李明峰
秦燔六經(jīng)，易以卜筮獨存?！吨芤住繁緸椴敷咧畷?shū)，大約成書(shū)于西周初期，是農業(yè)社會(huì )初期的產(chǎn)物。春秋時(shí)期經(jīng)過(guò)孔子儒家的箋注和闡發(fā)，被賦予以象數和義理為基本骨架的學(xué)理，使其完成了從巫術(shù)向科學(xué)的轉型，這個(gè)轉型的關(guān)鍵點(diǎn)就是《易傳》?！兑讉鳌肥侵袊罟爬系淖匀豢茖W(xué)，它通過(guò)對易經(jīng)的詮釋?zhuān)x予易經(jīng)以新的、文化的、哲學(xué)的和科學(xué)的意義?！兑讉鳌返谝淮螐钠毡榈挠钪嬉幝山嵌葋?lái)理解自然、理解命運，從價(jià)值意義上來(lái)理解人生，第一次明確闡明了中國人的自然現，并規定了中國科學(xué)的基本范疇，從而使易經(jīng)從單純的筮書(shū)而成為借以洞察和把握宇宙萬(wàn)物生成演變普遍規律的基本模型和運演符號系統。
戰國時(shí)期，稷下學(xué)派的學(xué)者們通過(guò)融匯古代歷律學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)中的五行學(xué)說(shuō)與醫學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。建立統一的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，使之成為更為實(shí)用的古代科學(xué)模型。至漢，陰陽(yáng)五行說(shuō)納入易學(xué)，形成漢易“象數學(xué)”的獨特體系。易經(jīng)、陰陽(yáng)五行和干支計時(shí)法融為一體，以“一陰一陽(yáng)之為道”為最基本原則，以陰陽(yáng)五行為基本的功能性結構實(shí)用模型，周易為運演符號系統，整合為樸實(shí)的關(guān)于宇宙萬(wàn)物生成演變之統一的象征性模型，為中國古代科學(xué)各學(xué)科的確立準備了條件。實(shí)際上，中國古代科學(xué)就是在此基礎上形成的一套獨特的科學(xué)體系，它不屬于任何一門(mén)具體科學(xué)，幾乎是凌駕于各學(xué)科之上的統一的模型體系。這一模型體系不同于西方近現代科學(xué)關(guān)于世界構成和物質(zhì)運動(dòng)的組合性結構解釋模型和數理邏輯體系，西方科學(xué)沒(méi)有與之相對應者，由此也決定了中西科學(xué)不僅各自沿著(zhù)不同的道路發(fā)展，而且涉及到人類(lèi)認識的不同方面。
20世紀后半葉，后現代主義的興起和科學(xué)家內部反科學(xué)思潮的出現，使人們開(kāi)始把目光轉向神秘的東方文明古國——中國。作為中國傳統文化根基的《周易》當首先受到世人的關(guān)注?！吨芤住肥且徊坑韶援?huà)建構而成的精妙絕倫的奇書(shū)，是運用符號與數理邏輯涵蓋宇宙人生萬(wàn)象與變化的法則，內蘊著(zhù)生生不息、變化莫測的象、數、理、占之機。的確充滿(mǎn)了東方思辨哲學(xué)的智慧。
20世紀我國對《周易》的研究在義理之學(xué)方面取得了很大的進(jìn)展，但由于缺乏內涵深刻哲理的象數研究，使其未能達到應有的深度。同時(shí)由于《周易》內涵了思維方式、符號體系、對稱(chēng)圖式、陰陽(yáng)觀(guān)念、整體性原則、中庸處世方法等，對當今經(jīng)濟發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步、人格塑造、文化建構具有重要意義，因而高度哲理化的易學(xué)研究仍是易學(xué)發(fā)展的大趨勢。并且在此經(jīng)濟文化背景下，《周易》豐富而深刻的思想內涵，具有分析、選擇、預見(jiàn)、管理、教化的功能，經(jīng)過(guò)現代人的整合而被視為新的管理學(xué)、決策學(xué)、思維學(xué)、倫理學(xué)成為世界爭奪的焦點(diǎn)，從而導致了易學(xué)研究的國際化。
