從王弼的言象意理論看文學(xué)類(lèi)文本教學(xué)的流程
歐運波
關(guān)鍵詞：王弼 言象意 文學(xué)文本 教學(xué)流程
新課程倡導課堂教學(xué)要實(shí)現多維目標：知識與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)。把“過(guò)程”提到了重要的地位，這是符合閱讀規律的。這一目標變“追求學(xué)習的結果”為“強調學(xué)習的過(guò)程”，注重學(xué)生學(xué)習過(guò)程的積極體驗和科學(xué)方法的掌握與內化。新課程實(shí)施十多年了，注重過(guò)程的理念還是未能得到有效的貫徹。在文學(xué)類(lèi)文本的教學(xué)中還充斥著(zhù)“結論教育”，文本學(xué)生都還未看完一遍，教師就帶著(zhù)學(xué)生分析，邊分析也邊記結論，這樣就導致了過(guò)程的缺失。如果失去了學(xué)習過(guò)程的積極體驗，記再多的結論對學(xué)生也毫無(wú)益處。
中國的古典美學(xué)是一個(gè)巨大的寶藏，里面蘊藏著(zhù)有價(jià)值的寶貴資源，語(yǔ)文教學(xué)可以從中汲取營(yíng)養。一方面使古典美學(xué)發(fā)揮了應有的價(jià)值，另一方面也為語(yǔ)文教學(xué)注入了一泓清泉。王弼的言象意理論對文學(xué)類(lèi)文本的教學(xué)具有重要的指導意義。
王弼，字輔嗣，三國魏國山陰人，與何晏，夏侯玄等同開(kāi)玄學(xué)清淡之風(fēng)。王弼在《周易略例·明象》中說(shuō)：
“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀(guān)象；象生于意，故可尋象以觀(guān)意。意以象盡，象以言著(zhù)。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！盵1]
《易傳》的言、象、意是指卦意，卦象，卦辭。王弼的理論已經(jīng)不限于卦意，卦象和卦辭，而是從一般認識論的意義上來(lái)談的。因此它有可能對哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等各個(gè)方面都產(chǎn)生影響。
文學(xué)類(lèi)文本就是由言、意、象構成的一個(gè)復雜系統，是以語(yǔ)言文字為工具，形象化地反映客觀(guān)現實(shí)、表現作家心靈世界的藝術(shù)，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文、寓言童話(huà)等。它是文化的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時(shí)期和一定地域的社會(huì )生活。文學(xué)類(lèi)文本構成了語(yǔ)文教學(xué)的重要內容，研究文學(xué)類(lèi)文本教學(xué)的流程，有利于激發(fā)學(xué)生對文學(xué)類(lèi)文本學(xué)習的興趣；有利于提升文學(xué)類(lèi)文本教學(xué)的質(zhì)量；全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養。借用王弼的理論，筆者認為在教學(xué)文學(xué)類(lèi)文本的時(shí)候，要有三個(gè)過(guò)程，先接觸語(yǔ)言，通過(guò)語(yǔ)言建構象品味象，最后再把握意。按王弼的觀(guān)點(diǎn)，把握意后，要把象和言忘掉。但在語(yǔ)文教學(xué)中，是不能忘記言的。呂淑湘先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):語(yǔ)文教學(xué)是從語(yǔ)言出發(fā)，再回到語(yǔ)言。[2]筆者認為王弼言象意理論指導下的文學(xué)類(lèi)文本具體教學(xué)過(guò)程應該如下：
一、
“語(yǔ)言作為文學(xué)的表現媒介和物化形態(tài)，在文學(xué)構成中意義重大。沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文學(xué)，語(yǔ)言的藝術(shù)化效果制約著(zhù)作品的生命力?！盵3]文學(xué)是由語(yǔ)言構成的，文學(xué)類(lèi)文本教學(xué)的第一步，就是讓學(xué)生接觸語(yǔ)言，沉浸文字。著(zhù)名特級教師任玲說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)是學(xué)生和語(yǔ)文接觸，也就是和文本接觸。而文本是由語(yǔ)言構成的，所以文學(xué)類(lèi)文本教學(xué)的第一步，是學(xué)生和語(yǔ)言進(jìn)行親密的接觸。
現在文學(xué)類(lèi)文本教學(xué)的存在的問(wèn)題是脫離文本，架空文本，無(wú)限拓展。比如有教師教學(xué)《再別康橋》，大講特講林、徐兩人的愛(ài)情，甚至講到了梁思成，金岳霖，而文本卻不被關(guān)注。文學(xué)類(lèi)文本教學(xué)在簡(jiǎn)單的導入后，便要馬上讓學(xué)生接觸語(yǔ)言，接觸文本。讓學(xué)生沉浸在語(yǔ)言中的最好方式是讀，讀是中國傳統的語(yǔ)文教學(xué)的基本方式，熟語(yǔ)說(shuō)“書(shū)讀百遍，其意自現”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )作詩(shī)也會(huì )吟”。這都說(shuō)明了讀的重要作用。朱熹也說(shuō)過(guò)，文章是有血脈的，要讓文章的血脈貫通，最好的方式是涵詠，涵詠所包含的一個(gè)重要環(huán)節就是反復地讀，反復的吟詠。
二、再造想象，澄懷味象
