大學(xué)是最高的學(xué)府：這不僅僅是因為在教育的制度上，它達到了最高的一個(gè)階段；尤其因為在人類(lèi)運用他的智慧于真善美的探求上，在以這探求所獲來(lái)謀文化和社會(huì )的向上發(fā)展上，它代表了人們的最高的努力了。大學(xué)的理想，實(shí)在就含孕著(zhù)人們關(guān)于文化和社會(huì )的最高的理想。
歐洲中古的文化，是以知識融合于宗教信仰，而成立所謂“理知的統一”的最高原則的。那時(shí)寥如星辰的幾座大學(xué)，也就以宗教的哲學(xué)，加上亞里士多德的邏輯的外形，而統一了好幾百年的學(xué)術(shù)。到了近代，文化的本質(zhì)改變過(guò)了，大學(xué)所研究的學(xué)術(shù)的內容，也自然隨著(zhù)改變，巴黎大學(xué)的拉菲思教授這樣說(shuō)：
現代大學(xué)和中古大學(xué)的不同，在于它們所依據的原則的個(gè)別，中古以知識放在宗教的范疇中；現代則把知識放在科學(xué)的系統里：中古的生活原則是權威，現代的生活原則是自由了。
脫去一切傳統的，權威的鎖鏈，憑著(zhù)訓練的智慧，來(lái)觀(guān)察自然和社會(huì )的現象發(fā)現它們的真理——事實(shí)和原則，從而把握人類(lèi)自己的命運：這無(wú)疑的是現代文化的動(dòng)向了。
現在，讓我們來(lái)仔細分析一下現代大學(xué)的理想：
一、智慧的創(chuàng )獲 中古大學(xué)，只兢兢于知識的保守（conservation of knowledge）；現代大學(xué)，則于保守以外，尤努力于知識的增加（increase of knowledge）。保守是最要緊的，中古學(xué)者們的獨抱遺經(jīng)、拾殘補闕，也是盡了他們的使命的。但現代人類(lèi)的系統的知識的總量，突然地長(cháng)大、增高，全靠著(zhù)學(xué)者的奮力于發(fā)現、發(fā)明，而不以保守、敷衍為事。1809年柏林大學(xué)的建立，便是這一新理想的最先的表現。那時(shí)，普魯士教育部長(cháng)洪堡氏（Von Humboldt），耗盡了心力，羅致一時(shí)學(xué)術(shù)有深造和特創(chuàng )的幾個(gè)學(xué)者，如赫姆霍爾茲（Helmholtz）、利比希（Liebig）、馮特（Wundt）、費希納（Fechner）、洛策（Lotze）、黑格爾（Hegel）等于柏林；又確立了“教學(xué)自由”（Lehrfreiheit）的原則，使得學(xué)者能夠大膽地批評、研究、創(chuàng )造發(fā)明。這真是近代大學(xué)教育史下一個(gè)偉績(jì)。1882 年后，阿爾特霍夫氏（Althoff）又獨斷地掌握普魯士教育行政至數十年，他所畢生經(jīng)營(yíng)的，就是供給各大學(xué)以充分的設備，成立各個(gè)巨大的研究所（institute），務(wù)使最初柏林所倡研究的精神，能夠貫徹于一般大學(xué)，而有更進(jìn)一步的發(fā)展。到現在，沒(méi)有哪一國的大學(xué)，教師不競于所謂“創(chuàng )造的學(xué)問(wèn)”（creative scholarship），學(xué)生不勉于所謂“獨創(chuàng )的研究”（original research）。而這新的學(xué)風(fēng)，確是德國大學(xué)所開(kāi)始。二、品性的陶镕 大學(xué)是一個(gè)學(xué)校，師生應該有學(xué)校的群體生活。而且，從來(lái)大學(xué)的師生，被當作社會(huì )的知識上最優(yōu)秀的分子（elite），是反映著(zhù)社會(huì )的最美的道德的理想的。英吉利的國粹派大學(xué)，如牛津、劍橋，尤其注重學(xué)生在群體生活中，得到品性的鍛煉。它們本是若干獨立的學(xué)院（college）所合成。這所謂學(xué)院，并不只是一個(gè)學(xué)堂，而是大約能容學(xué)生二百人的一個(gè)宿舍。其教授（fellow）必住在院內，做個(gè)別學(xué)生的導師（tutor）。導師和學(xué)生，共其起居作息；課余餐后，自由講談、從容娛樂(lè )，活潑地表現出一種敬業(yè)樂(lè )群的精神。我國古代教育者說(shuō)：“大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)，…… 藏焉、修焉、息焉、游焉。夫然，故能安其學(xué)而親其師，樂(lè )其友而信其道?！迸＝?、劍橋的學(xué)院生活，就仿佛有這種風(fēng)致的。所以牛津的一個(gè)學(xué)者紐曼（Newman）于1852年著(zhù)《大學(xué)理想論》，甚至于說(shuō)：假使給我兩個(gè)大學(xué)：一個(gè)沒(méi)有住院生活和導師制度而只憑考試授予學(xué)位的，一個(gè)是沒(méi)有教授和考試而只聚集著(zhù)幾輩少年，過(guò)三四個(gè)年頭的學(xué)院生活的。假使要我選擇其一，我毫不猶豫地選擇后者。就是最近，劍橋教授巴克（Barker）論大學(xué)教育也說(shuō)：大學(xué)要達到它的鵠的，不僅在發(fā)展智慧，也在于師生聚處的群體生活中自發(fā)的諸般活動(dòng)，養成道德的骨干?！胺冻善沸浴保╢orming the character），像“發(fā)展智慧”（developing the intelligence）一樣，貫徹著(zhù)我們從小學(xué)以至大學(xué)的教育。這雖然是英國大學(xué)的殊風(fēng)，也已經(jīng)成為現代大學(xué)的共同理想。