說(shuō)工具
語(yǔ)文是個(gè)工具，進(jìn)行思維相交流思想的工具、因而是學(xué)習文化知識和科學(xué)技術(shù)的工具，是進(jìn)行各項工作的工具。
對于語(yǔ)文的這種性質(zhì)，大家多半同意，看法上沒(méi)有什么出入。但是，語(yǔ)文教學(xué)應當怎么辦才算是符合語(yǔ)文的這種性質(zhì)?語(yǔ)文課本的文章應當怎樣教法才能使學(xué)生正確的、充分的掌握語(yǔ)文這個(gè)工具?在這些方面還不是完全沒(méi)有問(wèn)題。近來(lái)我時(shí)常被問(wèn)到這件事，也聽(tīng)到一些有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的討論，看到一些情況，因而有些零零星星的不成熟的感想。這里就把這些感想說(shuō)一說(shuō)，向關(guān)心語(yǔ)文教學(xué)的同志們請教。
先講一件與此有關(guān)的事情。
請看哪一個(gè)說(shuō)法好些?
事有湊巧，在不同的時(shí)間和不同的地方，我聽(tīng)見(jiàn)過(guò)三位教師講“破釜沉舟”這個(gè)成語(yǔ)。
有一位教師大致是這樣講的；“‘破釜沉舟’表示堅決的意思。做事一定要堅決。無(wú)論做什么，只要是正當的、應該做的事，就必須抱定只許前進(jìn)、不許后退，只許勝利、不許失敗的決心。只有這樣才能得到成功。如果前怕狼后怕虎，工作還沒(méi)開(kāi)始就準備下失敗的退路，那樣一定不會(huì )成功，碰到一點(diǎn)困難就向后轉了。當然，前進(jìn)的目的必須正確。在這一點(diǎn)上，古人不能跟我們相提并論。由于時(shí)代的局限，古人，尤其是封建統治階級的人，做事的目的在今天看來(lái)很多是成問(wèn)題的，下定決心做好事是應當的，如果堅決做壞事，那就不應當了?！?/p>
有一位教師是另一種講法，他說(shuō)：“‘釜’就是鍋，‘舟’就是船?！啤汀痢际莿?dòng)詞?！聘恰垢啤囊馑?，也就是把鍋砸碎，‘沉舟’是‘使舟沉’的意思，也就是把船鑿沉。這樣用法的動(dòng)詞叫做‘使動(dòng)詞’。同是作飯的家具，古代叫‘釜’，現代叫‘船’；同是水上運輸工具，古代叫‘舟’，現代叫‘船’；這是古今詞匯的演變。像古代叫‘冠’，現代叫‘帽子’，古代叫‘履’，現代叫‘鞋’，都是這種情形。曹植《七步詩(shī)》里有‘豆在釜中泣’的句子，柳宗元《江雪》里有‘孤舟蓑笠翁’的句子，這里的‘釜’和‘舟’跟‘破釜沉舟’里的‘釜’和‘舟’意思相同?！?/p>
另一位教師講得比較簡(jiǎn)單，話(huà)說(shuō)得比較少。他這樣講：“項羽渡河進(jìn)攻秦國的軍隊，渡河之后，把造飯的鍋砸碎，把船鑿沉，斷了自己的退路，以示有進(jìn)無(wú)退的決心，終于把秦軍打敗了。后來(lái)大家就用‘破釜沉舟’這個(gè)話(huà)表示下定最大的決心，不顧任何犧牲的意思?！?/p>
請想一下，這三個(gè)講法哪個(gè)好些？在我看來(lái)，三位老師的修養都很好，講的都對，第一位講的那番道理，第二位老師講的那些知識，于學(xué)生都是有用的。不過(guò)，要是處處都像第一位那樣，只說(shuō)些大道理，不講字句的本身的意思，恐怕不太好；要是像第二位那樣，只講字句的知識，不管這些字句合在一起表達一種怎樣的思想感情，用在什么場(chǎng)合，效果怕也有問(wèn)題；要是把兩種講法加在一起，每句話(huà)都這樣講起來(lái)，費時(shí)過(guò)多且不說(shuō)它，恐怕對于學(xué)生的理解掌握也不見(jiàn)得有好處。因此，我覺(jué)得，一般說(shuō)來(lái)，第三位講法可能好一些，話(huà)說(shuō)得比較少，可是把知識、道理結合在一起了。我找了一些學(xué)生測驗了一下，證明這個(gè)想法大體上符合實(shí)際。這三位老師對這個(gè)成語(yǔ)的不同講法，給丁我很大的啟發(fā)。
