八宅法源遠流長(cháng)，其起源可追朔到歸藏卦，八宅相傳為王石公所創(chuàng )，故八宅學(xué)者奉王石公為風(fēng)水祖師。八宅的經(jīng)典著(zhù)作有《陽(yáng)宅三要》和《八宅明鏡》，但兩書(shū)對九星游走規律的認識都帶有片面性，可見(jiàn)其作者并未對八宅法進(jìn)行深入研究，難于擺脫搜集理論而未通過(guò)實(shí)踐而編寫(xiě)成書(shū)之嫌。對于想自學(xué)八宅的人而言，盡管熟讀《陽(yáng)宅三要》和《八宅明鏡》，卻始終都不能心如明鏡的悟出其中一要。此話(huà)一針見(jiàn)血，難怪他將其八宅法取名為“八宅真法”，用于與一些不得正傳的八宅法劃清界線(xiàn)。
在“過(guò)路陰陽(yáng)”立論中，后天的坎坤震巽對應先天的坤巽離兌四個(gè)陰卦，根據八宅真法的“陰陽(yáng)調和論”，一陰一陽(yáng)為之道的原則，可知需要有外格屬陽(yáng)的砂來(lái)調和才是吉，而后天的乾兌艮離對應先天的艮坎震乾四個(gè)陽(yáng)卦，需要有屬陰的水來(lái)調和才是吉。先查清住房人丁的排行秩序，再看其外環(huán)境相應的宮位上是吉是兇（即是砂是水）即可。輩份的排行能對應得上的會(huì )產(chǎn)生卦的人象克應，否則那卦所對應人象的克應就會(huì )不明顯或克應會(huì )傾向卦的物象而產(chǎn)生。用時(shí)應以后天為主、先天為輔斷其吉兇。如一四七的男人先天在艮卦，后天在震卦；一四七的女人先天在坤卦，后天在巽卦。二五八的男人先天在兌卦，后天在坎卦；二五八的女人先天在震卦，后天在離卦。三六九的男人先天在干卦，后天在艮卦；三六九的女人先天在巽卦，后天在兌卦。
在八卦中，其對應的兩個(gè)宮位都是一陰一陽(yáng)的組合，所謂“一陰一陽(yáng)為之道”，這是天道規律，順天者昌，逆天者亡。砂為陽(yáng)，水為陰，若在兩個(gè)對應的宮位上出現同砂或同水的組合，稱(chēng)之為“絕”，所謂的對宮同砂同水組合，其成立的條件是在相對的兩個(gè)宮位上同時(shí)出現砂或同時(shí)出現水，且砂或水的能量大小，從穴場(chǎng)中心看去，兩邊距離要基本一致且在同一條線(xiàn)上，犯之傷丁，或所屬之房分出愚魯或傷殘之人。若兩個(gè)對應的宮位上皆砂或皆水的純陰或純陽(yáng)組合，就違背了“陰陽(yáng)調和”的天道規律，純陰不生，純陽(yáng)不長(cháng)，必出兇禍。若砂水的大小不一，距離懸殊過(guò)大時(shí)就是條件不成立而不至于損丁。
深入研究“過(guò)路陰陽(yáng)”但斷風(fēng)水不能精準，所謂何因？道理非常簡(jiǎn)單，陽(yáng)宅80%的吉兇取決于內局，而八宅真法講求格局和天人合一、直取天機。
古有三易，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。神農氏之兼號為“連山”，黃帝之兼號為“歸藏”，乃因其所演之易而以號名之，偉其功也。今人所論連山易乃取山連山，歸藏易乃取萬(wàn)物收藏之義，不深究而妄論，簡(jiǎn)直癡人亂語(yǔ)也！霍老指出，歸藏易為地易隱于周易之《說(shuō)卦傳》，游年法為歸藏易之遺法。此論述之精辟，令人嘆為觀(guān)止。
易經(jīng)被譽(yù)為群經(jīng)之首，其地位之崇高，它書(shū)莫能及也。自孔子傳易商瞿，商瞿六傳至齊人田子莊，田子莊又傳粱人丁寬，丁寬授同郡碭之田王孫，田王孫授于施讎、孟喜、梁丘賀，故漢武帝至漢宣帝時(shí)期有施、孟、梁之學(xué)盛行，易學(xué)正處于極度興盛之時(shí)，人才輩出，較為突出者為孟喜的學(xué)生焦延壽、焦延壽的學(xué)生京房氏。陰陽(yáng)災變之學(xué)，皆出自孔門(mén)，單傳不絕于縷，其淵源之古，自不待言！
自孔子十一傳至京房，從而于漢朝形成易學(xué)史上最為稱(chēng)奇之“象數”學(xué)派。惜京房不受師勸，參政遇黨禍，而英年早逝。其著(zhù)甚多，但大多佚失。物極必反，皆因最重師傳之西漢易學(xué)嘎然中斷，乃致使東漢易學(xué)出現斷層，一些旁門(mén)左道、偽易應運而生，當時(shí)偽易代表人物有：馬融、鄭玄、荀爽、虞翻等。自始偽術(shù)流行，涂毒甚深?？v觀(guān)現今社會(huì )亦然，個(gè)別持偽術(shù)者大張旗鼓，妖惑人心，使易學(xué)漸漸步入歧途。易學(xué)之本質(zhì)乃邏輯鮮明、簡(jiǎn)而易之、活潑無(wú)礙，惜被此等偽術(shù)充數，使之雜亂無(wú)章，不能歸一，致后學(xué)越習越糊涂。
習易應求本，宜以圣賢古經(jīng)為重，周易古經(jīng)包羅萬(wàn)象，多閱多思便有所獲。易經(jīng)所闡述乃天人合一大全息論，無(wú)極生太極，太極陰陽(yáng)混沌未分，陰陽(yáng)分，兩儀是也。兩儀生四象，四象生八卦，八卦演萬(wàn)物。由此可知，萬(wàn)物之根本在八卦，八卦與萬(wàn)物共全息。辟如干為首，相得干受克，亦即首受克，其應確切而無(wú)誤。又曰：艮為子嗣，艮卦損則子嗣損?？矠樽訉m，坎卦傷，婦人流產(chǎn)墮胎也。兌為唇，兌卦殘則齒寒。此等卦象，于周易經(jīng)文中已反復論述矣。八卦上應天，中應人，下應地，故卦為三畫(huà)，人在天地中。在天有所象，在地有所形，在人有所應?！秶Z(yǔ).周語(yǔ)》記載：商末之際，武王伐紂之年，歲星正當中天離午鶉火之星次，而地之八卦離午正對應周?chē)?，此乃伐紂最佳之時(shí)。由此可見(jiàn)，天地人皆全息也。中醫五運六氣立論亦寄于宇宙氣化全息規律，故《內經(jīng)·素問(wèn)·寶命全角論》云：人以天地之氣生，四時(shí)之法成。以奇門(mén)預測為例，某日一學(xué)員求測運氣，局中天芮、景門(mén)、庚、丙于坤宮，坤為肩周，景門(mén)、丙主炎癥，庚主阻隔，直斷其肩周患有炎癥。又根據宇宙全息規律，景為電器，天芮為損壞，斷其家之坤宮必擺放損壞之電器，問(wèn)之果然。
易以天地準，大道至簡(jiǎn)。今人習易，有經(jīng)而不依，舍本求末，附和邪說(shuō)，悲哉！
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