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隨著(zhù)日本、東亞四小龍和中國經(jīng)濟的起飛，“儒家文化圈”也成了近幾十年來(lái)的一個(gè)熱門(mén)詞匯。這個(gè)文化圈也稱(chēng)為中華文化圈、漢字文化圈，其核心是中國的儒家思想以及政治、社會(huì )、文化制度，在很長(cháng)的一段時(shí)間內，中國的書(shū)面語(yǔ)言和書(shū)寫(xiě)方式（漢字）也是這個(gè)文化圈的共同特征。
儒家文化圈包括中國、日本、朝鮮和越南。中國是儒家思想的發(fā)源地，而在在日、朝、越諸國中，越南是最早接受儒家文化的，這是因為在漢朝以來(lái)的一千多年中，今天的越南都是中國的一部分，儒家文化也得以移植到此。在朝鮮半島，早在公元前1世紀至7世紀間，高句麗、新羅、百濟等征求已先后接受中國的文化。到了高麗時(shí)代（917-1392年），儒學(xué)傳入朝鮮半島，而高麗王朝在政治制度、考試制度、教育制度等方面也模仿中國。在日本，《論語(yǔ)》早在4世紀就已傳入，而自6世紀中葉開(kāi)始推行的“大化改新”的特征就是全面模仿唐代的政治制度。在8 -12世紀間，日本還模仿唐朝的科舉制度，實(shí)行以貴族子弟為選拔對象的貢舉制度。
關(guān)于這個(gè)文化圈的情況，我們都大體上耳熟能詳。這里我只是強調：這個(gè)文化圈雖然在唐代已經(jīng)形成，但是在15世紀之前，還處于初期發(fā)展階段。
在這個(gè)階段，在中國，正如陳來(lái)所說(shuō)，經(jīng)學(xué)在漢代剛剛開(kāi)始發(fā)展，并得到政府的支持，隨后到魏晉時(shí)代，一流的知識分子都被玄學(xué)所吸引去，甚至被道教所吸引，隋唐一流的知識分子，一流的精神和心靈都被佛教所吸引。當時(shí)就有一句話(huà)叫“儒門(mén)淡薄，收拾不住”，就是說(shuō)儒學(xué)沒(méi)辦法收拾，很多第一流的人才都流失到道教、佛教和其他相關(guān)的研究中去了。因此，儒學(xué)的核心——內圣之學(xué)——的傳統在漢代以后有一個(gè)長(cháng)期的中斷，到了宋代理學(xué)興起，才致力于把這個(gè)儒學(xué)的內在傳統接續起來(lái)。不僅如此，經(jīng)過(guò)漢唐之間的幾個(gè)世紀的戰亂和民族遷徙，連儒家文化的發(fā)源地中原也已部分地“胡化”了。陳寅恪先生直截了當地說(shuō)：“當日河北社會(huì )全是胡化, 非復東漢、魏晉、北朝之舊”。他舉了一個(gè)典型的例子范陽(yáng)秀才盧霑，“自天寶后三代或仕燕, 或仕趙, 兩地皆多良田畜馬, 生年二十，未知古有人曰周公、孔夫子者, 擊毬飲酒, 馬射走兔, 語(yǔ)言習尚無(wú)非攻守戰斗之事”。因此之故，《新唐書(shū)》明確地說(shuō)：“天下指河朔若夷狄然”。
到了宋代，儒學(xué)發(fā)生了重大變化。陳寅恪先生說(shuō)：“佛教經(jīng)典言：‘佛為一大事因緣出現于世’。中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已”。這個(gè)“新儒學(xué)”即兩宋理學(xué)，其中又以朱子（朱熹）之學(xué)為集大成者。其產(chǎn)生是隋唐以來(lái)逐漸走向沒(méi)落的儒學(xué)的強有力的復興。這個(gè)復興是儒學(xué)自身變革的結果。