寫(xiě)作耽溺于感性，對于抒情過(guò)分偏執，缺少對生活的概括、提煉、變異、放棄了智慧和理性，學(xué)生的理性思維得不到訓練，可稱(chēng)為智性缺失。忽視智性，已經(jīng)成為一種頑癥。然而作文的差距或檔次，不僅僅體現在感性的經(jīng)驗層次上，更多的體現在經(jīng)驗深層的智慧上。
思想對寫(xiě)作而言猶如脊梁，作文應該是學(xué)生思考的載體和見(jiàn)證。思想不是某些人的特權，不是玄乎其玄的概念。思想是可以提升的，提升的途徑就是和有思想的人交流。對于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是積累真知灼見(jiàn)。文章閱讀首推周?chē)?、王開(kāi)嶺、泰戈爾、紀伯倫等人。收割他人的思想，喚醒自己的思考。寫(xiě)出自己獨特的、與眾不同的的發(fā)現。
寫(xiě)草如果還是白居易筆下的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的頑強生命力，也沒(méi)什么新鮮，因為這是被大家所熟知的，價(jià)值是被大家廣泛接受的。這樣的文字就缺少思想價(jià)值。有的人從鄉間野草自由舒展的生命姿態(tài)聯(lián)系到城市里那些被修剪得整齊劃一的草，兩者構成明顯對比，在對比中體現兩種生命的態(tài)勢；有人從野草被安排的殘酷命運中，感受成長(cháng)的環(huán)境不可以選擇，但是生命的態(tài)度可以自己把握；有人從草無(wú)所求地萌發(fā)，無(wú)所怨悔地凋萎，吮吸一株草該吮吸的水分和陽(yáng)光，占一株草該占的土地，盡它該盡的責任，而后化泥，成全明年春天將萌生的草芽，眾草如此，才成草原。所以人沒(méi)有理由夸示自己生命的長(cháng)度，人應該如一株草，榮枯都本分的活著(zhù)。
寫(xiě)作是一種發(fā)現，積累是它的源頭。積累有思想的語(yǔ)言是觸發(fā)自己思考的起點(diǎn)。擇選思考閃光的句子，觸發(fā)從你那里啟程。
1、 其實(shí)人跟樹(shù)是一樣的，越是向往高處的陽(yáng)光，它的根就越要伸向黑暗的地底?！岵?/p>
2、 那些沒(méi)有消滅你的東西，會(huì )使你變得更強壯?！岵?/p>
3、一個(gè)人知道自己為什么而活，就可以忍受任何一種生活。 ——尼采
4、我們飛得越高，我們在那些不能飛的人眼中的形象就越渺小。 ——尼采
5、如果沒(méi)有音樂(lè )，生活就是一個(gè)錯誤。 ——尼采
6、當你回望無(wú)底深淵的時(shí)候，無(wú)底深淵也回望著(zhù)你——尼采
7、讀書(shū)給我更多的憩息，引導我散步在別人的知識與靈魂中。 ——尼采
8、聰明的人只要能掌握自己，便什么也不會(huì )失去。 ——尼采
9、誰(shuí)將聲震人間，必長(cháng)久深自緘默；誰(shuí)將點(diǎn)燃閃電，必長(cháng)久如云漂泊。
10、人的一切痛苦，本質(zhì)上都是對自己無(wú)能的憤怒?！跣〔?/p>
11、博爾赫斯說(shuō):天堂,就是圖書(shū)館的模樣。
12、米蘭·昆德拉：人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑。（這個(gè)是古希伯來(lái)的諺語(yǔ)。大意是指作為有局限限制的人類(lèi)在有限的生命內，不明白自己的渺小與無(wú)知，偏偏喜歡作超越無(wú)限的思索與僭行。）
13、一語(yǔ)天然萬(wàn)古新,豪華落盡見(jiàn)真淳——這是元好問(wèn)對陶淵明詩(shī)的評價(jià)。詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)——這是蘇軾對王維詩(shī)的評價(jià)。
14、不同程度的鍛煉，必有不同程度的成績(jì)；不同程度的縱欲放肆，必積下不同程度的頑劣?！獥罱{
15、勤學(xué)如春起之苗，不見(jiàn)其增，日有所長(cháng)；輟學(xué)如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧?！諟Y明
16、騏驥一躍,不能十步；駑馬十駕,功在不舍；鍥而舍之,朽木不折；鍥而不舍,金石可鏤?！髯?/p>
17、合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于壘土；千里之行,始于足下?！献?/p>
18、只有那些永遠躺在坑里從不仰望高空的人才不會(huì )掉進(jìn)坑里?！诟駹?/p>
19、馬爾克斯的《百年孤獨》：生命中真正重要的不是你遭遇了什么，而是你記住了哪些事，又是如何銘記的。
20、英國羅素：三種單純然而極其強烈的激情支配著(zhù)我的一生。那就是對于愛(ài)情的渴望，對于知識的追求，以及對于人類(lèi)苦難痛徹肺腑的憐憫。
21、雨果說(shuō)：腳步不能達到的地方，眼光可以到達，眼光不能到達的地方，精神可以飛到。
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