“再造想象是根據言語(yǔ)描述或圖形等的提示形成相應的新形象的過(guò)程”。我們在閱讀曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》時(shí)，閱讀完關(guān)于林黛玉的文字描述，我們就可以想象出林黛玉的形象這就是再造想象。再造想象是解讀文學(xué)類(lèi)文本的關(guān)鍵一步，涵泳語(yǔ)言后，要帶領(lǐng)學(xué)生根據語(yǔ)言的描繪在腦海中建構一個(gè)象，能不能建構這個(gè)像，是學(xué)生是否讀懂文本的一個(gè)重要標志，也是文學(xué)美感的一個(gè)重要體現。
《畫(huà)山水序》：“圣人含道應物，賢者澄懷味象。至于山水質(zhì)有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大槐、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者了，不亦幾乎？”[4]在這里宗炳提出了“賢者澄懷味象”的命題，就是說(shuō)，賢者不從功利的、實(shí)用的眼光進(jìn)行審美關(guān)照，而是用審美的眼光來(lái)關(guān)照象，從而獲得一種審美愉悅。審美觀(guān)照有個(gè)前提審美主體要有一個(gè)審美心胸，老子提出了“滌除玄鑒”的理論?！皽斐b，能無(wú)疵乎？”滌除就是洗去塵垢，只有洗去各種主觀(guān)意念和主觀(guān)偏見(jiàn)，才能實(shí)現對道的觀(guān)照。莊子發(fā)展了老子的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，提出了“心齋”“坐忘”的理論，要排除功利目的的束縛，使心靈獲得一個(gè)虛空自由的境界。宗炳的觀(guān)點(diǎn)就是對老莊理論的發(fā)展。
通過(guò)前面的接觸語(yǔ)言，沉浸語(yǔ)言的階段，根據語(yǔ)言的描繪，我們眼前呈現出來(lái)一個(gè)個(gè)的意象，呈現出意象并不是最終的目的，我們還要對意向進(jìn)行體味，就是對意象進(jìn)行澄懷味象，就是在一種虛靜空明的心境下，對意象進(jìn)行玩味品鑒，這是文學(xué)類(lèi)文本教學(xué)的第二步。
三、由象到意，知意明意
象和意，雖然各有各的內涵，但他們在文學(xué)作品中卻是水乳交融在一起的，你中有我，我中有你，象中有意，意中有象，其實(shí)在品象的時(shí)候就是在品意，所以由象到意是一個(gè)很自然的過(guò)程。
王弼說(shuō)：“存意者，非得象者也；存象者，非得意者也”。文學(xué)類(lèi)文本教學(xué)不能止于味象這一環(huán)節，還應該再往前推進(jìn)，讓學(xué)生通過(guò)象知意明意。意就是作品所體現的情感，態(tài)度等思想性的東西。意在文本中的體現是具體的也是復雜的，在具體的文本中他又無(wú)限多的設定和體現可能。這就為意的多元解讀提供了可能和依據。多元解讀對培養學(xué)生的創(chuàng )造性思維具有重要的作用，但多元解讀不等于隨意解讀，雖然一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，但必須是哈姆雷特，不能是卡西莫多，這就是多元解讀必須受制于文本的規定性。
四、回歸語(yǔ)言，積累語(yǔ)言
按王弼的觀(guān)點(diǎn)，意要靠象來(lái)呈現。象要靠言來(lái)說(shuō)明，但言和象本身不是目的。言只是為了說(shuō)明象。象只是為了呈現意，因此得到象就必須否定言，得到意就必須否定象。但語(yǔ)文教學(xué)是不能否定語(yǔ)言的，積累語(yǔ)言是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要目標，這是語(yǔ)文學(xué)科的一個(gè)特定屬性。任玲老師就說(shuō)過(guò)，取意于精神，落腳于語(yǔ)言。就是把握了文章的意以后，還必須回到語(yǔ)言訓練、語(yǔ)言積累上來(lái)，使語(yǔ)文學(xué)科的工具性和人文性有機結合起來(lái)。
把握意以后，最容易出現一個(gè)問(wèn)題，就是把語(yǔ)文課上成非語(yǔ)文課。有位語(yǔ)文老師在教授《書(shū)憤》的時(shí)候，通過(guò)言建構了象，通過(guò)品味象把握了文本的意：愛(ài)國。接下來(lái)就帶著(zhù)學(xué)生大講特講愛(ài)國主義，討論愛(ài)國主義是什么，怎樣愛(ài)國，前半段課講得很好，后半段課有把語(yǔ)文課上成了政治課之嫌。把握文章意蘊以后，最應該做的就是回到語(yǔ)言訓練上來(lái)，回歸到語(yǔ)言積累上來(lái)。
文學(xué)類(lèi)文本教學(xué)的基本流程是言——象——意——言。這個(gè)過(guò)程是不可能逆轉的，符合學(xué)生的思維發(fā)展規律的，也是符合閱讀規律的。所以我們要注重這個(gè)過(guò)程，有這個(gè)完整的鑒賞過(guò)程學(xué)生才會(huì )有所思，有所想，有所悟，有所感，只有這樣，學(xué)生“才能由苦學(xué)懼學(xué)轉為要學(xué)樂(lè )學(xué)?！盵4]才能真正提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，形成真正的語(yǔ)文素養。
參考文獻：
[1][3]葉朗．中國美學(xué)史大綱[M]．上海：上海人民出版社.2003.
[2]王崧舟．詩(shī)意語(yǔ)文教育七講[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社.2012.
[3]董學(xué)文．張永剛．文學(xué)原理[M]．北京：北大出版社.2001.
[4]朱紹禹．中學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)論[M]．北京：高等教育出版社.2015.
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