根據易學(xué)發(fā)展的趨勢，易學(xué)研究的目標是建立囊括融舊鑄新的、高度哲理化的、世界共享的易學(xué)新方法和新體系。要達到這個(gè)目標，必須運用傳統研究方法和現代科學(xué)方法，加強古代易學(xué)研究、科學(xué)易學(xué)研究、易學(xué)哲學(xué)研究，從中吸收營(yíng)養，逐步建立新的易學(xué)體系。
易學(xué)與科學(xué)是近幾年學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。易學(xué)和科學(xué)在古代就密不可分，漢代、宋代和清代易學(xué)家就是吸收了天文、歷法、算術(shù)等，自然科學(xué)才建立了博大的象數易學(xué)體系和易學(xué)方法。但明確地把易學(xué)與科學(xué)作為研究對象始于西方科學(xué)傳入中國后，一些易學(xué)家開(kāi)始注意運用科學(xué)知識研究易學(xué)和用科學(xué)方法審視易學(xué)。20世紀中后期，這種研究趨向鼎盛。主要表現在海內外一些自然科學(xué)家通過(guò)比較近現代科學(xué)和易學(xué)，發(fā)現了許多易學(xué)理論與科學(xué)理論相吻合之處，進(jìn)而激發(fā)了他們用科學(xué)方法來(lái)研究《周易》，或用易學(xué)方法指導科學(xué)研究，或用易學(xué)和科學(xué)相互印證。特別是《周易》與現代自然科學(xué)的研究對人們更具說(shuō)服力，所以自然科學(xué)家們也開(kāi)始更多地關(guān)注中國古代經(jīng)學(xué)中最高深的學(xué)問(wèn)——《周易》。其研究主要集中于以下各領(lǐng)域：
一、周易與天文歷法
古天文學(xué)是中國古代的帶頭科學(xué)，而且古代天文學(xué)家皆精通陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，如漢代的張衡、唐代的李淳風(fēng)、宋代的邵康節、元代的郭守敬等。八卦就是在古天文學(xué)的基礎上發(fā)現的，它是與天文歷法協(xié)同發(fā)展起來(lái)的，是古代天文歷法的最初形式（無(wú)文字符號）。實(shí)際上，易道陰陽(yáng)與古天文斗建律歷都有著(zhù)深刻的內涵關(guān)系，其關(guān)系的核心在于日月四時(shí)陰陽(yáng)、律呂陰陽(yáng)與易道天之陰陽(yáng)的關(guān)系，六十四卦具有干支納音五行規律?！吨芤住钒素?、六十四卦、干支、卦氣等是從古天文學(xué)觀(guān)測中發(fā)現的一整套自然規律，它是易學(xué)的主體部分，河圖、洛書(shū)、八卦、六十四卦中內蘊著(zhù)科學(xué)的天時(shí)觀(guān)，由于易學(xué)不斷向縱深發(fā)展，從而促進(jìn)了天文歷法的高度發(fā)達，特別是六十四卦與干支甲子的出現，并有機結合起來(lái)反應天地陰陽(yáng)之象，終于使回歸年與朔望周期協(xié)調起來(lái)。因此通過(guò)古代歷數可以證實(shí)八卦和天文學(xué)的兼融關(guān)系，八卦和六十花甲數一起不僅可以動(dòng)態(tài)地反映天象，而且還能推衍歷數，它們既是天體運行的客觀(guān)標志，又是協(xié)調履歷度量數、統一紀歷年月日象數符號。
