正本須先清源，到底什么是國學(xué)？什么是傳統文化？劉夢(mèng)溪先生提出，近十年傳統文化有些熱，國學(xué)有些熱，這是事實(shí)。但即便是很多做學(xué)問(wèn)的人，也常把國學(xué)與傳統文化混為一談。
什么是傳統文化？
簡(jiǎn)單地講，就是“中國傳統社會(huì )的文化”。其中涉及了兩個(gè)概念，一是“傳統社會(huì )”，一是“文化”。
“傳統社會(huì )”，指的就是在現代社會(huì )轉型之前，長(cháng)時(shí)間存在于中國歷史上的社會(huì )。
“文化”這個(gè)詞，大家用得口滑，使用頻率很高。劉夢(mèng)溪將文化做了這樣一個(gè)定義：“文化是一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統?！?/p>
“我把文化分為兩部分，一種是生活方式，這是基礎性的，它的范圍相當廣大，它的價(jià)值系統屬于精神倫理的層面，包括宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)，這是它精神價(jià)值的層面，這是時(shí)代的精華。于是，中國傳統文化就是“中國人在傳統社會(huì )的整體生活方式和它的價(jià)值系統?！眲?mèng)溪說(shuō)。而儒家思想、道家和道教思想、佛教思想則是傳統文化的三大主要精神支柱。
什么是國學(xué)？
國學(xué)這個(gè)詞匯的出現很早，從《周禮》開(kāi)始，“國學(xué)”一直指的是國立學(xué)校。廬山的“白鹿洞書(shū)院”在晚唐時(shí)稱(chēng)“白鹿洞國學(xué)”。這明顯不是我們現在所說(shuō)的“國學(xué)”。
現代“國學(xué)”概念出現的最早文獻則是在1902年。變法失敗后，當時(shí)同處湖南的梁?jiǎn)⒊忘S遵憲，一個(gè)被迫遠走東洋，一個(gè)被革職永不續用后回梅縣老家。1902年，黃收到梁?jiǎn)⒊瑥娜毡緛?lái)的信，梁提出要辦《國學(xué)報》，黃回信表示反對，認為此時(shí)辦《國學(xué)報》還不是時(shí)候。
“注意，這時(shí)黃梁通信提到的’國學(xué)’，指的就不是國立學(xué)校，而是學(xué)術(shù)的概念。張之洞講’舊學(xué)為體，新學(xué)為用’，梁?jiǎn)⒊v’中學(xué)為體，西學(xué)為用’，無(wú)論是’舊學(xué)’還是’中學(xué)’，說(shuō)的都是國學(xué)，即中國固有的、千年傳承下來(lái)的’學(xué)問(wèn)’?！眲?mèng)溪提醒大家。
第一次對國學(xué)概念做分梳的是胡適。1923年，北大國學(xué)門(mén)創(chuàng )辦《國學(xué)季刊》，在發(fā)刊詞中，胡適把“國學(xué)”定義為“國故學(xué)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，直接來(lái)源于章太炎先生之《國故論衡》。而章先生之“國故學(xué)”，實(shí)際上包括了中國古代的語(yǔ)言、制度、人物、風(fēng)俗和文學(xué)、藝術(shù)等，幾乎中國古代的所有東西都被包括在“國故”之中。
但這個(gè)定義并未被學(xué)術(shù)界采納，后面的一二十年中，很少看到有學(xué)者把國學(xué)解釋為“國故學(xué)”的，而國故這個(gè)詞，后來(lái)也很少有人使用。大家都把國學(xué)當成“中國固有學(xué)術(shù)”，即先秦諸子百家之學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據學(xué)等。
爬梳“國學(xué)”理路后，劉夢(mèng)溪反戈一問(wèn)：“如果國學(xué)只是這些東西的話(huà)，那么，國學(xué)跟中國的普通民眾有什么關(guān)系？如果中國的國學(xué)跟老百姓都沒(méi)有關(guān)系，那算什么國學(xué)呢？那是專(zhuān)家之學(xué)?！?/p>
然而，在劉夢(mèng)溪看來(lái)，真正給國學(xué)賦予準確而富有生命力之定義的，當屬“國學(xué)研究會(huì )”之“主講大師”馬一浮先生。
馬一浮將國學(xué)定義為“六藝之學(xué)”，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè )》、《春秋》的“六經(jīng)之學(xué)”。正如馬先生所說(shuō)，“六藝之教固是中國至高特殊之文化?！背藢W(xué)理內涵的恰切之外，最關(guān)鍵的是，以此定義國學(xué)，不僅可以激濁揚清，厘清打著(zhù)“國學(xué)”旗號，糟粕混雜之術(shù)士雜學(xué)；而且在教育領(lǐng)域更加具有可操作性，有助于“國學(xué)”學(xué)科的課程設置，更能將儒家最醇正之思想精華播撒至普通民眾之心田。
可見(jiàn)，劉夢(mèng)溪先生認為，傳統文化與國學(xué)最重要之區別，在于傳統文化包容更廣，儒釋道各家全算；而國學(xué)則應單指“六藝之學(xué)”。
新儒家之舊途徑
張之洞說(shuō)“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，梁?jiǎn)⒊f(shuō)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，無(wú)論是舊學(xué)或新學(xué)，中學(xué)或西學(xué)，“國學(xué)”概念與精神就在這先賢的爭論中越辯越明。馬一浮先生亦曾留洋，通讀過(guò)《資本論》，最后依然盡其一生研究本土之學(xué)問(wèn)，終成一代學(xué)宗。章太炎、胡適之、陳寅恪等亦是以國學(xué)為根基，扎實(shí)之后才旁覽西學(xué)，故能得其腠理，為我所用。也許國學(xué)之根本重要地位正如劉夢(mèng)溪先生研究的另一學(xué)人——陳寅恪先生所說(shuō)：“真能于思想上自成系統，有所創(chuàng )獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他族思想接觸史之所昭示者也?！?/p>
傳統文化在生命當中生成智慧
人剛生下來(lái)是一張白紙，隨著(zhù)成長(cháng)，開(kāi)始物質(zhì)積累和精神積累。人們更看重的是由簡(jiǎn)到繁的物質(zhì)的積累。但實(shí)際上，精神積累也很重要，我更看重的是由繁入簡(jiǎn)的精神積累，因為大道至簡(jiǎn)。我們從哪里來(lái)不知道，往哪里去也未知。那么要想使自己的生命實(shí)現一種智慧的升華，能留點(diǎn)東西在世間的話(huà)，就要達到大道至簡(jiǎn)的境界，這是傳統文化能給到我們的。我的人生可以分為兩個(gè)階段，第一階段在沒(méi)有悟道之前經(jīng)歷很多挫折，第二階段，開(kāi)始進(jìn)入道的境界之后很多事情就水到渠成。將傳統文化和當下結合，開(kāi)始傳道，我想是祖先對我的蔭護，我開(kāi)始做符合天道的事情，所有困難都能解開(kāi)。武大人文教育中心
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