散文閱讀教學(xué)設計的原理
上海師范大學(xué) 王榮生
散文是中小學(xué)閱讀教學(xué)的主導文類(lèi)，散文閱讀教學(xué)占據語(yǔ)文教學(xué)的大部分課時(shí)。1散文也是閱讀教學(xué)中問(wèn)題最多的一個(gè)領(lǐng)域，這與散文的文類(lèi)特征難以把握有直接關(guān)系。
一、不安分的“散文”文類(lèi)
(一)從“文章”中被擠出
“文章”這個(gè)詞語(yǔ)，古今經(jīng)歷了一個(gè)“變性”的過(guò)程。
“文章”原義是“色彩錯雜，花文斑斕”，在先秦，特指有文藻的文字寫(xiě)作。到西漢中后期，“文章”與“儒學(xué)”、“儒雅”對舉，含義接近現代所謂的“文學(xué)”，指經(jīng)、史、子著(zhù)述之外的詩(shī)賦等文學(xué)作品。2
東漢末年至南朝，已明確區分出“有韻之文”與“無(wú)韻之筆”。后者約等于中國古代文 學(xué)史所講的“散文”，與“詩(shī)”對舉，包括“古文”、“時(shí)文”以及科舉文、官方使用的應用文等?！盁o(wú)韻之筆”，仍是文學(xué)，它有暗示性和裝飾性的特點(diǎn)。3暗示性，是指不把要表現的內容全部在文章表層展示出來(lái)，而是盡量克制，要依賴(lài)于讀者想象的一種性質(zhì)。這使漢語(yǔ)文章表達往往追求一種言不盡意、書(shū)不盡言，富有言外之意的效果。裝飾性，是指文章表達強烈地追求著(zhù)形式美，特別是音樂(lè )美。比如古代獨占文壇六七百年的“四六文”(駢體文)就具有極度的裝飾性，對句式、字數、音節乃至用典等方面都有比較嚴格的要求?！八牧摹?nbsp; 以外的文章也或多或少有著(zhù)旬式、字數、音節等方面的裝飾性追求。
延續到近代，“文章”一詞，一直在兩層含義上使用，或包含有韻之文，或只指無(wú)韻之 筆，總之是中國傳統意義上的“文學(xué)”。
在現代，西方的文學(xué)觀(guān)念傳入，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇以及與中國傳統一脈相承的散文，歸 名到“文學(xué)”。但直到20世紀前半葉，“文章”一詞，仍多與“文學(xué)”混用，夏丐尊《文章作法》4不少例子取自《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》，夏丐尊、葉圣陶合著(zhù)《文章講話(huà)》5 ，也時(shí)常出現李白、杜甫等古典詩(shī)詞。
文章“變性”為“非文學(xué)”，大概與葉圣陶提出的“普通文章”(普通文)很有關(guān)系?！捌鋵?shí)國文所包的范圍很寬廣，文學(xué)只是其中一個(gè)較小的范圍，文學(xué)之外，同樣包在國文里還有非文學(xué)的文章，就是普通文”。6但“普通文”卻也不包括通知、借條等應用文。從葉圣陶“就普通文章的道理跟讀者談?wù)劇钡摹段恼吕?huà)》看，“普通文章”指詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇之外的文章，主體是廣義的散文，“它事實(shí)上是一本有特色的散文批評之作”7。