中國古代將北極星看作宇宙中真正的“不動(dòng)點(diǎn)”及一切天文觀(guān)測的依據。自古以來(lái)就有“斗轉星移”之說(shuō)，仰望夜空，先人感到頭上有個(gè)半球圓頂，上面布滿(mǎn)了無(wú)數星斗，古人便把這個(gè)球面看作天球。由于地球自轉，在古代天文學(xué)家看來(lái)，天球是繞著(zhù)天球北極（北極星附近）的軸轉動(dòng)。地球有赤道，天球上也有天赤道它過(guò)天球中腹，與天球轉軸垂直。如同地球上的點(diǎn)可用經(jīng)緯度表示一樣，天球上任何天體的位置均可用赤經(jīng)和赤緯表示。
由于地球繞日公轉，于是在地面上的人看來(lái)，太陽(yáng)不僅隨天球一起每天轉一圈，它在天球上相對于其它恒星也在移動(dòng)。太陽(yáng)在天球上每年移動(dòng)的軌道叫黃道，黃道與天赤道的兩個(gè)交點(diǎn)為春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)，太陽(yáng)經(jīng)過(guò)這兩點(diǎn)時(shí)，正逢春分、秋分兩個(gè)節氣。觀(guān)測者的正上方叫天頂，天球上過(guò)天項和天北極的圈叫子午圈，天球上每顆恒星一晝夜均會(huì )經(jīng)過(guò)子午圈兩次。現代天文學(xué)中的天球、天項、赤道、黃道、赤經(jīng)、黃經(jīng)、二分二至、歲差、交點(diǎn)月等等都沿用中國古天文學(xué)的內容，真可謂不勝枚舉。并且早在春秋之前，中國先民已將天球中臨近黃、赤道的區域分為二十八個(gè)區，即二十八宿，分別為角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。二十八宿概念形成后，古人又將四象（四方天象）概念與二十八宿結合起來(lái)。這樣天球以二十八宿為刻度，四象分布四方，每時(shí)更一象限，四時(shí)更四彖限為一周天。故以二分二至定中星，易卦以坎離震兌四卦紀四時(shí)。春分點(diǎn)在東方，青龍七宿居之，象征春三月，萬(wàn)物發(fā)陳，故以震卦配之；夏至點(diǎn)在南方，朱雀七宿居之，象征夏三月，萬(wàn)物繁茂，故以離卦配之；秋分點(diǎn)在西方，白虎七宿居之，象征秋三月，萬(wàn)物成熟，故以?xún)敦耘渲?；冬至點(diǎn)在北方，玄武七宿居之，象征冬三月，萬(wàn)物閉藏，故以坎卦配之。
至于我國的歷法，自黃帝始有史書(shū)記載的達99種，但大多已經(jīng)失傳。我國古代是陰陽(yáng)合歷。它是以陰歷為基礎，以置閏之法協(xié)調陰陽(yáng)歷，即3年一閏，5年再潤，19年七閏始能齊一。也就是說(shuō)當太陽(yáng)視運動(dòng)為19周，月行235周，恰至冬至朔日夜半子時(shí)相會(huì )。古代是以回歸計年，朔望計月，365日而成歲，平年354日，閏年為384日。太陽(yáng)日周期歷12時(shí)辰為一日，合今24小時(shí)，1440分鐘。以序卦順序一卦值一日，坎離震兌值二至二分。乾值甲子，坤值乙丑，直至未濟值癸亥，周而復始盡360日。以一日十二時(shí)辰再分，則以乾坤兩卦代表晝夜，乾坤計十二爻，每爻當一時(shí)辰，共當十二時(shí)辰，并以十二地支計十二時(shí)辰，與十二消息卦相配表示陰陽(yáng)消長(cháng)變化之象。再以乾坤兩卦分360策，其余每卦的六策，坎離震兌四卦計24策，以演24氣，360策和周天360度。
