格物致知，知行合一
類(lèi)別：隨筆 發(fā)表時(shí)間：2009-11-1 0:00:33 閱讀：5793 評論：8
格物致知，這個(gè)成語(yǔ)家喻戶(hù)曉?！冬F代漢語(yǔ)詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。出自《禮記.大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”格，推究也；物，猶事也；致，求得也；知，猶識也。格物致知是儒家的一個(gè)十分重要的哲學(xué)概念。是中國古代認識論的重要命題，其基本意思是說(shuō)：考察事物，窮究事物原理，從而獲得知識。
教學(xué)樓右邊有一塊畢業(yè)生送給母校的石頭上，刻著(zhù)“厚德載物，格物致知”，我特別推崇，我早已寫(xiě)過(guò)“厚德載物”，不再累述。而“格物致知”雖也寫(xiě)過(guò)雜文，但在學(xué)校2009年第二屆技能節即將來(lái)臨之際，又別有一番味道。其原因，想取其中：重“實(shí)踐”之意。就是取其與我們從事的職業(yè)教育強調實(shí)踐動(dòng)手能力有關(guān)的認識論，通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究而獲得知識，而不是從書(shū)本和教室里的理論講解中獲得知識和技能。這種認識論很具有實(shí)踐的色彩。“格物致知”在宋以后成了中國哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省稱(chēng)）又成了對聲光化電等自然科學(xué)部門(mén)的統稱(chēng)。魯迅在《吶喊自序》里說(shuō)：“在這學(xué)堂里，我才知道在這世上，還有所謂格致，算學(xué)，地理。繪圖和體操。” 事實(shí)上，時(shí)至今日的職業(yè)教育，當我們說(shuō)到培養職業(yè)技能，學(xué)會(huì )怎么做事，仍離不開(kāi) “格物致知”這一條途徑。毛主席他老人家在《實(shí)踐論》中早就說(shuō)過(guò)，你要知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗。親口嘗一嘗的感覺(jué)，絕對和書(shū)本上介紹的梨子滋味的感覺(jué)是不一樣的，也絕對是和只看著(zhù)書(shū)本上梨子圖片的感覺(jué)是不一樣的。那是自己的親身體驗。簡(jiǎn)言之，“格物致知”把我們引向萬(wàn)事萬(wàn)物，引向實(shí)踐，引向“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”和“實(shí)踐是認識的唯一源泉。”
格物致知，其意遠不止于上所述，而是我取所需罷了，從先哲的格物致知——重視實(shí)踐，引伸當下職業(yè)教育必須以實(shí)踐動(dòng)手能力培養為主，推動(dòng)同仁改變傳統教學(xué)觀(guān)念中理論和實(shí)踐的關(guān)系，傳統觀(guān)念是用實(shí)踐來(lái)驗證理論，實(shí)踐從屬并服務(wù)于理論；現代職業(yè)教育必須理論服務(wù)于實(shí)踐，以實(shí)踐為主導，在做（實(shí)踐）中學(xué)，在做（實(shí)踐）中教。所以，我不是探求“格物致知”之本意與當下職業(yè)教育關(guān)系，只是想結合自己目前教學(xué)工作的重心有感而發(fā)而已。更何況“格”、“物”在古代用法均很廣泛，在孔子時(shí)代大概并不難解，孔氏本人未做解釋?zhuān)组T(mén)弟子對格物致知含義亦未闡發(fā)，導致后人在理解格物致知含義時(shí)出現很多歧義，每個(gè)人都想依據自己的哲學(xué)傾向對之做出合乎己意的解釋?zhuān)沟迷诖藛?wèn)題上，真正出現了百花齊放局面。我也就斗膽一家之言而已，即便貽笑大方，讓諸位恥笑我孤陋寡聞、淺薄無(wú)知與曲解，我也只能概括承受了。
當然，格物致知的原意，我也甚為敬重。我們今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在產(chǎn)生《禮記?大學(xué)》的時(shí)代，參考儒家其他經(jīng)典，尤其是孔子的認識論思想，綜合加以考察。據后人的研究，《禮記?大學(xué)》主要表述了孔子及其弟子曾子之意，而孔子在當時(shí)即以博物著(zhù)稱(chēng)，知道很多別人不知道的事情，這自然與其治學(xué)方式有關(guān)。在另一儒家經(jīng)典《中庸》中，孔子的孫子子思指出了儒家所主張的獲取知識的方式，叫做“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”?？鬃又圆W(xué)，其治學(xué)方式不能有異于此。由此，《中庸》的強調可以看做是對格物致知學(xué)說(shuō)的注解。即通過(guò)廣泛學(xué)習，細致研究某事某物，并身體力行，腳踏實(shí)地去實(shí)踐體會(huì )，就可以獲得真知。所以，格物致知強調的是通過(guò)對事物的考察、檢驗或窮究，來(lái)獲取正確認識?；蛟S，這是其本來(lái)的含義。
據考證，先秦經(jīng)典《禮記。大學(xué)》，后稱(chēng)《大學(xué)》。原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。 按朱熹和宋代另一位著(zhù)名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的人門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為 “四書(shū)”之首。朱熹又認為收在禮記中的《大學(xué)》本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話(huà)，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對 “經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。這樣一編排，便有了我們今天所見(jiàn)到的《大學(xué)》版本。
（經(jīng)文——1章）“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”
——【譯文】
大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在 于使人達到最完善的境界。 知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
（傳文——5章）所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。
——【譯文】
說(shuō)獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理。人的心靈都具有認識能力，而天下萬(wàn)事萬(wàn)物都總有一定的原理，只不過(guò)因為這些原理還沒(méi)有被徹底認識，所以使知識顯得很有局限。因此，《大學(xué)》一開(kāi)始就教學(xué)習者接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物，用自己已有的知識去進(jìn)一步探究，以徹底認識萬(wàn)事萬(wàn)物的原理。經(jīng)過(guò)長(cháng)期用功，總有一天會(huì )豁然貫通，到那時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒(méi)有蔽塞。這就叫萬(wàn)事萬(wàn)物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點(diǎn)了。
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