1957年秋，臺北新店市王水源見(jiàn)兒子們的事業(yè)連遭挫折，尤其是二兒子王永慶的企業(yè)已然瀕臨倒閉，于是想通過(guò)改變風(fēng)水來(lái)改變兒子們的命運。他找到風(fēng)水師曾子南，曾子南就給他在臺北觀(guān)音山點(diǎn)了一處叫做“金獅坐北斗”的風(fēng)水寶地。那里是基隆河、淡水河、蘆洲河、五股河與觀(guān)音山河這五條河流匯聚的地方，風(fēng)水術(shù)叫做“五鬼運財”，主大發(fā)橫財的。當時(shí)，曾子南給王水源寫(xiě)下了保證書(shū)，保證他王家祖墳遷葬于此地后，不僅家泰人安，而且大發(fā)富貴，先富后貴，二兒子先發(fā)，其財富會(huì )超過(guò)清朝的臺灣首富林本源。結果，幾年后，二兒子王永慶就發(fā)如猛虎，又十余年后，王永慶就成了臺灣首富和世界塑膠大王，至今強盛不衰，聞名世界，財富早已經(jīng)超過(guò)了林本源。這位曾子南先生此后還分別為顧祝同、陳立夫等國民黨要人看過(guò)風(fēng)水，并都寫(xiě)下過(guò)保證書(shū)，事后也都得到了應驗。由以上事例可見(jiàn)楊公派首重龍砂水的大局配合，利于開(kāi)城選阜，或山野中獨尊之陰宅。王永慶生于
大局形法的基本的知識：
龍：中國人認為把山脈喻為龍是最合適的，因為龍能飛能潛，能大能小，變化萬(wàn)千。其實(shí)，把山脈喻為龍不太確切，因為到頭結穴的地方往往是最低最細者，又偏偏稱(chēng)之為“龍頭”，而始祖為最大最厚者，又偏偏稱(chēng)之為“龍尾”。如果把山脈喻成瓜藤，最恰當不過(guò)了。根為始祖，藤為干龍、支龍，葉為護衛，瓜為結穴。無(wú)論干龍還是支龍，均可結穴，尤如無(wú)論主藤、支藤，一樣能結瓜一樣。始祖龍如大樹(shù)的根，是不會(huì )結果的，所以，青藏高原為真正的貧窮落后之地。但是，如果沒(méi)有這一塊根，就沒(méi)有錦繡江南、繁華的珠江三角洲及富饒的東北平原。始祖龍主要由昆侖山脈、喜馬拉雅山脈、岡底斯山脈、唐古拉山脈（南山脈、北山脈），可可西里山脈、巴顏喀拉山脈等組成。長(cháng)江、黃河等等江河都由始祖發(fā)源。所以說(shuō)，始祖不單是龍脈的根，亦是水龍之源頭。祖山有高祖、太祖、少祖、祖山等。高祖是始祖過(guò)峽后隆起的最高峰。太祖山為一方之最高峰，少祖則是本支龍的最高峰，祖山則是臨結穴的父母山之后的靠山。祖山的高矮、端歪，關(guān)系到該支龍的貴賤興衰，由此龍分生龍、死龍、強龍、弱龍、順龍、逆龍、進(jìn)龍、退龍。龍能不能用首先要生、強、順、進(jìn)，其次龍腳也就是所謂余脈也要符合審美，《玉髓經(jīng)》云：停勻唯有梧桐枝，雙送雙迎兩手勢，對節分生作穿心，此龍百中無(wú)一二。左有右無(wú)過(guò)一節，右有左無(wú)亦非易，此名原是蒹葭枝，但要星辰得地位，星辰得地是真龍。處會(huì )生枝不偏廢，多因木火作星辰，蘆葉尖尖左右至，一等名為芍藥龍。左右相生本不同，分處光圓有枝葉，此是木星帶火逢。又有蓁芽杞梓枝，半有半無(wú)似人字，此龍全是木星轉，只喜星辰無(wú)雜忌。更有偏生楊柳枝，偏有偏無(wú)極乖異，此名原是受偏處，半枯半榮無(wú)意味，忽然入首變梧桐，楊柳枝頭正心是。在我們勘測實(shí)踐中，枝腳并不象我們想象得那么完善和美，只要龍腳有力，活動(dòng)生旺，兩邊互補則就能形成較好的龍脈。由于人類(lèi)社會(huì )越來(lái)越頻繁活動(dòng)，致使大自然遭到嚴重的破壞。開(kāi)公路、鐵路及開(kāi)礦、開(kāi)山等，最易受到破壞的則為龍腳。如果龍腳被破壞太多，則龍脈亦變成廢龍。所以，現代社會(huì )要尋找好龍好穴，很是困難。