1985年，張志公主編的《現代漢語(yǔ)》，明確提出“實(shí)用性文體”(實(shí)用文)。實(shí)用性文體 “不是一般常說(shuō)的那種‘應用文’”，它與“文藝性文體”對舉，“除了文藝性文體之外的， 都是實(shí)用性文體”?！案餍懈鳂I(yè)都有自己處理各種問(wèn)題的實(shí)用文?！?sup>81996年出版的《漢語(yǔ)辭章學(xué)論集》，張志公進(jìn)一步將“主要訴之于情”的文學(xué)作品，與“主要訴之于理”的各種“應用性的文章”加以區別：“無(wú)論是政治的(宣傳什么或反對什么)、科學(xué)的(介紹什么、說(shuō)明什么、反駁什么)、社會(huì )交際的(公關(guān))以及日常應用的(信、公文等)，都屬于應用性的體裁?！?sup>9“實(shí)用性文體”、“應用性的體裁”，就是現代意義上的“文章”，或稱(chēng)實(shí)用文章。
一定要注意區分“古代文章學(xué)”和“現代文章學(xué)”。古代文章學(xué)，與古代文學(xué)大致重合，所講的“章法”等，主要指文言散文，往往包括詩(shī)歌，以及從文章角度評點(diǎn)的小說(shuō)、戲劇等，如金圣嘆評點(diǎn)的《水滸傳》、《西廂記》等。
現代文章學(xué)，是正在形成的一門(mén)學(xué)科，其研究對象是現代“實(shí)用文章”，一般不包括作為文學(xué)文類(lèi)的現代“散文”。
(二)在“文學(xué)”中被另類(lèi)
從中外文學(xué)實(shí)踐看，文學(xué)文類(lèi)的劃分，通常有二分法、三分法、四分法。二分法，指中國古代和古希臘分別出現的一種以有無(wú)韻律的文類(lèi)劃分。三分法，指發(fā)源于古希臘，按言說(shuō)方式加以分類(lèi)：敘事類(lèi)、抒情類(lèi)和戲劇類(lèi)。這種分類(lèi)發(fā)展為在西方通行的小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇三大文類(lèi)。10四分法，如弗萊提出的喜劇、傳奇、悲劇和諷刺作品四分法11。自晚清以來(lái)，參照西方的三分法，結合自身的傳統，我國形成了獨特的四分法：詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇和散文。
將散文視作文學(xué)的主要文類(lèi)，這具有中國特色，也給我們的文學(xué)理論和語(yǔ)文教學(xué)造成了難題。
我國現當代文學(xué)理論，建筑在國外傳輸的基礎上，與之大致相適應的文類(lèi)，是小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇。
現當代散文研究，問(wèn)津者向來(lái)較少12。早年多是散文作家的經(jīng)驗談或作品評論，如周作人、郁達夫等，這種情況一直延續到20世紀60年代，如楊朔、劉白羽等。以現當代散文研究為學(xué)問(wèn)的，開(kāi)風(fēng)氣者是林非《中國現代散文史稿》，后來(lái)者也多沿治史的路徑，如范培松《中國現代散文史(20世紀)》和《20世紀中國現代散文理論批評史》等13。歡章《中國現代散文欣賞》、陳劍暉《現代散文文體論》、丁曉原《“五四”散文的現代性闡釋》、傅瑛《昨夜星空——中國現代散文研究》等，側重于對現當代散文作家作品的理解與評價(jià)。
中國散文理論話(huà)語(yǔ)的建構，“是從20世紀90年代末到新世紀才逐漸形成的”l4。李曉虹《中國當代散文審美建構》、王兆勝《真誠與自由——20世紀中國散文精神》、陳劍暉《中國現當代散文的詩(shī)學(xué)建構》，蔡江珍《中國散文理論的現代性想象》，李林榮《嬗變的文體》等，是近年值得關(guān)注的論著(zhù)。但誠如研究者所言：“從整體上看散文研究還處在文學(xué)研究滯后的位置，亦步亦趨地跟隨小說(shuō)與詩(shī)歌研究艱難前行?！?sup>l5港臺研究散文的也屈指可數，較有影響的，如不算余光中的話(huà)，有盧瑋鑾《不老的繆思——中國現當代散文理論》，鄭明娳《現代散文縱橫論》、《現代散文現象論》、《現代散文構成論》、《現代散文類(lèi)型論》，張瑞芬《臺灣當代女性散文史論》。