在儒、道、釋三教思想長(cháng)期共存、沖突、交流融合的過(guò)程中，儒學(xué)發(fā)生了重大變化。魏晉時(shí)期，它被進(jìn)行玄學(xué)改造之后，而到了此時(shí)，又被進(jìn)行了佛、道的改造。改造后的儒學(xué)，既保持了儒學(xué)的核心價(jià)值觀(guān)，又吸收了佛、道兩教的一些思想，以及這兩種宗教的大眾接受性。因此，“舊儒學(xué)”僅只限于部分學(xué)者中，而“新儒學(xué)”逐漸進(jìn)入普通中國人的精神生活，從而獲得了強大的生命力，形成一場(chǎng)聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠的儒學(xué)運動(dòng)。然而到了元代，情況發(fā)生逆轉。蒙古統治者不重視儒家學(xué)說(shuō)而尊崇各種宗教（特別是佛教），所以《元史》一再說(shuō)：“元起朔方，固已崇尚釋教”，“元興，崇尚釋氏”。元朝皇室帶頭崇佛，忽必烈“萬(wàn)機之暇，自持數珠，課誦、施食”，并下令給佛教寺院的田產(chǎn)以免稅的優(yōu)待。迄至順帝時(shí)止，元朝歷代皇帝都崇信佛教。在他們的帶動(dòng)下，全國各地大建寺宇，“凡天下人跡所到，精藍、勝觀(guān)、棟宇相望”。元朝還建立了特有的帝師制度。至元七年（1341年），忽必烈晉封西番僧八思巴為帝師，“皇天之下，一人之上”，地位極為尊崇。元英宗稱(chēng)元世祖“啟沃天衷，克弘王度，實(shí)賴(lài)帝師之助焉”。從八思巴到輦真吃刺失思，終元一朝，共有12名西蕃僧被封為帝師，可見(jiàn)朝廷對佛教的優(yōu)寵。元朝統治者也希圖利用儒家學(xué)說(shuō)以鞏固其統治，但儒學(xué)在元代并不像歷史上大多數朝代那樣尊崇，伯顏等權臣還曾竭力排漢抑儒。儒士的社會(huì )地位很低，以致被鄭所南《心史》說(shuō)是“九儒十丐”。
中國尚且如此，在中國之外的越南、朝鮮和日本等地，情況更可想而知。
越南在宋朝以前一直是中國的郡縣。趙佗建立南越國時(shí)，儒學(xué)就已傳入越南，兩漢時(shí)期派往越南的地方官吏都以儒家思想為指導，整頓社會(huì )秩序，移風(fēng)易俗，并實(shí)施儒學(xué)教育，輸入儒家經(jīng)典。影響最大者當推東漢末交趾太守士燮。他精通儒學(xué)，對《尚書(shū)》、《左傳》等經(jīng)典頗有造詣。治理交趾四十年，“習魯國之風(fēng)流，學(xué)問(wèn)博洽，謙虛下士，化國俗以詩(shī)書(shū)，淑人心以禮樂(lè )”。士燮因此被稱(chēng)為“南交學(xué)祖”，被尊為“士王”，先入越南帝王廟，后又入文廟，越南舊史稱(chēng)之，“我國通詩(shī)書(shū)，習禮樂(lè )，為文獻之邦，自士王始。其功德豈特施于當時(shí)，而有以遠及于后代，豈不盛哉！”后經(jīng)魏晉至隋唐，依靠國家政權的倡導、地方官吏的推行，以及南遷的中原文人學(xué)者的宣揚、移民與當地居民的密切交往，這一切都推動(dòng)了儒學(xué)在越南的深入傳播。尤其是唐代，國勢強盛，在交州設立了安南都護府，地方官吏也注重興辦教育，提倡儒學(xué)，以儒學(xué)移易風(fēng)俗。交趾本地士人亦絡(luò )繹不絕地游學(xué)中原，并可以參加唐朝的科舉考試，入仕為官。唐朝著(zhù)名文人杜審言、劉禹錫、韓渥等也都曾流寓安南。