卦氣五日一候，每月六候，十二個(gè)月即七十二候。每月配五卦，十二月配六十卦，余四卦坎離震兌分主四時(shí)。每月五卦計三十爻，一爻主一日，五卦當六候；十二月六十卦當七十二候。六十卦中，每月以辟卦為主，故稱(chēng)十二月卦。十二月卦表示十二月二十四節氣晷影的變化。從冬至子月起的六個(gè)月，晷影從最長(cháng)不斷縮短周易以復、臨、泰、大壯、夬、乾六卦表示陽(yáng)長(cháng)陰消之象；從夏年午月起的六個(gè)月，則晷景從最短不斷增長(cháng)，周易以姤、遁、否、管、剝、坤六卦表示陰長(cháng)陽(yáng)消之象。并且自子至巳，冬至到立春，春分到立夏，氣溫由寒漸溫而暑，呈上升趨勢；自午至亥，夏至到立秋，秋分到立冬，氣溫由暑漸涼而寒，呈下降趨勢?？梢?jiàn)，十二消息卦不僅揭示了四季晝夜長(cháng)短的節度性，而且體現了春夏秋冬寒來(lái)暑往的循環(huán)變遷的節律性。我國古人對太陽(yáng)回歸年周期上形成的二十四節氣特征的認識，對我國農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)一直起著(zhù)重要的指導作用。
我國歷法經(jīng)過(guò)“數更儀象，日測月驗，隨時(shí)更改，務(wù)與天合”，使之日趨完善。漢武帝時(shí)的太初歷就是以天象實(shí)測和多年天文記錄為依據，對歷法進(jìn)行了第一次改革，首次把二十四節氣訂入歷法，并以沒(méi)有中氣的月份為閏月。當時(shí)的回歸已經(jīng)精確到365.250162天，與現在的觀(guān)測數據差約11分鐘；朔望月為29.530864天，已經(jīng)非常接近現在的29.530589天，誤差不到24秒。南北朝時(shí)期，祖沖之改革閏法并引入歲差創(chuàng )立了大明歷，將19年7閏改為391年144閏，使之更符合天象的實(shí)際閏月的計算更精確。并首次求出交點(diǎn)的日數為27.21223日，現在測得的交點(diǎn)月日數是27.21222為正確推算日月食的發(fā)生時(shí)間和位置創(chuàng )造了條件。元代郭守敬集占今中外歷法之大成，頒布了我國古代最精確的一部歷法——授時(shí)歷，回歸年和朔望月分別精確到了365.2425和29.530593天，與現代測得的結果分別差26.4秒和0.35秒。公元1608年，明代邢云路測得一回歸年為365.242190日，與現代技術(shù)條件下測得的誤差不到0.35秒，其精確度遠遠超過(guò)了當時(shí)歐洲的天文學(xué)水平。實(shí)際上，我國的天文歷法在其整個(gè)發(fā)展過(guò)程中，與易卦之間始終保持著(zhù)一種動(dòng)態(tài)的最佳平衡狀態(tài)，也正是易卦、卦氣、物候、律歷、干支之間密合的關(guān)鍵所在。并在長(cháng)達2000多年的歷史長(cháng)河中．我國古代天文歷法一直保持著(zhù)遙遙領(lǐng)先的地位。
二、周易與氣象學(xué)
我國古代天文和氣象二者合—，統稱(chēng)為氣象。上古之時(shí)，先人們?yōu)榱吮阌谡莆仗煜?、物象的變化，?chuàng )造了八卦，“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。周易認為，“日往而月來(lái)，月往而日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉”，這就是天氣氣候變化的基本規律。雨露霜雪、溫涼燥濕、雷霾風(fēng)暴之所以產(chǎn)生，是與“日月運行，一寒一暑”的氣象變化相關(guān)。天氣的變化正如周易所指出的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，即如果把一年作為太極的主體，則一年分成冬半年和夏半年，即太極生兩儀，冬半年為陰，夏半年為陽(yáng)。兩儀生四象：春季為少陽(yáng)，夏季為太陽(yáng)，秋季為少陰，冬季為太陰。四象生八卦：坤（冬至）、震（立春）、離（春分）、兌（立夏）、乾（夏至）、巽（立秋）、坎（秋分）、艮（立冬）。按照太極觀(guān)點(diǎn)，氣象變化是無(wú)窮無(wú)盡的?！鞍素韵嗍帯笨梢援a(chǎn)生六十四別卦，八卦為經(jīng)卦，兩者相加的卦數為72，正好代表一年72候，而每候為五天，72候為360天，為一年的天數。