“可以說(shuō)，新時(shí)期中國散文的研究處于相當落后的狀態(tài)?！?sup>l6中小學(xué)散文教學(xué)可資參考的，除孫紹振《文學(xué)創(chuàng )作論》等少量論著(zhù)外，主要是孫紹振、錢(qián)理群、王富仁等文學(xué)專(zhuān)家在解讀一些散文文本時(shí)所顯現的解讀方式。
一方面，散文是主導文類(lèi)：一方面，散文理論研究缺位，散文解讀理論幾近闕如。這就是我國中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)所處的困境。
(三)在文類(lèi)演變中“被剩余”
“散文并不是一種嚴格意義上的文體概念，它只是在文學(xué)實(shí)踐過(guò)程中約定俗成的文類(lèi)概念?！?sup>17“散文”的定義，向來(lái)用“排除法”。也就是說(shuō)，凡是在文體上說(shuō)不清、道不明的，就會(huì )被放進(jìn)“散文”這個(gè)筐里。
在中國古代，駢文之外，便是“散文”；韻文之外，都是“散文”。在中國現代，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等，被稱(chēng)之為純文學(xué)，“散文”則被稱(chēng)之為雜文學(xué)，文學(xué)作品中“除去小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇之外，都是散文”l8。
在當代，“散文”的地盤(pán)被進(jìn)一步擠壓。凡是形成了文類(lèi)規范，能指明文類(lèi)特征的，逐漸從“散文”中分離出去，比如通訊、特寫(xiě)、報告文學(xué)、報刊言論文章、傳記、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記、寓言、兒童故事等。有些亞文類(lèi)，如回憶錄、序言、雜文等，盡管仍然賴(lài)在“散文”這個(gè)筐子里，但因其文類(lèi)規范和特征逐漸明朗，往往也被當作相對獨立的文類(lèi)來(lái)對待。
在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，“散文”特指“現代散文”19，它主要有兩種所指：
(1)寬泛的：除去詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等“純文學(xué)”和實(shí)用文章之外的，并剔除通訊、特寫(xiě)、報告文學(xué)、報刊言論文章、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記等已經(jīng)獨立門(mén)戶(hù)的亞文類(lèi)之后，剩余下來(lái)的那些作品。
(2)緊縮的：在上述范圍之外，進(jìn)一步圈出回憶錄、序言、雜文、散文詩(shī)等文體特征已比較清晰的亞文類(lèi)，所剩余下來(lái)的那些作品；或者只收納其中“文學(xué)性”較顯著(zhù)的一小部分，與仍“被剩余”的合并，統稱(chēng)為“文學(xué)性的散文”。
二、現代散文的文類(lèi)特征
散文的文類(lèi)特征，其實(shí)是“無(wú)特征”。即使不斷清理門(mén)戶(hù)，“文學(xué)性的散文”依然是個(gè)龐大的家族，成員樣式繁多，文體各異；其共性，就是“散”?！吧⒃诠亲永铩?sup>20是現代散文的文類(lèi)特征，也是現代散文區別于古代散文(文言文)的關(guān)鍵點(diǎn)。