然而，此時(shí)儒學(xué)雖然已在越南具有一定地位，但傳播并不如佛教廣泛，也不像佛教作為一種信仰為民眾接受。在越南獨立初期的吳朝（939-965年）、丁朝（968-980年）和前黎朝（980-1009年）三朝依然奉佛教為國教，實(shí)行崇佛抑儒的政策。直到李朝（1009-1225年）建立，局面才開(kāi)始發(fā)生變化。雖然李朝仍然崇尚佛教，但統治者已改變以往唯重佛教的政策，開(kāi)始重視儒學(xué)，推行儒、釋、道并尊的政策，并采取了一系列舉措，提高儒學(xué)的地位，因此佛教也在李朝達到鼎盛。到了陳朝（1225-1400年）末年，儒學(xué)形成取佛教而代之的趨勢。
在朝鮮半島，雖然儒學(xué)傳入已有長(cháng)久的歷史，但是在14世紀末以前，尚處于發(fā)展的第一階段。從中國傳入的漢唐儒學(xué)，僅限于少數知識分子中，也尚未完全確立起主導意識形態(tài)地位。公元958年，高麗政府“始制科舉”，把儒學(xué)經(jīng)典列為考試科目。992年又設立最高學(xué)府國子監，在地方設立了鄉校，并派經(jīng)學(xué)博士教育貴族子弟，儒學(xué)教育得到了相當的發(fā)展。但是，由于993年開(kāi)始的歷時(shí)三十年反抗契丹入侵的戰爭，極大地阻礙了官辦儒學(xué)教育的正常發(fā)展。儒學(xué)教育不得不轉向民間，出現興辦私學(xué)的新傾向。
在日本，在幕府時(shí)代（1192-1867年）以前傳入的儒學(xué)也主要是以五經(jīng)為核心內容的漢唐儒學(xué)。進(jìn)入幕府時(shí)代以后，儒學(xué)的傳播內容發(fā)生了大轉向，宋代理學(xué)取代了漢唐儒學(xué)輸入日本。不過(guò)即使是到此時(shí)，儒學(xué)還只是作為佛教的附庸傳入的。在鐮倉幕府時(shí)期（1184-1333年）中期，日本與宋朝的文化交流日漸密切，中、日兩國的游學(xué)僧人逐漸增多，他們?yōu)樾麄鞫U學(xué)，多持儒佛一致論，理學(xué)因藉禪學(xué)得以傳播。
由此可見(jiàn)，在15世紀之前的越南、朝鮮和日本，儒家文化主要限于上層社會(huì )，尚未在普通民眾中生根。在普通民眾中，儒家影響往往不及佛教或其他宗教的影響。
到了15-17世紀東亞世界文化版圖大洗牌時(shí)，儒家也經(jīng)歷著(zhù)一個(gè)復興和深化的過(guò)程。作為結果，儒家文化圈在東亞世界的東部地區取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。
儒家文化的核心是儒學(xué)。儒學(xué)在其長(cháng)期的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了不同的階段，并以不同的形態(tài)存在。在早期階段，儒學(xué)主要以一種學(xué)術(shù)或思想的形態(tài)存在，只限于少數學(xué)者之中，尚未得到官方重視，也與普通民眾的生活無(wú)關(guān)。在第二階段，儒學(xué)以官學(xué)的形態(tài)存在，已經(jīng)上升為官方意識形態(tài)，但尚未深入民間。儒學(xué)的第三種形態(tài)是民間形態(tài)，即儒家倫理滲透到了普通民眾之中。儒家學(xué)說(shuō)要發(fā)展成為民間形態(tài)，本身必須發(fā)生改變，以適應這一任務(wù)。