語(yǔ)文是一個(gè)什么工具，怎樣掌握它？
語(yǔ)文這個(gè)工具和生產(chǎn)上用的一些工具，比如除草用的鋤頭，平整木料用的刨子等等，有同有異。同在都是工具。各種工具總有某些共同的特點(diǎn)，否則它們就不會(huì )叫做工具。異在它們的作用。語(yǔ)文有語(yǔ)文的用處，生產(chǎn)工具有生產(chǎn)工具的用處。必須看到那個(gè)同，也必須看到那個(gè)異，才能比較全面的理解語(yǔ)文的性質(zhì)，才能比較準確的找到掌握它的辦法。
先說(shuō)同。從大處來(lái)說(shuō)， 工具的本身沒(méi)有階級性，掌握在誰(shuí)的手里就為誰(shuí)服務(wù)。
在這一點(diǎn)上，語(yǔ)文和其它工具是一樣的。封建統治階級運用語(yǔ)文工具宣揚封建主義的思想意識，資產(chǎn)階級運用語(yǔ)文工具宣揚資本主義思想意識，無(wú)產(chǎn)階級則運用語(yǔ)文工具宣傳無(wú)產(chǎn)階級的思想意識，跟一切的反動(dòng)的思想意識作斗爭。無(wú)產(chǎn)階級必須充分的、高度準確的掌握語(yǔ)文這個(gè)工具，讓它很好的為社會(huì )主義和共產(chǎn)主義事業(yè)服務(wù)。
凡屬工具，最重要的是準確的操縱它，熟練的運用它，只有這樣，它才好好的為我們服務(wù)。在這一點(diǎn)上，語(yǔ)文跟別的工具也是一樣的。如果我們哪著(zhù)個(gè)鋤頭，不會(huì )用，只會(huì )說(shuō)些“鋤頭可以幫助我們除草，幫助我們生產(chǎn)糧食，而生產(chǎn)糧食是社會(huì )主義建設中的重要工作”之類(lèi)的大道理，或者只會(huì )說(shuō)些“鋤頭的柄是木頭作的，也可以用竹子作，頭是用鐵作的，頭和柄應該成多少度角”之類(lèi)的知識，就是不會(huì )拿上一把鋤頭去鋤地，那是不行的。道理是重要的，知識也是有用的，因而有些人專(zhuān)門(mén)研究那些道理和知識；可是無(wú)論如何。不會(huì )用總不行，不會(huì )用；它就不能為我們服務(wù)，說(shuō)了半天也生產(chǎn)不出糧食來(lái)。語(yǔ)文也一樣，要緊的是能聽(tīng)、能說(shuō)，能讀，能寫(xiě)。要是看見(jiàn)個(gè)字不認識，有個(gè)什么意思寫(xiě)不出來(lái)，大道理講得再多，知識記得再熟，即使道理相知識都不錯，也還是沒(méi)有掌握語(yǔ)文這個(gè)工具，它還是不肯好好的為我們服務(wù)。
那么，怎樣才能達到準確的操縱和熟練的運用，也就是達到充分的掌握呢？
凡屬工具，要掌握它就要到使用它的現場(chǎng)里去學(xué)。在這一點(diǎn)上，語(yǔ)文和其它的工具也沒(méi)有兩樣。
要會(huì )用鋤頭，就得拿把鋤頭到地里去學(xué)；要會(huì )用刨子，就得拿個(gè)刨子到木作案子上去學(xué)。要是坐在屋里拿把鋤頭或者刨子講一通使用的方法，就是不到現場(chǎng)去比試比試，即使講得都對，還是掌握不了。掌握語(yǔ)文這個(gè)工具也一樣，也得到使用語(yǔ)文工具的現場(chǎng)去學(xué)習。使用語(yǔ)文工具的現場(chǎng)在哪里呢?這就涉及到語(yǔ)文工具和其它工具異的方面。
再說(shuō)異。生產(chǎn)上用的各種工具，都是生產(chǎn)物質(zhì)資料的。語(yǔ)文這個(gè)工具不生產(chǎn)物質(zhì)資料，它不是生產(chǎn)工具，而是人們用來(lái)思維和交流思想的工具，學(xué)習科學(xué)文化知識和進(jìn)行工作的工具。這就是說(shuō)，語(yǔ)文這個(gè)工具和各種生產(chǎn)工具的作用不同。