(一)現代散文不拘一格
表現在散文的內容上，是“題材廣泛多樣”21。散文的內容，縱貫古今，橫亙中外，包容大千世界，穿透人生社會(huì )，寄寓于人生百態(tài)、家長(cháng)里短，取材十分廣泛。22
表現在散文的形式上，是“寫(xiě)法自由和體式不拘”23?！吧⑽氖菦](méi)有一定格式的，是最自由的”24 。散文無(wú)邊界，可兼采詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本和實(shí)用文章的要素。散文可混合多種成分，記敘、描寫(xiě)、說(shuō)明、議論、交織其中。散文的結構方式開(kāi)放而無(wú)定態(tài)，無(wú)需遵循特別的章法和結構模式。25
正如有研究者所講，散文無(wú)規范，一講“規范”，散文就死：“純、正、高、雅，每個(gè)字都能將散文箍死?！?sup>26“對散文寫(xiě)法作任何規定，不管是老八股也好，洋八股也好，都會(huì )戕害散文的生命?！?sup>27
(二)現代散文張揚個(gè)性
不拘一格，也就是張揚個(gè)性?！啊ⅰ值囊x不僅在于‘形散神不散’之類(lèi)的命題，更重要的是自由精神?！ⅰ值膬炔可耥嵲谟谧杂勺栽?，無(wú)拘無(wú)束?！?sup>28“現代散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現的個(gè)性，比以前的任何散文都來(lái)得強……現代的散文，更帶有自敘傳的色彩?！?sup>29
散文抒寫(xiě)性靈。散文乃是個(gè)體情懷的見(jiàn)證。散文的第一要素，是“表現自我的真情實(shí)感”。30梁實(shí)秋深有感觸地說(shuō)：“一個(gè)人的人格思想，在散文里絕無(wú)掩飾的可能，提起筆便把作者的整個(gè)性格纖毫畢露的表現出來(lái)?！?sup>31
“對于散文來(lái)說(shuō)，文類(lèi)尺度的撤離幾乎使個(gè)體特征成為唯一的依據?！?sup>32談?wù)撋⑽牡臅r(shí)候，人們更多想到的是某某人的散文：魯迅的散文、周作人的散文、郁達夫的散文、沈從文的散文、汪曾祺的散文、蒙田的散文、尼采的散文等等。不同時(shí)期的散文，是不同的樣式；不同作者的散文，是不同的樣式；同一位作者的不同散文，尤其是不同階段的散文，往往也是不同的樣式。
三、現代散文與古代散文(文言文)的分野
現代散文與古代散文，有傳承關(guān)系，也有本質(zhì)的差異?，F代散文，講究“散”，率性而為，以“無(wú)法”為冠冕。而古代散文，則講究章法。
(一)古代散文的章法
“章法”，是從古代散文(文言文)的范文中歸納出來(lái)的，可以作為后學(xué)者效仿的謀篇布局的方法，即古人所說(shuō)的“開(kāi)闔首尾經(jīng)緯錯綜之法”33。
章法有表里兩層。
表層，即“筆法”，屬于文章形式方面，指謀篇布局的“技巧”，如文章的標題、開(kāi)頭、結尾、過(guò)渡、照應等。前人從范文中歸納出一系列“筆法”，并形成一套帶有中國特色的章法知識，如起轉承合、熊腰豹尾、伏筆鋪墊、就題字生情、一字之骨、波瀾縱橫、曲折翻波、起筆不平、小中見(jiàn)大等。
里層，即“脈絡(luò )”，屬于文章內容方面，指作者的行文思路?！懊}絡(luò )”以人體血流動(dòng)脈來(lái)比喻文章作品結構組織的內部聯(lián)系，有時(shí)也被稱(chēng)為“意脈”、“義脈”、“語(yǔ)脈”、“氣脈”等。作者的行文思路，即內在思想、情感的邏輯性，它是章法的基礎。文章的組織構造及技巧運用，都不單純是寫(xiě)作技能方面的問(wèn)題；34好的文章，表里統一，體用一致。