錢(qián)穆先生指出：宋明之儒從以往注重吏治技術(shù)與王權統治合理性論證的“官學(xué)之儒”中分離出來(lái)，重新強調“以教化為先”的世俗人文傳統，逐漸完成了向“教化之儒”的角色轉換。他們通過(guò)舉辦各種社會(huì )事業(yè)，如義莊、社倉、保甲、書(shū)院、鄉約等，投身于廣闊的基層社會(huì )。宋、明以下社會(huì )，由于世族門(mén)第消減，社會(huì )間日趨于平等，而散漫無(wú)組織，社會(huì )的一切公共事業(yè)，必須有“主持領(lǐng)導之人”，若讀書(shū)人不管社會(huì )事，專(zhuān)務(wù)應科舉、做官、謀身家富貴，勢必日趨腐敗。因此，“宋明理學(xué)精神乃是由士人集團，上面影響政治，下面注意農村社會(huì )，而成為自宋以下一千年來(lái)中國歷史一種安定與指導之力量”。
明朝建立后，大力復興儒學(xué)。明太祖早在洪武元年（1368年）便詔諭群臣說(shuō)：“天下甫定，朕愿與諸儒講明治道”，科舉試士也“專(zhuān)取四子書(shū)及《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士”，并下令在鄉試、會(huì )試中，一律采用程朱一派理學(xué)家對儒家經(jīng)典的標準注本，提高程朱理學(xué)在官方學(xué)說(shuō)中的地位。到了永樂(lè )十三年（1415年），在明成祖的指示下，以程朱思想為范則，編成《五經(jīng)大全》、《四書(shū)大全》、《性理大全》，確立了朱子學(xué)獨尊的地位。三部“大全”的頒布并以強制的方式作為學(xué)校教育和科舉考試的內容，使得程朱理學(xué)成為國家的意識形態(tài)，以此規定士人的閱讀與理解的取向，進(jìn)而用官學(xué)化的理學(xué)來(lái)統一人民的思想。這些舉措，導致了儒學(xué)成為中國社會(huì )的支配性意識形態(tài)。自此以后，通過(guò)政府和地方士紳的各種“教化”活動(dòng)，即把儒學(xué)所倡導的社會(huì )理想和倫理道德規范向基層社會(huì )滲透。明代儒學(xué)教化網(wǎng)絡(luò )的廣闊和嚴密程度大大超過(guò)了前代。儒家思想由此深入民間，對民間社會(huì )產(chǎn)生了深遠影響。
無(wú)獨有偶，也正是在明代，以程朱理學(xué)為主的儒家思想也在越南、朝鮮、日本取得重大發(fā)展，成為支配性的意識形態(tài)。
在越南（正式名稱(chēng)為安南），胡季嫠建立胡朝（1400-1407年）后，實(shí)行限佛尊儒政策，積極倡導儒學(xué)，為儒學(xué)從后黎朝開(kāi)始居于正統地位奠定了基礎。經(jīng)過(guò)后黎朝（1428-1789年）和阮朝的獨立時(shí)期（1802-1858年）統治者的大力提倡，儒學(xué)（特別是宋明理學(xué)）在越南的傳播與發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。后黎朝的黎圣宗將僧道排斥于國家政治生活之外，全面實(shí)行以儒學(xué)為中心的政治、法律及文化教育政策，從政治、經(jīng)濟、文化教育到規范民風(fēng)民俗，均實(shí)施貫徹儒家思想。由后黎朝至阮朝中期的四百余年是越南的獨尊儒教時(shí)期，儒學(xué)成為越南居于主導地位的意識形態(tài)。
