一、用神概念之比較
格局用神，是指月令格局派理法中提及的用神，就是財、官、印、食、殺、傷即為用。具體指月令透出之物，如癸日元申金司令，四柱中透出庚金，則正印為用神；透出戊土，則正官為用神，以此類(lèi)推。當月令為比劫時(shí)，則于月令之外另尋財、官、印、食、殺、傷為用。
旺衰用神，認為用神就是能夠在命局起到扶抑、調候、通關(guān)等作用的十神。是直接或間接對日元有用有益之物。
二、取用法則之比較
取格局用神的首要法則，就是有殺先論殺，無(wú)殺方論用。成勢先觀(guān)勢，無(wú)勢再取格。
取旺衰用神的法則是，先綜合分析日元的旺衰強弱程度，然后根據旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個(gè)或兩個(gè)能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。
三、用神分類(lèi)之比較
格局用神以財、官、印、食為四吉神，以殺、傷、梟、刃為四兇神。對吉神要保護，這叫順用；對兇神則要制約，這叫逆用。
旺衰用神沒(méi)有吉兇之分，凡稱(chēng)用神者均要予以保護，不得傷害。
四、用神純雜之比較
格局用神對數量有要求。一是以少為純，用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“官多為殺，食多為傷”之說(shuō)。二是以多或偏正相混為雜。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
旺衰用神之數量不會(huì )出現多余的情況，因此既沒(méi)有純雜之論，也沒(méi)有多少之分。故有“身強喜官殺混雜”等說(shuō)法。
五、配合喜忌之比較
格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財格逢劫，則劫為忌等等。
旺衰用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財官為忌神；身強以財官為用，則以印比為忌神。
六、理論依據之比較
格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會(huì )》、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找到充分的理論依據，這說(shuō)明格局用神論命法是正宗子平的論命法。
旺衰用神論命法，是清代、民國時(shí)期才興起的一種論命方法，并非徐子平所傳，而是任鐵樵等后人所自創(chuàng )。
格局用神是用來(lái)成就格局的，是用來(lái)評定命主富貴貧賤的。與能力、性格、長(cháng)相、健康，沒(méi)有什么關(guān)系。
用神要分原局用神和歲運用神
原命局是用來(lái)定富貴貧賤、吉兇禍福的，以論格局為重。原命局用神即格局用神，起到的是輔助天地之主氣成格成局的作用，而歲運用神是為格局用神服務(wù)的，其任務(wù)是啟動(dòng)格局或修復格局、組成格局使格局正常運轉。
從以上可知，原局用神和歲運用神的服務(wù)對象不同、所起的作用不一樣。前者針對命局中的天地主氣成格成局而進(jìn)行服務(wù)，后者針對格局用神來(lái)進(jìn)行服務(wù)。好比一個(gè)是為原材料加工服務(wù)，一個(gè)是為產(chǎn)品的銷(xiāo)售服務(wù)。服務(wù)對象不同，服務(wù)方法不同，那么兩者所需要、所取用的十神，肯定不會(huì )一樣，偶有相同，也屬巧合。
以前論命法，用神不分原局用神和歲運用神，那是不明原局和歲運的主次、輕重、上下區別之故，把原局和歲運混為一談了。
以命例來(lái)說(shuō)明：比如原命局中七殺旺，有食神，取食神制殺為用神。食神為原局用神那是毫無(wú)疑問(wèn)的。那么歲運也是不是取食神為用神呢？以前的方法，歲運肯定以見(jiàn)食神為喜論，以見(jiàn)七殺為兇論。而用子平格局法，歲運用神就不一定為食神了，歲運見(jiàn)食神也不一定有喜事，具體以原命局的組合去論。
如果原命局食神無(wú)傷有力，格局成立的，那么歲運用神不為食神為比肩，見(jiàn)七殺也不為兇，反為喜。何故，原命局食神已把七殺制住，歲運再見(jiàn)食神還有何吉？七殺在原局已被制伏，歲運出現那有何怕的。
如果原命局中食神在地支或由于組合的原因制不到七殺的，那么歲運以食神為用神，見(jiàn)七殺為兇。原因：原局中七殺未得制伏，唯有歲運制服才得吉。如果原命局中食神用神被梟神所克，那么歲運取財星制梟救食為用神，七殺出現為兇。這就是為什么同樣是食神制殺的命局，有些歲運見(jiàn)比肩為吉、有些歲運見(jiàn)財星為吉、有些歲運見(jiàn)食神為吉的真正原因。要是用以前的方法，命局和歲運都是以食神為用神，能斷得這么精彩嗎？論命一定要講道理，不明道，不講理，當然應驗率低。
旺衰強弱，是對五行及十神的狀態(tài)和力量的一種表述；旺衰平衡，是對組合雙方力量的一種評定，屬于中和法中的很小一部分內容。中和法的“中”包含了平衡，“和”主看有情無(wú)情，為更高層次的內容?！爸泻汀辈胖皇桥袛嘟M合是否成象的依據之一，那么“平衡”更初級，僅是其中的參與者而已。旺衰、強弱、平衡，這種力量和狀態(tài)層面的基礎知識，實(shí)際只是組合的初始環(huán)節，離組合的成敗及吉兇禍福的結果，還有相當遠的距離。只有個(gè)別情況除外。
旺衰、強弱及平衡的最高境界是“真假”與“中和”，只有達到這個(gè)高度，才能與吉兇禍福掛上鉤。
用神、忌神，不象吉神、兇神、陰干、陽(yáng)干以本性而得名，其是我們根據它們在某方面的喜忌而所下的定義。由此可知，它的針對性很強、應用面很窄，不像以前我們所認為的只要用神得力就事業(yè)、健康、婚姻什么都好，那么萬(wàn)能。
用神功能的單一性，決定了一個(gè)八字多種用神的存在，這就有了市面上各種各樣的用神，如格局用神、體用神、調候用神、通關(guān)用神、原局用神、大運用神等。等你真正認識了組合的本質(zhì)和吉兇禍福的內在規律后，論命是不講用神的，一個(gè)“中和”或叫有情無(wú)情就涵蓋了所有用神的作用。
用神、忌神都是針對八字中的某個(gè)字而言，只有和那個(gè)字遇上了，才能起到好壞、吉兇的作用。所以，用神、忌神實(shí)際也只是組合的一部分，是判斷組合吉兇的依據之一，其一旦脫離組合，毫無(wú)意義。
說(shuō)到這，頭緒就理出來(lái)了，旺衰強弱、中和平衡、用神忌神，并不是判斷吉兇的依據，而只是吉兇組合的一部分，它們根本無(wú)法跳過(guò)組合來(lái)體現吉兇、定位人生。此為正理。