八卦圖
現代研究發(fā)現，八經(jīng)卦是伏羲氏根據太陽(yáng)的視運動(dòng)對大地的影響而總結出來(lái)的，而它們的卦名則是中國古地理氣候里的八大基本要素，它們的基本含義是乾為天，坤為地，離為火、日，坎為水、月，巽為風(fēng)、木，震為雷，艮為山，兌為澤。八卦的排列是非常奧妙的，中心是河洛大地，四方南為天心（乾）所在，北為廣闊的華北平原（坤），東是火紅的太陽(yáng)（離）升起的地方，西為滔滔黃河之水（坎）的發(fā)源地。四隅布局也很逼真，西北是黃土高原和太行等山脈（艮），東南是眾多的沼澤地和湖泊群（兌），西南和東北卦象實(shí)際上是世界最古老的大氣環(huán)流模式圖。因為對中原地區來(lái)說(shuō)，一年四季里西南風(fēng)（巽）都能把印度洋上充沛的水汽向北方輸送，它與來(lái)自北方的冷空氣在中原上空交匯時(shí)，形成的降雨云系往往隨低層東北氣流向偏西方向移動(dòng)。
就每個(gè)別卦而言也有其內在的含義，其中泰卦和否卦最典型地反映了大自然的變化規律。兩卦雖然均由乾坤兩卦組成，但其排列順序正好相反。坤卦代表陰氣，乾卦代表陽(yáng)氣，因此泰卦中上陰下陽(yáng)說(shuō)明陰陽(yáng)以相交和，其表現形式為內陽(yáng)外陰，則“天地交而萬(wàn)物通也”。例如，冷暖空氣就是陰陽(yáng)二氣，陽(yáng)氣在下，勢必上升；陰氣在上，勢必下降。當它們在空中作和合便能生風(fēng)致雨電閃雷鳴。這就是“天尊地卑，乾坤定焉”，“天地交泰”必須“動(dòng)靜有?！辈拍堋霸谔斐上?，在地成形’，從而“鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑”，以達到風(fēng)調雨順。反之會(huì )出現反常氣候，否卦正體現了這種情況。在否卦中上陽(yáng)下陰各得其所，相互分離，天地不能及時(shí)交泰，因此“天地不交而萬(wàn)物不通”，從而出現風(fēng)不調、雨不順的反常氣候。并且通過(guò)對乾坤二別卦的研究破譯還發(fā)現，二卦象形象地描述了黃河流域古氣候的變化；乾卦的六爻自下而上表示的月份為12、2、4、6、8和10月，而坤卦的六爻表示的月份分別為l、3、5、7、9和11月。乾坤十二爻的爻辭就是對該地區氣候年變化的寫(xiě)真。
三、周易與中國傳統醫學(xué)
在華夏文明的歷史長(cháng)卷中，有兩部歷劫不滅、光輝燦爛的文獻巨著(zhù)：一是位于群經(jīng)之首的《周易》，一是歷來(lái)被醫家奉為醫方之祖的《黃帝內經(jīng)》。盡管《周易》成書(shū)時(shí)間早于《黃帝內經(jīng)》，但它們之間有著(zhù)歷史的淵源關(guān)系。故明代名醫張景岳有“醫不可無(wú)《易》，《易》不可無(wú)醫”的說(shuō)法，《周易》實(shí)為中醫之源，對中國傳統醫學(xué)的影響深遠?！饵S帝內經(jīng)》中五運六氣學(xué)說(shuō)、氣化學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、干支學(xué)說(shuō)都本《周易》而來(lái)，并且經(jīng)過(guò)后人的不懈探索，在醫學(xué)研究領(lǐng)域取得了輝煌的成果。
《周易》在中國傳統醫學(xué)中的應用可以說(shuō)是最成功的，就連那些完全被西化了的學(xué)子們也不得不承認中醫的偉大之處，特別是上世紀80年代以后一向被西方視為“江湖郎中的把戲”的中醫受到西方世界的普遍青睞。中醫與《周易》的結合產(chǎn)生了許許多多特有的診療方法，在很多人看來(lái)是不可思議的，但臨床實(shí)驗證明確有其獨到之處?，F將一些與《周易》密切相關(guān)的診法簡(jiǎn)介如下：