鋤頭是除草的，而鋤頭和草是兩碼事，鋤頭和草并不長(cháng)在一起。語(yǔ)文是交流思想的，語(yǔ)文和思想雖然也是兩碼事，可是由于語(yǔ)文是交流思想的工具，而思想是抽象的，它要依靠語(yǔ)文這個(gè)物質(zhì)外殼而存在，所以語(yǔ)文和思想老是長(cháng)在一起，分不開(kāi)。這是語(yǔ)文工具跟其它工具不相同的一點(diǎn)?！暗厍蚴菆A的?！蹦悴豢赡苤粚W(xué)“地球”“是”“圓”“的”這些詞，“主語(yǔ)十謂語(yǔ)”這個(gè)句子的結構，而不同時(shí)學(xué)了地球是圓的這條知識?！皠趧?dòng)創(chuàng )造世界?！蹦阋膊豢赡苤粚W(xué)“勞動(dòng)”“創(chuàng )造”“世界”這三個(gè)詞，“主語(yǔ)十謂語(yǔ)十賓語(yǔ)’，這個(gè)句子結構，而不同時(shí)學(xué)了勞動(dòng)創(chuàng )造世界這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。換言之，不學(xué)會(huì )那些詞、那些句子，就懂不了那些意思；如果還沒(méi)懂那些意思，實(shí)際上也就還沒(méi)有真正學(xué)會(huì )那些詞、那些句子。這就意味著(zhù)，學(xué)習語(yǔ)文這個(gè)工具的時(shí)候，學(xué)習怎樣用語(yǔ)文來(lái)交流思想的技能，跟學(xué)習語(yǔ)文所表達的思想本身，是不可分割的結合在一起的。
語(yǔ)言現象涉及三種事物：人，語(yǔ)言，思想。人要掌握語(yǔ)言這個(gè)工具，同掌握其它工具一樣，得練；語(yǔ)言是交流思想的工具，但由于思想和語(yǔ)言有著(zhù)不解的姻緣，同草和鋤頭的關(guān)系不大—樣。所以在進(jìn)行語(yǔ)文教育時(shí)就離不開(kāi)語(yǔ)言材料所包含的思想內容。語(yǔ)文這個(gè)工具跟其它工具有相同的一面，這就決定了語(yǔ)文教學(xué)必須教學(xué)生切切實(shí)實(shí)的在訓練中學(xué)會(huì )操縱相使用語(yǔ)文工具，也就是著(zhù)眼于掌握字、詞、句和篇章的運用能力，不容許離開(kāi)這種訓練去空講大道理，空講理論知識；它跟其他工具又有相異的一面，這又決定了語(yǔ)文教學(xué)必須把訓練學(xué)生運用字、詞、句、篇章的能力和訓練學(xué)生理解語(yǔ)言所表達的思想的能力結合起來(lái)，不容許把二者割裂開(kāi)來(lái)，對立起來(lái)。這樣看來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)強調基本功，強調多讀多練，強調“文道統一”，這正是由語(yǔ)文這個(gè)工具的性質(zhì)決定的。
第一種講法，著(zhù)重于講話(huà)言所表達的思想，而且發(fā)揮得有點(diǎn)過(guò)分，不注意語(yǔ)言這個(gè)物質(zhì)外殼本身，第二種講法，只注意了語(yǔ)言這個(gè)物質(zhì)外殼、忘掉丁它所負載的思想內容。這兩種講法從不同的方面都忽略了語(yǔ)文這個(gè)工具的性質(zhì)。第三種之所以比較可取，正是由于那種講法大體上是符合語(yǔ)文這個(gè)工具性質(zhì)的。當然，專(zhuān)從對一個(gè)成語(yǔ)的解釋來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題不可能十分確切，不過(guò)大致還可以作為參考就是了。
文道統一
教學(xué)生掌握語(yǔ)文工具，也就是掌握足夠的字和詞，掌握句子的構造和用法，掌握謀篇布局的道理和技能，這是語(yǔ)文教學(xué)的目的。那么，在語(yǔ)文課里，教學(xué)生讀一篇一篇的文章的時(shí)候，目的是不是就僅僅在于要學(xué)生學(xué)會(huì )文章里的某些字和詞，某些句子和謀篇布局的某些方法呢?