在中國古代，尤其是宋、元以來(lái)，章法知識在文言文學(xué)習中，既引導閱讀范文，也用于指導寫(xiě)作。閱讀文言范文，古人有“上等讀法”和“次等讀法”之說(shuō)：
所謂上等讀法，先審題，然后“如我當境作文一般，要如何用意下筆遣詞，再四沉思”，再將自己所沉思之文，與范文加以比照，“得失自知矣”。這相當于范文的還原法，以脈絡(luò )統領(lǐng)技巧，在把握文章思想內容、領(lǐng)會(huì )作者行文思路的基礎上，體會(huì )范文的寫(xiě)作技巧，學(xué)習筆法的運用。
所謂次等讀法，即“揣摩謀篇”的細讀法，從筆法入手，體會(huì )行文的技巧，領(lǐng)會(huì )作者的行文思路，把握文章的思想內容?！跋瓤济黝}目來(lái)歷”，“然后逐字逐句而細讀之，看其措語(yǔ)遣辭如何錘煉；由逐節逐段而細思之，看其承接起落如何轉變；又將通篇抑揚唱嘆緩緩讀之，審其音節；又將通篇一氣緊讀，審其脈絡(luò )局勢，再看其通篇結構照應章法一一完密與否，則于此首古文自有心得矣?！?sup>35
(二)章法的“讀寫(xiě)結合”
從范文中歸納的文章知識，在需寫(xiě)的文章與范文一致的情況下，可以轉化為寫(xiě)作知識，即如何謀篇布局的知識。從范文中提煉章法知識，原本目的就是為了便于后學(xué)者效仿范文，所謂取法乎上。章法知識服務(wù)于“學(xué)寫(xiě)古文”，落點(diǎn)是科舉文，尤其是八股文。
我國古代語(yǔ)文教育，以“文章賞析”為教學(xué)的手段，以“揣摩謀篇”為教學(xué)的核心，以“仿效范文”為教學(xué)的目的，由此形成了一種“獨步于世界教壇”的“讀寫(xiě)結合”。36
而“仿效范文”為目的的“讀寫(xiě)結合”，成功之關(guān)鍵，是要在技法和脈絡(luò )的統一中把握章法。如果這樣，那么所學(xué)的章法，便可能成為“活法”——流傳至今的一些杰出的八股文作品，就是“活法”的榜樣。
反之，如果不顧文章的具體內容，脫離脈絡(luò )，所學(xué)的筆法便會(huì )成為“死法”，成為“省闈作文之法”，成為應試作文的“造文”套路——大量不入流的應試八股文，便是“死法”的標本。
(三)現代散文閱讀教學(xué)的準則
以古習古，以今對今，這是語(yǔ)文教學(xué)務(wù)必遵循的準則：
1．章法是古代散文之章法。文言文閱讀教學(xué)，宜用與文章行文思路原本一致的章法知識，而不能古今錯亂，用現代人的一套辦法(如“記敘文要素”、“說(shuō)明方法”、“論證方法”等)，去對付文言文。
2．現代散文“無(wú)規范”?，F代散文閱讀教學(xué)，要重在把握每一篇散文的特質(zhì)，不宜發(fā)明什么章法的名堂，尤其不能用古代散文中歸納的章法來(lái)對付現當代散文。
3．“仿效范文”為目的“讀寫(xiě)結合”，建立在言文脫離、科舉制度等特定歷史條件下。文言文閱讀教學(xué)，在如今己也大可能“讀寫(xiě)結合”；現當代散文教學(xué)，則不允許以“仿效”為目的的“讀寫(xiě)結合”?！吧⑽牟恢v究文體規范，要的是自由和開(kāi)放?！?sup>37
四、“文學(xué)性的散文一的著(zhù)眼點(diǎn)
(一)“文學(xué)性的散文”的里跟外
“文學(xué)性的散文”介乎文學(xué)與實(shí)用文章之間，它既具有文章的特性，又體現著(zhù)文學(xué)的特性。