在朝鮮半島，14世紀末以后是儒學(xué)傳播的第二階段，傳播的是程朱理學(xué)。朱子學(xué)傳入朝鮮半島的時(shí)間可追溯到高麗王朝末期。14世紀末，高麗王朝開(kāi)始衰落，一批文人為了挽救國家的危亡，維系人心，開(kāi)始引進(jìn)朱子學(xué)。14世紀末李朝建立，學(xué)者鄭道遠、權近等人以朱子學(xué)為理論武器批駁佛教，從而為朱子學(xué)取代佛教以及儒學(xué)在15、16世紀的興盛奠定了理論基礎。隨著(zhù)李朝“崇儒排佛”政策的確立，儒家思想開(kāi)始在朝鮮半島占有絕對的統治地位，確立了其在官方哲學(xué)及正統學(xué)術(shù)思想的地位。儒學(xué)也完成了在朝鮮本土化的演變過(guò)程。
在日本，室町幕府時(shí)代（1338-1573年）的禪僧中出現了以五山禪僧為代表的一批倡導宋學(xué)的人。宋學(xué)逐漸深入宮廷，公卿貴族學(xué)者開(kāi)始研習宋學(xué)。室町末期，一些尊信學(xué)的學(xué)者為避戰亂，寄身于地方豪族，理學(xué)隨之擴展到地方，逐漸打破了禪僧獨占宋學(xué)的局面，并形成博士公卿、薩南、海南三個(gè)研究宋學(xué)的學(xué)派。在鐮倉、室町時(shí)代，朱子學(xué)雖已傳入日本，但只是佛教的附庸。到了16世紀中葉，朱子學(xué)成為顯學(xué)，在幕府政權的保護下，高據官學(xué)地位，統治日本思想界260多年。其中，京師朱子學(xué)派以藤原惺窩、林羅山等人為代表，簡(jiǎn)稱(chēng)京學(xué)。藤原惺窩（1561-1615年）是日本朱子學(xué)最早的開(kāi)創(chuàng )者。他原為禪僧，后來(lái)脫離佛門(mén)，轉向儒學(xué)并蓄發(fā)還俗，這是日本儒學(xué)走向獨立的象征性事件。他大力倡導對朱子學(xué)，使日本儒學(xué)結束了依附禪宗的歷史，走向獨立發(fā)展的路程。繼藤原惺窩之后的林羅山（1595-1648年）繼續致力于儒學(xué)的獨立，進(jìn)一步發(fā)展了朱子學(xué)，并使之官學(xué)化。他終生仕奉幕府，歷四代將軍，受到幕府厚遇，深得德川家康的重用，掌握幕府的學(xué)政，并直接參與幕府政事，起朝儀，定律令，還依據朱子學(xué)理論規范幕藩體制的等級秩序以及道德準則。他更為堅決地批判佛教，力排基督教，同時(shí)也批評陸王心學(xué)。到了室町時(shí)代末期，在關(guān)西、土佐等地方，儒學(xué)思想逐漸占了主要地位，并且成為該地區統治的思想基礎。這一切，為江戶(hù)時(shí)代（即德川幕府時(shí)代，1603-1867年）儒學(xué)的發(fā)展創(chuàng )造了條件。此時(shí)執政的德川幕府在國家意識形態(tài)方面，由佛儒并用轉向獨尊儒家思想學(xué)說(shuō)，把儒學(xué)定為官學(xué)，不遺余力地加以獎勵、提倡，同時(shí)強行禁止“異學(xué)”，使日本儒學(xué)進(jìn)入鼎盛期。有些學(xué)者認為在明代，由于倭寇問(wèn)題導致的中日交惡，日本與中國在文化上漸行漸遠。但事實(shí)上，正是在明代，由于日本“獨尊儒術(shù)”，以儒家文化為核心的中國文化才真正深入到日本社會(huì )。景泰四年（1453年），日本派遣九艘遣明船來(lái)到中國進(jìn)行朝貢貿易。其中有一僧人笑云瑞欣，將此過(guò)程進(jìn)行了簡(jiǎn)單記錄，這就是《笑云入明記》。其中談到一位明朝中書(shū)舍人對笑云說(shuō)：“外域朝貢于大明者凡五百余國，唯日本人獨讀書(shū)”。這表明，儒學(xué)在日本已深入扎根，成為日本自身文化的核心。由此我們也才能夠理解，明治維新時(shí)，日本提出了“脫亞入歐”的口號，表達了希望以西歐為榜樣，進(jìn)入世界先進(jìn)國家行列的強烈愿望。這個(gè)口號的提出者福澤諭吉在著(zhù)名的《脫亞論》中說(shuō)：