(1)體質(zhì)診病法：該法由來(lái)已久，是根據陰陽(yáng)、八卦、五行學(xué)說(shuō)和人的健康狀況與環(huán)境因素之間的關(guān)系進(jìn)行分類(lèi)，包括八卦體質(zhì)診法、陰陽(yáng)二十五人象自測法、五行之人體診斷法。
(2)八卦診病法：是通過(guò)八卦所對應的部位反應臟腑及人體各部位的病變，確定所患病癥。它包括眼八卦診法、耳八卦診法、鼻八卦診法、臍八卦診法、手掌八卦診法、足八卦診法、全身八卦診法、八卦脈診法。
(3)陰陽(yáng)、五行、三才診病法：陰陽(yáng)測病法是把病分為陰陽(yáng)，診病過(guò)程中屬陽(yáng)的表現可能是疾病的熱證、實(shí)證及疾病的向外發(fā)展方式；屬陰的表現則可能代表疾病的寒證、虛證及向內的發(fā)展方式。然后通過(guò)特定的醫療措施或藥物使其達到陰陽(yáng)平衡，使人體恢復健康。五行測病法是根據蘊含于人體和自律正?；顒?dòng)之內的五行相生相克關(guān)系而表現出來(lái)的異常和病態(tài)來(lái)診病，目前五味診斷法最為常用。三才測病法運用最典型的就是尺膚診象，它是將肘以下的皮膚分為上、中、下三節，每一節中又分左、中、右三部分，并各配合于人體的不同部位，這樣可以細致地推斷人體各部位的病變。
(4)星占術(shù)測病法：是根據天人感應原理，以陰陽(yáng)、五行、八卦、二十八宿及日周星辰對人體生理和病理的影響來(lái)診病，它包括日相測病術(shù)、月相測病術(shù)、二十八宿星占法和五星占術(shù)?，F代科學(xué)實(shí)驗也證明天體的運行的確影響人體的生理活動(dòng)和病變。
周易不僅可以用于診病，更重要的是還可以治病。在通過(guò)陰陽(yáng)、五行、八卦、運氣、臟象、經(jīng)絡(luò )等確診病癥后，根據具體病癥使用汗法、吐法、下法、和法、溫法、清法、消法、補法等八種基本治療方法對病人進(jìn)行治療，以使其機體達到陰陽(yáng)平衡的健康狀態(tài)。其中主要是用各種方劑，所用的藥物（基本上都為天然藥）主要是依據四氣五味、升降沉浮和歸經(jīng)等藥物原理，將性能不同的藥組合形成千差萬(wàn)別的方劑以達到防病治病的目的。
另一種中醫最經(jīng)典的療法就是針炙，其在西方早負有盛名。它是通過(guò)針刺人體腧穴或以燃燒艾絨熏灼腧穴部位的皮膚或病患部位，以疏通經(jīng)絡(luò )臟腑氣血運行，調和陰陽(yáng)，扶正祛邪，消除疾病和恢復正常功能狀態(tài)的治療方法。九宮八卦在針灸中的應用最重要的就是靈龜八法和飛騰八法。它們與奇經(jīng)八脈交會(huì )穴關(guān)系密切，并與河圖洛書(shū)緊密聯(lián)系，由此演變的九宮、八卦數及干支配合圖是靈龜飛騰八法流注的重要內容。靈龜八法是八脈交會(huì )穴與八卦相配合并參照八卦用宮數而形成的，它是依照病人就診日時(shí)干支進(jìn)行計算流注馭穴的一種方法，八脈配八卦的順序依照徐風(fēng)的靈龜八法歌：“坎一連申脈，照海坤二五，震三屬外關(guān)，巽四臨泣數，乾六是公孫，兌七后溪府，艮八系內關(guān)，離九列缺主。”飛騰八法是以奇經(jīng)八穴與八卦為基礎，按天干時(shí)辰開(kāi)穴治病的一種方法，與靈龜八法不同的是它注重從天干取穴，配穴原則依據飛騰八法歌：“壬甲公孫及是前，丙居艮上內關(guān)然，戊為臨泣生坎水，庚屬外頭震相連，辛上后溪裝巽卦，乙癸申脈到坤傳，巳土列缺南離上，丁居照海兌金生。”