具有文章的特性，主要指它的寫(xiě)實(shí)性。散文有“外在的言說(shuō)對象”：即使沒(méi)有《荷塘月色》、《幽徑悲劇》，清華園里的荷塘、北大校園幽徑旁的古藤蘿，也是真實(shí)地存在著(zhù)或存在過(guò)的。
有外在的、可以指認的言說(shuō)對象，這是散文與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等“純文學(xué)”作品的差別。詩(shī)歌、戲劇自不必說(shuō)，看起來(lái)是“寫(xiě)實(shí)”的小說(shuō)，其實(shí)是“虛構”的產(chǎn)物。有記者問(wèn)莫言：“(您作品的)外文版翻譯者們?yōu)槭裁慈ピL(fǎng)問(wèn)高密?”莫言答：“大概都被我小說(shuō)中的描寫(xiě)忽悠了。吉田富夫去高密，想去看我小說(shuō)中的磨坊、河流、高粱地等場(chǎng)景，但只看到一條干涸的小河溝，根本沒(méi)有我小說(shuō)中那樣的澎湃奔流的大河。他問(wèn)我大河呢?我說(shuō)，就是長(cháng)江黃河啊!森林呢?我說(shuō)在長(cháng)白山；沙漠呢?我說(shuō)在內蒙古?！?sup>38那其實(shí)，莫言的答語(yǔ)還是托詞，小說(shuō)中的磨坊、河流、高粱地，是小說(shuō)家的語(yǔ)言所營(yíng)造的世界。
散文體現著(zhù)文學(xué)的特性，根由也在“語(yǔ)言所營(yíng)造的世界”。散文不尚虛構。散文敘寫(xiě)作者的所見(jiàn)、所聞。但散文的寫(xiě)實(shí)，也不是“客觀(guān)的”寫(xiě)實(shí)。散文中的言說(shuō)對象，是個(gè)人化的言說(shuō)對象，它唯有作者的眼所能見(jiàn)、耳所能聞、心所能感。在散文中呈現的，是“這一位”作者極具個(gè)人特性的感官所過(guò)濾的人、事、景、物；散文對現象的闡釋和問(wèn)題的談?wù)?，也不是“客觀(guān)的”言說(shuō)。
換言之，《荷塘月色》中的荷塘，是朱自清眼中的荷塘，是朱自清心靈中獨有的鏡像，它是世界上任何人從未見(jiàn)，也是平日的朱自清所未嘗見(jiàn)過(guò)的荷塘；《幽徑悲劇》中對古藤蘿喜愛(ài)、對古藤蘿被毀的憤慨，是90歲高齡的季羨林極具個(gè)人化的情懷和思緒。
高度個(gè)人化的言說(shuō)對象，這是“文學(xué)性的散文”與論文報告、新聞通訊等文章的差別。閱讀論文報告、新聞通訊等，最終要指向文章的外面，指向客觀(guān)的言說(shuō)對象：它們所論述的道理，是否成立?所報道的事件，是否真如所言?而成立與否、是否如實(shí)，有公認的判別依據；之所以寫(xiě)論文、發(fā)新聞，目的就在于要獲得公認或成為公認。
散文不祈求成為公認；閱讀散文，也不是為了獲取什么公認。作者之所以寫(xiě)散文，是要表現眼里的景和物、心中的人和事，是要與人分享一己之感、一己之思。我們閱讀散文，是體認作者所見(jiàn)所聞，分享作者所感所思。閱讀散文，自始至終都在“散文里”。外在于散文的客觀(guān)的言說(shuō)對象，不在散文閱讀的視野里；或者說(shuō)，與外在的言說(shuō)對象發(fā)生這樣那樣的關(guān)聯(lián)，是在閱讀之后才發(fā)生的事。
(二)“文學(xué)性的散文”的主體與客體
高度個(gè)人化的言說(shuō)對象，那作者眼里的、主觀(guān)的人、事、景、物，在散文中是記敘、描 寫(xiě)的客體。比如：《背影》中的“父親”，《老王》中的“老王”，《荷塘月色》中的“荷塘”， 《幽徑悲劇》中的“古藤蘿”，《安塞腰鼓》中的“打腰鼓場(chǎng)景”等。
