我們理解一個(gè)事物，必有先前的知識為認知前提。在有了確切的一些前提知識后，又如何從這些知識中運用邏輯的方法推理出新的認知并形成新的知識呢 ？
有人馬上知道是歸納和演繹出來(lái)的唄。是的，但我們在這不談這兩種推理方法的具體原理和技術(shù)，我們就說(shuō)說(shuō)它們展現出的形式——邏輯結構，也可以直接理解為事物都有結構。
在《大學(xué)》里有一句話(huà)講：物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。意思就是當我們了解了一件事情的來(lái)龍去脈，掌握了事情的本末結構 就基本探究到了事情的本來(lái)面貌。
其實(shí)我們還有一句樸素的現代名言：“科學(xué)是從分類(lèi)開(kāi)始的”，說(shuō)的也是個(gè)結構問(wèn)題。你想一分類(lèi)，這些類(lèi)別必組成一個(gè)有關(guān)聯(lián)的結構。能對事物進(jìn)行分類(lèi)，形成結構正是說(shuō)明了對這個(gè)事物有了一定的理解。
看來(lái)單純一個(gè)“結構”也有很多內涵。不信，我們再看下神作《易經(jīng)》的發(fā)展過(guò)程，我只是從結構上說(shuō)個(gè)一二。
遠祖伏羲在沒(méi)有望遠鏡也沒(méi)有顯微鏡的基礎上，上觀(guān)天文，下查地理，用心觀(guān)察思考天地人事的規律，能夠對氣象做出準確的預報，對很多事物的發(fā)展狀態(tài)也都能做出預判，可以說(shuō)他是中國第一個(gè)知識分子。
由于伏羲知識廣博，人們絡(luò )繹不絕的來(lái)向他咨詢(xún)求知。忙不過(guò)來(lái)了，于是伏羲進(jìn)一步概括歸納自己的研究成果，發(fā)明了陰爻（--）和陽(yáng)爻（—）兩種符號組和成三劃線(xiàn)，創(chuàng )建了先天八卦圖掛在樹(shù)上，以教導人們如何認識事物，認識事物的發(fā)展規律，事物間關(guān)聯(lián)的機理。這形成了用結構來(lái)認識世界的方法，這也是初步的方法論了。
伏羲創(chuàng )建的先天八卦圖是按照天地方位的結構，即上南下北左東右西，八個(gè)卦代表了八個(gè)方位，按順時(shí)針旋轉，演化代表了中國不同方位的地形地貌。
后來(lái)周文王認為伏羲的八卦圖強調萬(wàn)事萬(wàn)物的方位很重要，但還有一樣東西就是時(shí)間、時(shí)機更重要，叫君子待時(shí)而動(dòng)才能有所成就。于是周文王重新推演八卦，組和出后天八卦圖，強調四季運轉的時(shí)間順序，強調事態(tài)的變動(dòng)不拘和循環(huán)往復，并按排列組合進(jìn)一步推演出六十四卦，表明一個(gè)事物不同發(fā)展時(shí)期的不同狀態(tài)。
再后來(lái)就是孔子作《易傳》，對《易經(jīng)》進(jìn)行解釋。
對《易經(jīng)》每一個(gè)卦和爻的解釋及所包含的思想不在這探索和評價(jià)，也談不了。
在這我們就談第一眼看到的先天八卦是空間方位結構的，后天八卦是時(shí)間順序結構的，這足夠說(shuō)明我們人類(lèi)就是這樣結構化認識世界的。
古人沒(méi)有現代科學(xué)知識，邏輯規則的研究，但易經(jīng)就已經(jīng)有完善的邏輯結構了。所以先不管內容如何，我們至少在感官上就覺(jué)得有理可信，很清晰。這表明了我們人類(lèi)一種結構思想的先天存在，我們的邏輯順序邏輯結構不是無(wú)緣無(wú)故的，是我們最自然的認識世界的方法。
我想這也在一定程度上說(shuō)明了“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣”的道理所在。