“大致說(shuō)來(lái)，雖說(shuō)古代和今天的西洋人沒(méi)有多大不同，但他們的舉動(dòng)在古代較為遲鈍，而今天變得活躍起來(lái)，無(wú)非是利用交通這個(gè)利器的緣故。對于東方國家的當務(wù)之急來(lái)說(shuō)，此文明的東漸之勢十分強勁，如果下定決心來(lái)阻止它的話(huà)，這樣做倒也不是不行，但觀(guān)察當今世界的現狀，就會(huì )發(fā)現事實(shí)上是不可能的。莫不如與時(shí)俱進(jìn)，共同在文明之海中浮沉，共同掀起文明的波浪，共同品嘗文明的苦樂(lè )，除此之外別無(wú)選擇。
我們日本的有識之士，基于“國家為重”、“政府為輕”的大義，又幸運地依靠帝室的神圣尊嚴，斷然推翻舊政府，建立新政府。國內無(wú)論朝野，一切都采用西洋近代文明，不僅要脫去日本的陳規舊習，而且還要在整個(gè)亞細亞洲中開(kāi)創(chuàng )出一個(gè)新的格局。其關(guān)鍵所在，唯“脫亞”二字。
雖然我日本之國位于亞細亞?wèn)|部，但國民的精神已經(jīng)開(kāi)始脫離亞細亞的頑固守舊，向西洋文明轉移。然而不幸的是在近鄰有兩個(gè)國家，一個(gè)叫支那，一個(gè)叫朝鮮。這兩國的人民，自古以來(lái)受亞細亞式的政教風(fēng)俗所熏陶，這與我日本國并無(wú)不同。與日本相比，支國與韓國的相似之處更為接近。這兩個(gè)國家一樣，不管是個(gè)人還是國家，都不思改進(jìn)之道。
為當今之策，我國不應猶豫，與其坐等鄰國的開(kāi)明，共同振興亞洲，不如脫離其行列，而與西洋文明國共進(jìn)退。對待支那、朝鮮的方法，也不必因其為鄰國而特別予以同情，只要模仿西洋人對他們的態(tài)度方式對付即可。與壞朋友親近的人也難免近墨者黑，我們要從內心謝絕亞細亞?wèn)|方的壞朋友。
盡管如此，經(jīng)過(guò)一百多年的“脫亞入歐”后，日本仍然保持著(zhù)儒家文化的深根。到了今天，中日兩國是世界上唯一使用漢字的國家。盡管日本興起之后，中日兩國政治上交惡，但是兩國人民對共同文化的認同，并未消失。著(zhù)名文學(xué)家郁達夫是一位愛(ài)國者，他1936年回憶在日本留學(xué)的生活時(shí)寫(xiě)道：“這島國的粗茶淡飯，變得件件都足懷戀；生活的刻苦，山水的秀麗，精神的飽滿(mǎn)，秩序的整然，回想起來(lái)，真覺(jué)得在那兒過(guò)的，是一段蓬萊島上的仙境里的生涯……”。到了今天，兩國人民的相互惡感似乎更為加重。據這兩年民調，中國人和日本人互相無(wú)好感的都達到了90%，當中國的GDP在2010年超越了日本，焦躁不安的情緒彌漫在這個(gè)島國，不斷報道中國人的陰暗面。在2014年的一項中國國家形象全球調查中，日本給中國打出了最低分3.4分(滿(mǎn)分10分)，而其他國家給中國的分數都在5分左右。針對日中關(guān)系緊張、日印關(guān)系友好的現狀，日本最大的綜合交流社區2ch最近做了一項調查，題為“如果公司派你到國外分公司工作，你會(huì )選擇中國還是印度？”