作者記敘、描寫(xiě)“父親”、“老王”、“荷塘”、“古藤蘿”，目的不是要向讀者介紹那些人和事，描摹那些景和物。之所以記敘、描寫(xiě)，是為了抒發(fā)作者的所思、所感，是為了表達作者這一主體對社會(huì )、對人生的思量和感悟。
散文的關(guān)鍵點(diǎn)，不在所記敘、描述的客體，而在記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、 感情?！侗秤啊返年P(guān)鍵點(diǎn)，不在“父親對我的愛(ài)”，而在體認到“父愛(ài)”的那雙心眼；《老王》 的關(guān)鍵點(diǎn)，不在“老王的善良”，而在作者能看出善良的那副心腸?！逗商猎律返年P(guān)鍵點(diǎn)， 不在“荷塘的景色”；《幽徑悲劇》關(guān)鍵點(diǎn)，不在“古藤蘿被毀的慘劇”；《安塞腰鼓》的關(guān)鍵點(diǎn)，也不在“打腰鼓場(chǎng)景的威武、雄壯”；關(guān)鍵點(diǎn)在于發(fā)現景色的心境，痛感慘劇的心靈， 為威武、雄壯而奮發(fā)、激昂的心懷。
閱讀散文，不僅僅是知道作者所寫(xiě)的人、事、景、物，而是通過(guò)這些所寫(xiě)的人、事、景、物，觸摸寫(xiě)散文的那個(gè)人，觸摸作者的心眼、心腸、心境、心靈、心懷，觸摸作者的情思，體認作者對社會(huì )、對人生的思量和感悟。
(三)“文學(xué)性的散文”的日常與獨特
散文是日常的，用常態(tài)的心境敘寫(xiě)日常生活。39散文記人，很少是大紅大紫的人；散文敘事，很少是大起大落的事；散文描繪的景與物，絕非隔世之景、稀罕之物；散文中的談資，也很少涉及大是大非。在散文中，人是普通人，事是平常事，景與物是平日里所能見(jiàn)的景物，談?wù)摰亩嗍谴蠹以陲埡蟛栌嗷蛟S都會(huì )聊到的話(huà)題，所抒發(fā)的情感、所表露的情思，也多貌似我們所具有的，或與我們原已具有的情感、情思相類(lèi)或相通。
因此，閱讀散文，我們會(huì )有一種親近感，往往會(huì )很自然地喚起相關(guān)的生活經(jīng)歷和人生經(jīng) 驗，也很容易用自己的既成經(jīng)驗，去過(guò)濾、同化甚至頂替散文中作者的經(jīng)驗，乃至忘記了去體察作者獨特的情感認知。
散文敘寫(xiě)日常生活，其實(shí)是作者以其獨特的情感認知，敘寫(xiě)在日常生活中的獨特發(fā)現和 感悟他獨特的人生經(jīng)驗。
散文中敘寫(xiě)的所見(jiàn)、所聞，是“這一位”作者以其獨特的感覺(jué)和知覺(jué)，對人、事、景、 物及其意蘊的發(fā)現。散文中抒發(fā)的所思，散文中傳達的所感，是“這一位”作者依其獨特的 境遇所生發(fā)的極具個(gè)人色彩的情思。
正因為經(jīng)驗之獨特，正因為作者的經(jīng)驗與我們之不同，我們才需要去讀作品，才能夠通過(guò)其散文，感受、體驗、分享我們在日常生活中所沒(méi)有、所不可能有的人生經(jīng)歷和經(jīng)驗，才能夠通過(guò)閱讀，豐富和擴展我們的人生經(jīng)驗。
(四)“文學(xué)性的散文”的言和意
意，是散文表現的內容。綜上所述，它主要是兩個(gè)方面：
(1)高度個(gè)人化的言說(shuō)對象，那作者眼里的、主觀(guān)的人、事、景、物；
(2)在散文的記敘、描述中所灌注的作者主體的思想、感情，他對社會(huì )、對人生的思量和感悟。
這兩方面，歸結為一點(diǎn)，就是作者獨特的人生經(jīng)驗：“這一位”作者依其獨特感覺(jué)和知 覺(jué)的所見(jiàn)、所聞，“這一位”作者依其獨特境遇所生發(fā)的所思、所感。