但對于當今的我們僅僅對結構停留在這個(gè)地步理解還是不夠透徹的，我們希望能夠有更具體更明確工具意義的邏輯結構方法。這就是現代邏輯要求的邏輯順序、邏輯結構（稱(chēng)為邏輯順序是動(dòng)態(tài)的描繪，稱(chēng)為結構是靜態(tài)的描述，在這可以算是一個(gè)意思），這樣才能為下一步歸納演繹出新的知識做好充足準備。
簡(jiǎn)單說(shuō)常用的三種歸納型邏輯結構如下:
1. 時(shí)間結構
比如當我們需要作為婚禮發(fā)言人的時(shí)候，我們一時(shí)不知道說(shuō)啥，那就用時(shí)間結構最合適：過(guò)去他如何優(yōu)秀，現在終于找到了意中人，將來(lái)生個(gè)聰明的娃。當然你可以文采斐然，幽默有趣了，那是有才。
2. 空間結構
有一個(gè)電梯十五秒試驗。講的是原本你要在上午做一個(gè)準備了一周的工作報告，但老板臨時(shí)有急事，在電梯里希望你用十五秒把報告的大意說(shuō)一下。
這時(shí)候你該咋辦。結論先行，然后迅速有條理的說(shuō)明理由，要說(shuō)清楚就要用好邏輯結構
比如：我認為我們團隊現在最緊要的問(wèn)題是溝通問(wèn)題。
理由是：1、在財務(wù)方面如何2、在客戶(hù)滿(mǎn)意度方面如何 3、在業(yè)務(wù)流程的效率上如何4、在員工滿(mǎn)意度上如何。
如果你的報告平常就是按這樣的邏輯結構寫(xiě)，那么你就不用擔心發(fā)生緊急情況了。
3. 程度結構
也稱(chēng)重要性結構，把最重要的放在第一位去說(shuō)。按重要性分類(lèi)必然是你基于某個(gè)目的而重點(diǎn)指出的一些類(lèi)別，其實(shí)這已經(jīng)多少包含著(zhù)你的結論了，不然你為啥這么分類(lèi)。
比如你的領(lǐng)導突然調任新大區了，需要選一個(gè)新的團隊經(jīng)理。這時(shí)你是三個(gè)候選者之一，為考察你們的能力，三個(gè)人都有十五分鐘上臺闡述下：“如果你上任，你將如何做市場(chǎng)？”
面對這樣的問(wèn)題，最好按重要性結構去闡述，比如你說(shuō)：我首先重點(diǎn)關(guān)注三個(gè)方面……然后逐個(gè)給與理由，有必要的話(huà)再簡(jiǎn)單說(shuō)下實(shí)施步驟。
這樣沒(méi)有套話(huà)，直接能反映說(shuō)出你對市場(chǎng)的認識。如果沒(méi)有其他因素，這種有邏輯有主見(jiàn)的方法會(huì )為你添彩。平時(shí)工作的時(shí)候我們必然是有些自己的看法的，按重要性理一理順序和結構沒(méi)壞處。
看起來(lái)也很簡(jiǎn)單的，確是我們人人實(shí)際都在用，但不見(jiàn)得你就能夠自覺(jué)運用，也不見(jiàn)的能用的準確（詳細的講解有興趣的可參看前面不重疊不遺漏的MECE這篇文章）。
我們需要自覺(jué)的意識到無(wú)論是自己說(shuō)事情還是看他人的表述，如果你在一組思想中無(wú)法發(fā)現以上三種結構順序（歸納結構），也沒(méi)發(fā)現演繹結構，那么說(shuō)明這些思想觀(guān)點(diǎn)之間不存在邏輯關(guān)系，也就說(shuō)明思考的不周全。
換句話(huà)說(shuō)，各思想間的結構體現了思維的過(guò)程，結構與思想必是一個(gè)統一的過(guò)程。
結構說(shuō)清楚了，事情一般也就說(shuō)清楚了；
如果事情不好說(shuō)清楚，那么請從結構順序入手；
事情覺(jué)得能說(shuō)清，那么用結構順序檢查下是否有遺漏，是否真的準確。
最后用管理工具的價(jià)值再次說(shuō)明關(guān)注邏輯結構的重要性。管理工具都是應用結構思維來(lái)實(shí)現它的巨大邏輯威力的，這些有序的邏輯結構讓我們在考慮問(wèn)題的時(shí)候比較全面，容易發(fā)現問(wèn)題在哪和找出相應解決辦法。給出幾個(gè)管理工具圖示，參考下就很明白了。
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