日本網(wǎng)友反饋踴躍。對此選擇，日本網(wǎng)友究竟會(huì )作何選擇？結果基本上是一邊倒：中國。特別是在“日本人對文化的認同程度”這個(gè)問(wèn)題上，中國更是“秒殺”印度。日本網(wǎng)友說(shuō)：“中國和日本早在2000多年前就開(kāi)始交往了；日本受到中國文明的影響極大。而印度和日本一直到20世紀為止都沒(méi)有什么交集，就算佛教也是從中國傳到日本來(lái)的”，“不管怎么說(shuō)，日本都是中華文明的一員，還是有不少共通點(diǎn)的”。到日本旅游的中國人也與日俱增。親眼見(jiàn)識了日本社會(huì )后，中國游客基本上都持贊許態(tài)度。日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》在2015年1月的一篇文章中稱(chēng)：“從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到一個(gè)從日本回國的中國人還想把日本滅掉的”。
在另外兩個(gè)儒家文化圈的國家，情況有所不同。20世紀初，朝鮮著(zhù)名啟蒙思想家申采浩說(shuō)：“三國（指朝鮮歷史上的高麗、新羅、百濟三國鼎立時(shí)期）以前，漢文未盛行，全國人心只尊自國，只愛(ài)自國，支那雖大，卻常視為我之仇敵……三國以后，幾乎家家儲漢文，人人讀漢文，以漢官威儀埋沒(méi)國粹，以漢土風(fēng)教斷送國魂，言必稱(chēng)大宋、大明、大清，堂堂大朝鮮，反認作他國之附庸屬?lài)?，充滿(mǎn)奴性，長(cháng)陷奴境”。韓國總統樸正熙說(shuō)：“縱觀(guān)李朝五百年歷史，其基本的對外政策是事大主義……事大主義意味著(zhù)對中國明朝的屈從”；“李朝以前，我國人民決不是處于從屬地位的民族”，而李朝實(shí)行事大主義則“損害了我國作為一個(gè)獨立國家的尊嚴”；“這種方式在我們知識分子的頭腦中被歪曲成為對中國的崇拜”，導致“形成了一種奴性十足的模仿他人的風(fēng)氣”。因此之故，南北朝鮮都積極去中國化，其最明顯的標志就是廢除使用了千年的漢字。越南則更有過(guò)之而無(wú)不及，以致到了今日，越南朝野彌漫著(zhù)強烈的反華空氣，漢字更是少人知曉。但是即使在這兩國，儒家的影響依然清晰可見(jiàn)。
根據蓋洛普國際調查聯(lián)盟的“全球宗教信仰和無(wú)神論指數” 2012年抽樣調查獲得的數據，信教人口比例最低的國家和地區為中國大陸（14%）、日本（16%）、捷克（20%）、土耳其（23%）、瑞典（29%）、越南（30%）等。根據該機構2014年底的抽樣調查，信教人口比例最低的國家和地區為中國大陸（7%）和日本（13%）。朝/韓和越南由于推行“去中國化”政策，有較多的人口轉向基督教，韓國籍的宣教士從1990年的1,645人，增加到2002年的10,745人，幾乎增加了七倍。但基督教徒在兩國人口中所占比重依然不算太高。而中日兩國則由于儒家“不事鬼神”的歷史傳統得到較多的保留，因此信教人口的比重很低。由此可見(jiàn)，15世紀以來(lái)的儒家文化如此深入這些國家的社會(huì )，以致在西方的強大影響下仍然能夠保持自己的特性。
(原標題：《根基固：“儒術(shù)”終“獨尊”》)
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