我想:教一篇文章的目的和整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的目的是統—的。又是有區別的，不能混為一談。
語(yǔ)文課本的課文有的是講自然現象的、有的是講地理、歷史知識的，有的是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文學(xué)作品，有的是論述政治思想的議論文章。所有這一切，都是作為學(xué)習語(yǔ)文的材料，要學(xué)生從這些材料中學(xué)到讀書(shū)、作文的能力的。
語(yǔ)文教學(xué)的目的主要不在于教給學(xué)生有關(guān)自然的或者有關(guān)社會(huì )的知識，因為那是物理、化學(xué)、生物、地理歷史那些學(xué)科的工作；語(yǔ)文教學(xué)的主要目的并不在于教給學(xué)生太多的文學(xué)理論知識或者文學(xué)創(chuàng )作技能，因為中學(xué)畢業(yè)生需要的是一般的湊書(shū)、作文能力，就是閱讀各種各類(lèi)的書(shū)籍，寫(xiě)各種各類(lèi)的文章的能力，而不是只要閱讀文學(xué)書(shū)籍、必須創(chuàng )作文學(xué)作品的能力 ，語(yǔ)文教學(xué)的主要目的也不在于教給學(xué)生很多政治思想的知識或理論修養，因為那是政治課的工作。如果把介紹各種科學(xué)知識，訓練文學(xué)修養，解決政治思想問(wèn)題等等，統統作為語(yǔ)文教學(xué)的主要目的，這個(gè)語(yǔ)文教學(xué)該怎樣進(jìn)行法?它哪主里有邊么大的能力?教學(xué)生掌握語(yǔ)文工具的目的又將如何實(shí)現?可是，又必須看到，凡是文章；總是記載知識、表達思想的。學(xué)生讀什么樣的文章就會(huì )從中吸取什么樣的知識，受到什么樣的思想感情的感染。
因此，語(yǔ)文教學(xué)總是在向學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文訓練的同時(shí)產(chǎn)生一定的思想教育的作用。所以，語(yǔ)文教學(xué)就不能不注意這件事，就不能不運用這個(gè)向學(xué)生進(jìn)行思想教育的非常方便而有效的陣地。
古今中外、沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代、哪個(gè)階級的語(yǔ)文教學(xué)不是帶有非常鮮明的時(shí)代特點(diǎn)的階級性的；《三字經(jīng)》《千字文》在封建社會(huì )里只是啟蒙的識字教材，封建主義的色彩就已經(jīng)那么鮮明，至于再高一級的語(yǔ)文教學(xué)，就更不用說(shuō)了。就連只是單字的堆積，并無(wú)任何思想內容的《百家姓》，宋朝人編的要用“趙”字打頭，明朝的統治階級就不容許這一點(diǎn)，把它改成用“朱”打頭的《千家姓》，而清朝的統治者既不許“趙”字打頭，也不許“朱“字打頭，要另外編一種新的“御制”《百家姓》。資產(chǎn)階級的語(yǔ)文教學(xué)搞些什么名堂，更是大家所熟知的，這里就不去說(shuō)它了。今天，我們的任務(wù)是要把學(xué)生培養成無(wú)產(chǎn)階級革命事業(yè)的接班人，難道可以不重視、不占領(lǐng)語(yǔ)文教學(xué)這個(gè)思想陣地嗎?當然是決不可以的。然則，怎樣重視、怎樣占領(lǐng)呢?
