīng)典著(zhù)作的注解疏證。

十幾年間，他獨自一人，考察國計民生狀況，歷山東、山西、河南、河北、陜西甚至西北等地，“往來(lái)曲折二三萬(wàn)里，所覽書(shū)又得萬(wàn)余卷”?！白x九經(jīng)自考文始，考文自知音始”，致力于學(xué)術(shù)研究，留心于經(jīng)世致用之學(xué)。

他“精力絕人，無(wú)他嗜好，自少至老，未嘗一日廢書(shū)”。須發(fā)花白的顧炎武深入地僻人荒，嶺谷交錯，黃土茫茫的西北高原，用馬騾裝馱著(zhù)書(shū)卷，踽踽獨行。年逾六旬的他在山西全面整理了從二十七歲起所辛勤編寫(xiě)有關(guān)經(jīng)濟和地理方面的史料文稿，以《天下郡國利病書(shū)》和《肇域志》為書(shū)名，分別歸類(lèi)，一共編成四十多冊。二十多年來(lái)，他刻苦研究古代音韻學(xué)的專(zhuān)著(zhù)《音學(xué)五書(shū)》，經(jīng)過(guò)歷年來(lái)反復認真的修改，也已接近完成，并開(kāi)始了生平最主要的著(zhù)作《日知錄》的撰寫(xiě)。

該書(shū)是顧氏經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記，是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類(lèi)次成書(shū)”的著(zhù)作。以明道、救世為宗旨，囊括了作者全部學(xué)術(shù)、政治思想，遍布經(jīng)世、警世內涵，且新見(jiàn)迭出，發(fā)前人未發(fā)之覆。顧氏把寫(xiě)這部書(shū)比作“采銅于山”。其對此書(shū)的價(jià)值很是自信，自言“平生之志與業(yè)皆在其中”。該書(shū)影響深遠，確如潘耒在《日知錄序》中評價(jià)，“先生非一世之人，此書(shū)非一世之書(shū)”。這部顧炎武的代表作品，對后世影響巨大。

顧氏提倡經(jīng)世致用，反對空談，注意廣求證據，為實(shí)戰派，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”錢(qián)穆稱(chēng)其重實(shí)用而不尚空談，“能于政事諸端切實(shí)發(fā)揮其利弊，可謂內圣外王體用兼備之學(xué)”。顧炎武強調做學(xué)問(wèn)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”。在《日知錄》中，他更是明確的宣稱(chēng)自己的撰寫(xiě)目的就是：“意在撥亂滌污，法古用復，啟多聞?dòng)趤?lái)學(xué)，待一治于后王”（《文集》卷六），并強調“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也”（《文集》卷四）。顧炎武在“明道救世”這一經(jīng)世思想的指導下，提倡“利民富民”。他認為，“今天下之大患，莫大乎貧”（《文集》卷一），因而認為“有道之世”，“必以厚生為本”（《日知錄》卷二），他希望能逐步改變百姓窮困的境遇，達到“五年而小康，十年而大富”（《日知錄》卷二）。

他不諱言“財”“利”，說(shuō)：“古之人君，未嘗諱言財也?！?strong>民得其利，則財源通而有益于官；官專(zhuān)其利，則財源塞而必損于民。”（《日知錄》卷十二）他認為問(wèn)題不在于是否言財言利，而在于利民還是損民，在于“民得其利”還是“官專(zhuān)其利”。他認為自萬(wàn)歷中期以來(lái)，由于“為人上者”只圖“求利”，以致造成“民生愈貧，國計亦愈窘”的局面。由此，他主張實(shí)行“藏富于民”的政策，認為“善為國者，藏之于民”。并且指出只有這樣，才是真知其“本末”的做法（《日知錄》卷十二）。