除此之外，上世紀90年代李山玉醫師又推出了八卦象數療法，在國內外引起了強烈反響。它是以八卦學(xué)說(shuō)為核心，以中醫臟象理論為基礎，以八卦象數為傳遞信息的媒介，以“八卦為體，五行為用；比類(lèi)取象，以象定數；辯證施治，平衡陰陽(yáng)”為原則，得一組象數密碼配方，并通過(guò)默念該組數字達到治病的目的的奇特治療方法。
當然，中醫與周易的結合遠不止這些，博大精深的中國傳統醫學(xué)中，可以說(shuō)隨處都能看到周易的影子。明代名醫張景岳在《醫易義》中有“天地之道，以陰陽(yáng)二氣而造化萬(wàn)物；人生之理，以陰陽(yáng)二氣而長(cháng)養百骸。易者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫者，意也，和陰陽(yáng)消長(cháng)之機。雖然陰陽(yáng)以備于《內經(jīng)》，而變化莫大乎《周易》。故日天人一理也，同此陰陽(yáng)乜；易醫同源者，同此變化也”。
清代名醫唐宗海在《醫易通說(shuō)》中，敘述了太極、兩儀、四象、先天八卦、后天八卦、爻位、十二辟卦等易學(xué)理論在傳統醫學(xué)上的應用，認為醫學(xué)是易學(xué)之源，易學(xué)是醫學(xué)之緒?？梢?jiàn)周易與中國傳統醫學(xué)關(guān)系密切之至。
四、周易與生物學(xué)
21世紀是人性之光熠熠生輝的“生命的世紀”、“人的世紀”，生物學(xué)將在本世紀大放異彩。特別是全球性生態(tài)危機的出現使人們不得不關(guān)注人類(lèi)自身的生存，故《周易》的理論被應用于生態(tài)學(xué)、生物多樣性和遺傳學(xué)等研究中。
“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，說(shuō)明人類(lèi)的出現是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，也充分體現了我國傳統哲學(xué)對生命起源的科學(xué)的認識。周易中生態(tài)意識的最宏觀(guān)的表述就是天、地、人三才論。
人生乎天地之間，取萬(wàn)物以為養。但整個(gè)自然界在其發(fā)展過(guò)程中已經(jīng)形成了一個(gè)復雜的具有耗散結構的開(kāi)放系統，人從自然界對物質(zhì)和能量的獲取是有一定限度的，必須使系統內部保持一種動(dòng)態(tài)的平衡，從而才能為人類(lèi)源源不斷地提供物質(zhì)和能量，這也就是當前所說(shuō)的可持續發(fā)展；否則物極必反，導致全球生態(tài)系統的退化或崩潰。生態(tài)系統自身的發(fā)展是一個(gè)從低級到高級、從簡(jiǎn)單到復雜的發(fā)展過(guò)程，其中群落的演替就是物種競爭力量對比并使物種之間的關(guān)系日趨“和合”的結果，故有“窮則變，變則通，通則久”，才能保證整個(gè)地球生物圈的健康持續發(fā)展，即“生生不息之謂易”。
生態(tài)系統的健康發(fā)展使物種之間“和合”而共存，即生物多樣性得以存在和發(fā)展。從整個(gè)生物界整體來(lái)看，物種也正是低等與高等并存、簡(jiǎn)單與復雜并存，并由種類(lèi)少向種類(lèi)多方向發(fā)展，即所謂的“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”。