龍身支中出支，支中出干，干出護，護形成枝繁葉茂才是可用之初步條件。行龍將止，到頭結穴，在穴場(chǎng)與龍身將隱將顯之連接處，叫做入首。龍身將隱將顯之處叫束脈，束脈兩邊一定要有護衛，擋住風(fēng)吹風(fēng)搖、雨刷，風(fēng)吹則氣散，來(lái)龍之氣毀于一旦，現代修公路、鐵路及水渠等，最喜歡從過(guò)峽處經(jīng)過(guò)，因為此處地勢較低。致使很多較好的龍脈毀于一旦。到穴位，真氣全無(wú)。入首之觀(guān)察是考量穴地之氣盛衰的關(guān)鍵，入首最喜清晰，土脈過(guò)氣，不露石質(zhì)。草木生長(cháng)旺盛即是氣盛，水土流失則是氣衰?！肚Ы鹳x》云：入首模糊，縱有星辰而無(wú)用。所以，入首之處，切忌模糊不清。但亦不宜太細，入首太細而穴大，氣枯亦為無(wú)用。
穴：穴是龍氣生發(fā)之地，大穴可開(kāi)城修鎮，小穴可建宅修墳。結穴的方式有四種：初結、分結、腰結和末結。穴型又分四種：乳、突、鉗、窩。三合之法，依據結穴而分出楊公的“十二仗法”。
1、順仗法：穴場(chǎng)方向與來(lái)龍方向一致，來(lái)龍正氣筆直貫入穴位，正穴位處有明顯的太極暈出現，此是上等仗法。
2、穿仗法：穴場(chǎng)方向與來(lái)龍氣脈方向成一定角度，氣場(chǎng)從側邊穿入穴位中。如果堂局端正，龍虎彎抱，水蓄堂前，前有朝案，后有靠山，賓主相宜，斜受之氣剛好穿正穴位，此亦為好穴。
3、逆仗法：穴場(chǎng)與來(lái)龍倒轉，氣撞門(mén)而來(lái)，從向中撞入。此種穴，來(lái)龍一般比較急速山脈坡度很急，直瀉而下，而穴場(chǎng)較為平整。過(guò)峽細小，這種穴，一般為發(fā)福很速，但往往為倒行逆施。
4、綴仗法：來(lái)龍比較急速，過(guò)峽比較高，氣脈撞來(lái)在父母山的削壁上。當然不可能在削壁上葬山，只能沿著(zhù)氣脈方向向下移，直到土質(zhì)比較好的乳突或鉗窩所形成的“穴位”上。
5、縮仗法：脈氣過(guò)峽以后，沒(méi)有形成正規的龍虎護砂，穴場(chǎng)較低則氣聚山頂。這種穴場(chǎng)，我們通上叫做“仰天螺”。如山頂上有泉水，最佳。
6、離仗法：龍脈雄壯，主星高大，氣脈沖來(lái)，急速難停。在主星前沖起氈舌，穴位落在舌頭上。此穴卻離開(kāi)了脈氣，故為離仗。也就是說(shuō)，脈氣在穴位上方經(jīng)過(guò)。
7、開(kāi)仗法：龍脈雄壯，過(guò)峽不明顯，而且來(lái)龍粗惡帶煞氣（崚嶒險惡之龍氣），脈氣直沖穴場(chǎng)。如果在正受氣之點(diǎn)上立穴，必受其罡烈之氣，造成兇禍。如果在其兩側而且稍低處立穴，則避開(kāi)煞氣，承其余氣。但不宜離開(kāi)氣脈太遠。
8、截仗法：龍脈旺盛，過(guò)峽適中，脈氣落在穴星的適當位置上。但是，由于穴星前吐長(cháng)舌，超出左右護衛范圍，已出胎。這樣，勢把氣場(chǎng)往外拖，形成風(fēng)吹氣散。為保存脈氣，把前面長(cháng)舌截斷。