顧炎武從“明道救世”的經(jīng)世思想出發(fā)，還萌發(fā)了對君權的大膽懷疑。他在《日知錄》的“君”條中，旁征博引的論證了“君”并非封建帝王的專(zhuān)稱(chēng)，并進(jìn)而提出反對“獨治”，主張“眾治”，所謂“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣”（卷六），強調“以天下之權寄之天下之人”（卷九）。他這種懷疑君權、提倡“眾治”的主張，具有反對封建專(zhuān)制獨裁的早期民主啟蒙思想的色彩。更為突出的是他提出了“天下興亡，匹夫有責”的響亮口號。

《日知錄》卷十三《正始》：“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣?！鳖櫻孜渌f(shuō)的天下興亡，不是指一家一姓王朝的興亡，而是指廣大的中國人民生存和整個(gè)中華民族文化的延續。因此，他的“天下興亡，匹夫有責”的口號，就成為一個(gè)具有深遠意義和影響的口號，成為數百年來(lái)激勵中華民族無(wú)數志士仁人奮進(jìn)的精神力量。而在顧炎武的一生中，也確實(shí)是以“天下為己任”而奔波于大江南北，即令在病中，還在呼吁“天生豪杰，必有所任。……今日者，拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也”（《文集》卷三），充分表達了他“天下興亡，匹夫有責”的高尚情操?！盎砣槐磉_了他對整個(gè)國家民族懷著(zhù)高度的摯愛(ài)。

定居西北后，顧炎武已年逾七旬，長(cháng)期流亡不定的生活，使他的身體日漸衰弱。1681年8月，顧炎武由陜西華陰來(lái)到山西曲沃，不幸染病。在病中，他依然“念茲在茲”國計民生。他給在朝中做官的一位友人寫(xiě)了一封信，如實(shí)的介紹了當地人民的生活疾苦，建議對陜西一帶的賦稅改征收銀錢(qián)為實(shí)物，并將征收的糧食存入官倉，待來(lái)年青黃不接之時(shí)糶給缺糧的人民。他在信中還寫(xiě)了這么一段勵志自勉的話(huà)：“天生豪杰，必有所任?！袢照?，拯斯人(指人民)于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已?！?/span>

顧炎武梳理歷史，認為無(wú)恥無(wú)底線(xiàn)于人心，是歷代王朝滅亡之根源，他確信改良社會(huì )，是學(xué)者的天職，極力倡導教人豎起極堅強的意志抵抗惡社會(huì )，最低限度，要個(gè)人不至于與流俗同化，進(jìn)一步，還要用個(gè)人心力改造社會(huì )。讀完全篇，深深為之嘆服。他一生說(shuō)行，皆是以此為標準，把這種理想腳踏實(shí)地貫穿始終，其人格學(xué)問(wèn)，幾至完美。

他曾在《雨中至華下宿王山史家》詩(shī)中道：“自笑漂萍垂老客，獨騎羸馬上關(guān)西?！?/span>

這是怎樣令人敬仰腳踏實(shí)地史學(xué)巨匠苦旅，這該需要何等家國情懷的毅力和信念支撐！“ 清學(xué)開(kāi)山”始祖是這樣煉成！

顧炎武辭世前曾在一首題為《精衛》的詩(shī)中，把自己比作銜木填海的精衛鳥(niǎo)。這既表達了他堅持操守，不向清王朝屆服的決心，也宣示了他執著(zhù)的為謀求經(jīng)國濟世而努力的志向 “萬(wàn)事有不平，爾何空自苦，長(cháng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改，大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。嗚呼！君不見(jiàn)，西山銜木眾烏多，鵲來(lái)燕去自成窠?！?/strong>

的確，他就象精衛鳥(niǎo)銜木填海直至于死一樣，為了探索經(jīng)國濟民之道，孜孜以求，“死而后已”。

顧炎武逝去已是400余年，400年對歷史只是眨眼瞬間。如今，他所苦苦行走的為之獻身的大地上，早已步入他無(wú)法想象的舒適旅行時(shí)代，筆者腦海里卻總是浮現著(zhù)顧炎武的身影，那才是真正的文化苦旅??！

幾十年的親顧之旅，大半生煉獄般的文化苦旅，面對他的凝重文字，我們除了敬重、驕傲，還應該為自己侈談“文化”“歷史”而汗顏。