周易與遺傳學(xué)的研究主要是大型人類(lèi)基因圖譜的發(fā)表，遺傳學(xué)繪出的1.6萬(wàn)個(gè)基因染色體所在的位置，它說(shuō)明人的一生的確定性和它們的遺傳程序，是由4個(gè)堿基中任取3個(gè)構成64個(gè)密碼子的基因所控制?！兑捉?jīng)》（周易）也有一個(gè)由64個(gè)符號組成的系統，每個(gè)符號也是由4個(gè)可能的“字母”中的3個(gè)組成，它依賴(lài)于陰陽(yáng)極性的基本規律，揭示人的生命和發(fā)展受控于一個(gè)包含64種可能的狀態(tài)，每一種狀態(tài)又有6種可能的變化，使之成為另一個(gè)狀態(tài)的系統所確定的程序。如果用二進(jìn)制表示“卦”的順序，并以太陰(==)、少陰（）、少陽(yáng)（）、太陽(yáng)（）分別表示尿嘧啶(U)、胞嘧啶(C)、烏嘌呤(G)、腺嘌呤(A)4個(gè)堿基的遺傳密碼表，發(fā)現竟似同一個(gè)密碼系統。下圖為易經(jīng)符號表示的密碼表，其中的0～63個(gè)密碼子分別與64卦一一對應，64個(gè)密碼子就是自然界的64種氨基酸。并且每一行從左到右，讀出0，4，8，12序列；每一列從豎直方向，以4個(gè)單位為間隔，讀出0，16，32，48序列。這種排列為DNA雙螺旋結構中4個(gè)三聯(lián)體密碼分布在1.5螺旋上，0，4，8，12反映了螺旋的節點(diǎn)和腹點(diǎn)。3個(gè)完整的螺旋（360°）容納8個(gè)密碼子，即12個(gè)雙螺旋可容納32個(gè)正和32個(gè)負（互補）的密碼子。在易經(jīng)中也描述了順時(shí)針和逆時(shí)針兩種循環(huán)運動(dòng)。易經(jīng)中的八卦圖也可以排成這種方式。兩個(gè)系統在旋轉方向上和堿基、互補堿基序列的上升和下降也是一致的。由易經(jīng)推出的遺傳密碼不僅整體上表現出一種十分嚴整的順序，從0→15與16→31氨基酸的排列(Phe Leu Val Ile Ser Pro Ala Thr CysArg GlySer Tyr His Asp Asn)具有嚴格周期性；從32→47和48→63對于高等生物密碼變異情況，全都可以給出解釋?？梢?jiàn)生物界可能存在一種規律，其特征一方面通過(guò)遺傳密碼表的64種三聯(lián)體密碼顯示，另一方面又通過(guò)64種可能的狀態(tài)及發(fā)展顯示。該規律在周易中已有很完善的體現。
其實(shí)，《周易》早在17世紀就傳入西方，并引起了當時(shí)科學(xué)界的關(guān)注。1701年，德國科學(xué)家萊布尼茨通過(guò)研究伏羲六十四卦圓圖，悟出二進(jìn)位制原理，終于使21世紀電腦大放異彩。愛(ài)因斯坦的相對論是在河洛數理時(shí)空觀(guān)的啟發(fā)下，推演出11個(gè)推算時(shí)空增減指數的公式。量子力學(xué)的創(chuàng )始人玻爾運用我國太極陰陽(yáng)互補原理，創(chuàng )立了并協(xié)原理。相對論認為時(shí)空是緊密關(guān)聯(lián)的，推翻了牛頓關(guān)于時(shí)空絕對分離的科學(xué)思想的基礎。而量子理論認為亞原子粒子是非常抽象的實(shí)體，即使粒子又是波，由于波粒二相性的互補的描述，使人們窺視到宇宙萬(wàn)物之間美妙和諧的協(xié)同關(guān)系。
近年來(lái)《周易》已走向世界，被國外譽(yù)為“科學(xué)之母”、“萬(wàn)有概念寶庫”。周易幾乎涉及到幾乎所有的學(xué)科門(mén)類(lèi)，如它與現代物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、數學(xué)、光電學(xué)、二進(jìn)位、遺傳密碼、場(chǎng)論、相對論、量子力學(xué)、波粒二象性、測不準原理、耗散結構論、宇宙全息論、系統論、信息論、控制論等等都有密切的聯(lián)系，但要徹底了解其內在的更為本質(zhì)的規律性尚需要各領(lǐng)域的跨學(xué)科的綜合研究才能完成。
聯(lián)系客服