首要的問(wèn)題在于讓學(xué)生讀些什么，也就是在于課本的選材。所以中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱里規定，語(yǔ)文課本要選“具有積極的思想內容”的文章，要選“有助于培養堅強的革命后代”的文章。同樣重要的是教學(xué)必須要求學(xué)生把這些文章透徹的讀懂，一字一句的、整段整篇的都理解得確切，這樣才能在學(xué)習語(yǔ)文的知識和技能的同時(shí)也領(lǐng)悟、進(jìn)而吸取了文章里哪些積極有益的思想。語(yǔ)文教學(xué)里的“文道統一”就表現在教材和教學(xué)這兩個(gè)方面。因此，就整個(gè)的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，還是不能不把教學(xué)生掌握語(yǔ)文工具這個(gè)目的明確的、突出的提出來(lái)。學(xué)生學(xué)不好字、詞、句、篇，他就掌握不了語(yǔ)文工具，這樣，他怎么能讀便有積極的思想內容的文章？讀不懂那些文章，怎么能從文章里受到教育？
語(yǔ)文教學(xué)的目的既然如此，是不是教每篇文章的時(shí)候，只要把文章的一些生字、生詞、成語(yǔ)、謀篇布局的方法抽出來(lái)講一講，讓學(xué)生明白了、記住了就算教好這篇文章了呢？是不是這樣教—篇一篇的文章，把初高中十二冊課本的文章都教完，就可以達到語(yǔ)文教學(xué)的目的了呢？我想，不是的。如果這樣，那就可以不用語(yǔ)文課本，教學(xué)生讀一本字典、一本成語(yǔ)詞典、一本文章作法、或者再加上一本語(yǔ)法修辭書(shū)就行了。古往今來(lái)，沒(méi)有這樣的語(yǔ)文教學(xué)；我想，今后也不會(huì )有。
語(yǔ)言既是工具，要琢磨它在表達思想時(shí)的工具作用發(fā)揮得怎么樣，就先得弄清它要表達的思想。就是說(shuō)，教學(xué)生讀一篇文章，必須把它作為一整篇文章讓學(xué)生讀懂。如果這篇文章是介紹某種知識的，要使學(xué)生充分理解這種知識；如果是講某種道理的，要使學(xué)生透徹的懂得這種道理；如果是寫(xiě)人物的，要使學(xué)生真正認識這個(gè)人物。只有這樣，學(xué)生才能確確實(shí)實(shí)的理解相掌握那些記述知識、闡釋道理、描繪人物的字、詞、句和謀篇布局的方法，他所學(xué)到的有關(guān)字、詞、句、篇的知識才是活的、有用的知識，才具有把知識化為技能的條件。這就是前邊說(shuō)的必須在使用工具的現場(chǎng)里學(xué)習才能真正掌握工具的道理。不講字、詞、句、篇，不帶著(zhù)學(xué)生好好的讀課文，把課文里的思想抽出來(lái)，用老師自己的話(huà)去講，不行；不把課文作為——個(gè)整體，不啟發(fā)學(xué)生好好的領(lǐng)略課文的思想內容，把課文里的字，詞、句和謀篇布局的方法抽出來(lái)，用老師自己的話(huà)去講，也不行。
教一篇文章，必須讓學(xué)生透徹理解全篇思想內容，并且從中得到思想上的教益，知識上的啟迪，感情上的陶冶，不這樣是不對的，可是辦法必須是帶領(lǐng)著(zhù)學(xué)生好好的讀這篇文章，一字、一詞、一句、一段的都讀懂，把文章的安排組織都搞清楚，讓文章的本身去教育學(xué)生；教一篇文章，必須讓學(xué)生從中學(xué)到有用的字、詞、句和謀篇布局的方法，從而豐富他的語(yǔ)言知識，提高他的語(yǔ)言技能，不這樣是不的，可是辦法必須是指導學(xué)生充分理解文章的內容——明了文章所講的知識或道理，體會(huì )文章表達的思想感情，在這過(guò)程中學(xué)到一些字、詞、句、篇的運用。這樣，十二冊課本教完，大概能達到語(yǔ)文教學(xué)教學(xué)生掌握語(yǔ)文工具的目的，同時(shí)也收到了思想教育的效果。
不這樣，學(xué)生也是不答應的。如果每教一篇文章，總是只講大道理，只說(shuō)些抽象籠統的話(huà)，學(xué)生感覺(jué)不到他的讀書(shū)作文能力有什么長(cháng)進(jìn)，聽(tīng)來(lái)聽(tīng)去他會(huì )膩煩，他會(huì )用“思想開(kāi)小差”來(lái)表示異議；反之，如果老是孤立的講字義，講詞義，講成語(yǔ)，講句子結構，學(xué)生感覺(jué)不到從文章里得到某些啟發(fā)教育的享受，聽(tīng)來(lái)聽(tīng)去他也要厭倦，也會(huì )用“思想開(kāi)小差”來(lái)表示拒絕?？傊?，注意了思想內容而忽視或者降低了語(yǔ)文工具本身的重要性，其結果非但完成不了教學(xué)生掌握語(yǔ)文工具的目的，更將“事與愿違”，連自己所重視的思想教育也會(huì )受到妨害；反之，把語(yǔ)言文字同文章的思想內容割裂開(kāi)來(lái)，孤立的去搞字、詞、句、篇，非但放棄了進(jìn)行思想教育的很大的可能性，反而連自己所重視的掌握語(yǔ)文工具的目的也達不到，—句話(huà)：文道統一！
1963年10月
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