三、民族和社會(huì )的發(fā)展 我們曾說(shuō)，現代人是有意識地以文化來(lái)推進(jìn)社會(huì )的發(fā)展的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們又要回溯柏林大學(xué)的歷史。普魯士在耶拿（Jena）一戰，幾乎被拿破侖覆滅了；1807 年，已經(jīng)淪陷的耶拿大學(xué)的教授費希特（Fichte），趕到柏林，作14次公開(kāi)演講，他的激昂的呼聲是：“恢復民族的光榮，先從教育上奮斗！”這就是創(chuàng )立柏林新大學(xué)的一個(gè)動(dòng)機。民族復興，是現在德國一般大學(xué)的無(wú)形的中心信仰。至于牛津、劍橋，是英國累世的政治家、學(xué)問(wèn)家所從孕育，所以霍爾丹（Haldane）說(shuō)： 民族之魂，是在我們大學(xué)里反映出來(lái)的。晚近民族的競爭，社會(huì )機構的突變，更加把大學(xué)直接放在民族和社會(huì )需要的支配下。墨索里尼對于意大利大學(xué)發(fā)展民族生產(chǎn)力的要求，已經(jīng)是引起了許多變動(dòng)。蘇聯(lián)于1930年后，除少數文理科的大學(xué)遠屬于各邦教育委員會(huì )以外，更把大學(xué)分立為各個(gè)研究所，各個(gè)分配于相關(guān)的經(jīng)濟和政治的組織，使其受著(zhù)密切的統制。這不復是中古蕭然世外的學(xué)者所能想象的了。
那么現代大學(xué)有哪些具體任務(wù)呢？
大學(xué)既以智慧的創(chuàng )獲為最高理想，當然就以研究為最高任務(wù)。在這方面英國與美國不同。在英國，牛津劍橋的學(xué)院，本來(lái)并非學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)的分科；所有各學(xué)院的學(xué)生，一律受三年或四年的所謂“自由教育”（liberal education 指文理科普通訓練）。雖然學(xué)生按照自己的能力，分為“優(yōu)異”和“尋?！眱刹康恼n程（honors course and pass course）;其優(yōu)異課程含有較精博的自動(dòng)研究。但學(xué)院畢業(yè)以上，大學(xué)并沒(méi)有研究科（graduate work）的位置。美國大學(xué)的體制又很特殊，可以說(shuō)是“英國式的自由學(xué)院加上德國式的大學(xué)的一個(gè)混合組織”。最初，美國只有四年制的文理學(xué)院。它的追從德國大學(xué)的高深研究，始于1867年奇爾曼氏（Gilman）的創(chuàng )建瓊斯赫金斯大學(xué)（Johns Hopkins）。這大學(xué)，開(kāi)頭沒(méi)有設四年制的文理學(xué)院一級，而只招別的學(xué)院的畢業(yè)生，在幾個(gè)精選的學(xué)者——其中多數是留德的——之指導下，從事精深的研究工作。這是凡有學(xué)校所同有的任務(wù)。學(xué)術(shù)的傳習與研究不能截然分離。英美的自由學(xué)院，只以教學(xué)為其主要任務(wù)。也著(zhù)重品格的熏陶，似乎教學(xué)以外，還有“訓練”（training）一重要任務(wù)。是在學(xué)院的群體生活中進(jìn)行；學(xué)生品階、禮貌、克己、愛(ài)公，大半就范成于他們的游戲、競技、集會(huì )、社交等的組織和活動(dòng)。至于德國，佛勒斯納寫(xiě)到：因為德國偏重研究，常人的觀(guān)念，一定以為德國的教授是看輕教學(xué)了。其實(shí)不是的；不過(guò)在教學(xué)上，他不以不為嬰兒般的方法（spoon feeding）一只學(xué)生的自動(dòng)研究——他的學(xué)生不需乎此，他自己是不屑于此的。大學(xué)對社會(huì )的靖獻，就在于他的研究和教學(xué)，但也適應平民主義的要求，推廣其知識于“宮墻”以外，而有所謂的“大學(xué)到民間去”的運動(dòng)。歐洲的大學(xué)教授，本來(lái)有一部分演講是公開(kāi)的，但大學(xué)兼辦“成人教育”（adult education）的，卻沒(méi)有。像德國的民眾學(xué)院（volkshochschule），法國的民眾大學(xué)（universitepopulaire），都是獨立的機關(guān)，并不在大學(xué)系統之內。英國的大學(xué)推廣（university extension），則是一樁很有歷史的事業(yè)。1873年在劍橋開(kāi)始，1878年牛津也仿行的大學(xué)推廣，起先只是一種“巡回演講”（local lecture system），由大學(xué)派出講師，到各地方做短期的系統的演講，后來(lái)發(fā)展為“大學(xué)輔導班”（university tutorial classes），則每班已是三年一期較正式而有考試的校外課程了。到美國，則所謂大學(xué)推廣，形成大學(xué)里一個(gè)龐大的組織：其活動(dòng)，則于推廣課程（extension courses）之外，尚有家庭自修（home study）、通訊教學(xué)（correspondence teaching）、暑期學(xué)校（summer school）等繁多的部門(mén)。
(摘編自《民國大學(xué)：遙想大學(xué)當年》，東方出版社)
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