9、對仗法：穴星高大，拖出長(cháng)舌，但在左右護衛包抱范圍之內，穴位落在舌頂之上無(wú)窩鉗乳突可取，則以左右護衛之高峰聯(lián)機及主星峰頂與案朝山峰聯(lián)機所交的天心正道取穴。
10、沒(méi)仗法：龍脈剛健有力，直沖直撞，入首撞背而受，在穴星面前形成很大的深坑窩底，有的還形成水池。這樣，龍脈之氣必沉窩底，開(kāi)金必取水底。這就是我們所說(shuō)的水穴，楊公稱(chēng)為“沒(méi)仗”。
11、犯仗法：來(lái)龍健壯，父母峰高大，所出帳亦高大，唯獨主星矮小。如取乳突處取穴，恐高峰逼壓穴位，故將穴移到主星山頂上，高居尊位。
12、頓仗法：來(lái)龍瘦小而主星高大，穴后不豐滿(mǎn)，太凹，無(wú)法受氣。故可取干凈之粘土來(lái)補回太凹之處，使穴星豐滿(mǎn)，受氣于穴位。除此以外，如果穴場(chǎng)存在缺陷，都可以用人工來(lái)補缺。如青龍或白虎被開(kāi)公路截斷，亦可向內些彎曲填土補救。如過(guò)峽處補人工切斷，亦可用土填補來(lái)救之。
《葬經(jīng)》云五不葬：山之不葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。氣因形來(lái)，而斷山不可葬也。氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過(guò)山不可葬也。氣以龍會(huì )，而獨山不可葬也。經(jīng)曰：童斷石過(guò)獨，生新兇而消已福?！队袼杞?jīng)》云六莫下：第一莫下去水地，立見(jiàn)退生計。第二休尋劍脊龍，殺師在其中。第三最忌凹風(fēng)穴，夷定人丁絕。第四猶嫌無(wú)案山，衣食必艱難。第五生怕明堂跌，決是破家業(yè)。第六偏憎龍虎飛，人口主分離。更有童斷石過(guò)獨，生兇去已福?？v使有穴出天然，奉勸莫妄斷。廖公尋穴有真訣，擔夫皆識得。個(gè)種書(shū)語(yǔ)本無(wú)多，只消入式歌。
水：地理書(shū)中論及三合水法、三元水法、九星水法、先后天水法、八煞、八路、四路黃泉水等，不一而足。其實(shí)，這些東西都是末流之術(shù)，與大自然相比，不足掛齒。，“水法”非常簡(jiǎn)單，灣則主蓄，流則主散，沖則主殺。水為財，有水彎抱的地方，始終是富地?！端埥?jīng)》云：水法最多難盡述。略舉大綱釋迷惑。世傳卦例千數家。彼吉此兇行不得。自然水法君須記。無(wú)非屈曲有情意。來(lái)不欲沖去不直。橫不欲反斜不急。橫須遶抱及灣環(huán)。來(lái)則之元去屈曲。澄清渟畜甚為佳。傾瀉急流何有益。八字分開(kāi)男女淫。川流三派業(yè)將傾。急瀉急流財不聚。直來(lái)直去損人丁。左射長(cháng)男必遭殃。右射幼子受災傷。若還水從中心射。中房之子命難長(cháng)。掃卻羅城子息少。沖心射脅孤兼寡。反跳人離及退財。卷簾填房與入贅。澄清出人多俊秀。污濁生子多愚鈍。大江汪洋朝萬(wàn)頃。暗扶爵祿食五鼎。 池湖凝聚卿相職。汪洋水朝貴無(wú)敵。飄飄斜出是桃花。男女荒淫總破家。生人出入好游蕩。終朝吹唱逞奢華。屈曲流來(lái)秀水湖。定然金榜有名標。水如流去無(wú)妨礙。財豐亦主官高邁。水法不拘去與來(lái)?？傢毲ト赞?。三迴五轉來(lái)顧穴。悠悠眷戀不忍別。何用九星并八卦。生旺死絕皆虛說(shuō)。述比一篇其口訣。讀者胸中須透徹。莫惑時(shí)人卦例言。禍福有無(wú)當自別。
三元先后天水法基本法則為：先天位有來(lái)水，則主發(fā)丁發(fā)富，為得先天水。先天位有去水，則為破先天水，為損丁破財。方法相當簡(jiǎn)單：如坐向為子山午向，則為坎山。先 天之“坎”居后天兌宮。若在兌宮有來(lái)水，則為先天之水，主發(fā)丁發(fā)財。若在兌宮有出水，則是破先天，主退財損丁及官非、刑殺、傷殘。其它各山同理。
三合水法要先以水口看局，再以水來(lái)去定十二長(cháng)生，筆記依據“氣界水則止”得出再以水看氣之盛衰，所謂形是氣的外殼，氣是形的靈魂，以此看龍之氣盛衰，由此以圓求圓心得出穴點(diǎn)位置。
砂：所謂“砂”，指的是為穴場(chǎng)服務(wù)的諸多山峰或高點(diǎn)。以穴場(chǎng)為體，砂為用。如符合穴場(chǎng)之所用，為我服務(wù)者，則為吉砂。如反叛無(wú)情，為我之所惡的，為兇砂。砂按所處位置又分案 山、朝 山、鬼樂(lè )砂、龍砂、虎砂。楊公之法，以中針來(lái)拔砂、消砂，中針是正針逆時(shí)針旋轉7.5度用后所形成的廿四山。我們在拔砂時(shí)，以坐山中針為我。例如，用正針立向為子山午向加癸丁2°，那么坐山的中針的“癸”山。再如：用正針立向為丑未加艮坤1°，那么坐山的中針為“艮”山。楊公認為，地上的砂相對天上的星。故，砂用星宿來(lái)代表。
龍、穴、水、砂、向為堪輿學(xué)中大局或山地陰宅的五大要素，尤其在陰宅中非常重視，而在實(shí)際陽(yáng)宅中尤其是現代社會(huì )，不得不面臨一個(gè)現實(shí)的問(wèn)題，因為地理環(huán)境的變化一些理論方法適用的空間也會(huì )越來(lái)越小，就想我們的國粹京劇的從業(yè)者和觀(guān)眾也越來(lái)越少，向的問(wèn)題是理氣的核心部分，是統率其它風(fēng)水要素的關(guān)鍵點(diǎn)。在實(shí)際的各門(mén)派的立向，各有各的講究。立向的目的是為充分運用內局或外局的砂水，三皇陽(yáng)宅立向要把住宅形成元身旺，生瀉有情的位置地方，同時(shí)使用向把三吉星形成三合之力。三皇陰宅就是要迎生旺之砂水，以坐向合局。立向的原則是為了讓陰陽(yáng)宅去充分利用外六事，即外局的山水，發(fā)揮他們的好作用，規避他們的壞作用，總的來(lái)講內六事的處理是可以自己設計的。而在勘察已經(jīng)建筑好的風(fēng)水的時(shí)候，定向的目的是用該建筑的理氣格局去考慮外局內局六事的吉兇，甚至作趨吉避兄的調整。三皇派的定山向在具體的宅位要分為內局與外局之分，所以具體的定向是因地制宜，因人制宜，具體會(huì )在面授的時(shí)候講解。在形法巒頭上各門(mén)各派沒(méi)有太多的區別，關(guān)鍵在于理氣上，尤其是陰宅。三皇派的陰宅講究順逆法則，形法接氣來(lái)龍要順來(lái)，界氣之水是要逆來(lái)，一順一逆就形成了太極圖，然后通過(guò)樹(shù)碑立向達到調動(dòng)龍、砂、水的三大力量，從來(lái)護佑后人。
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