而所見(jiàn)、所聞、所思、所感，落根在“這一篇”，通過(guò)獨抒心機的謀篇、個(gè)性化的言語(yǔ) 表達、流露心扉的語(yǔ)句。
作者的人生經(jīng)驗，融匯在他的語(yǔ)文經(jīng)驗里?！拔膶W(xué)性的散文”，尤其是優(yōu)秀的散文作品，無(wú)不追求精準的言語(yǔ)表達——那些個(gè)性化言語(yǔ)所表現的，是豐富甚至復雜，細膩甚至細微的感官所觸、心緒所至。
“文字里的思想是文學(xué)的實(shí)質(zhì)。文字之所以佳勝，正在它們所含的思想。但思想非文字不存，所以可以說(shuō)，文學(xué)就是思想?！?sup>40朱自清曾說(shuō)過(guò)一段至今仍發(fā)人深省的話(huà)：“只注重思想而忽略訓練，所獲得的思想必是浮光掠影。因為思想也就存在語(yǔ)匯、字句、篇章、聲調里，中學(xué)生讀書(shū)而只取思想，那便是將書(shū)中的話(huà)用他們自己原有的語(yǔ)匯等等重記下來(lái)，一定是相去很遠的變形。這種變形必失去原來(lái)思想的精彩而只存其輪廓，沒(méi)有什么用處?！?sup>41
綜合上面的討論，“文學(xué)性的散文”的著(zhù)眼點(diǎn)，總結為以下左右兩圖，左右兩圖是等值的。
五、散文閱讀的要領(lǐng)
散文閱讀，即鑒賞“文學(xué)性的散文”，其要領(lǐng)可以歸結為一句話(huà)：體味精準的言語(yǔ)表達，分享作者在日常生活中感悟的人生經(jīng)驗。
(一)分享作者在日常生活中感悟的人生經(jīng)驗
1．分享首先要區分人我
分享，是“和別人分著(zhù)享受”42。分享的前提，是區分人我。
散文中的所見(jiàn)所聞，是別人的所見(jiàn)所聞；散文中的所思所感，是別人的所思所感。然而，正如前文所述，散文是與我們日常生活經(jīng)驗最為接近的文學(xué)樣式，閱讀散文很容易“人我不分”，很容易用自己的既成經(jīng)驗，去過(guò)濾、同化甚至頂替散文中作者的經(jīng)驗。
以己之心，揣度作者之念。這既是散文閱讀所必需，也是散文閱讀的陷進(jìn)。同我心者，贊之；異我心者，棄之；逆我心者，憤之；其結果，讀卻如未讀，終究囿限在自己的既成經(jīng)驗。
2．分享不是“占有”、“具有”
讀者的經(jīng)驗，與作者所傳達的經(jīng)驗不同。這種不同，不僅表現在閱讀的起點(diǎn)，也表現在閱讀的終點(diǎn)。我們不能夠占有作者的人生經(jīng)驗。換言之，我們不可能“具有”與作者等同的經(jīng)驗，無(wú)論是閱讀之前、閱讀之中還是閱讀之后。(在散文閱讀教學(xué)中，語(yǔ)文教師似乎存一種念頭，希望學(xué)生“占有”作者的經(jīng)驗。這突出地表現在結課的“激情號召語(yǔ)”，比如：“讓我們帶著(zhù)安塞的精神走好自己的人生道路(《安塞腰鼓》)”，“讓我們帶著(zhù)百合的精神走好自己的人生道路(《心田里的百合花開(kāi)》)”，“讓我們以一顆善良的心對待天下所有不幸的人們(《老王》)”等等。)
所謂“分享”，是體察，是認識和理解：世界上還有這樣一種人，有這樣一副眼睛，他們能看到這樣的人、事、景、物；世界上還有一種人，有這樣一腔情懷、一種情調，他們能有這樣的感受，有這樣的思量。在閱讀中，我們突破自身直接生活經(jīng)驗的囿限；通過(guò)閱讀，我們擴展、豐富對世界和他人的認識、理解；通過(guò)認識和理解，我們觀(guān)照自我，觸發(fā)或啟迪對自己的生活和尺生的思考。
(二)體味精準的言語(yǔ)表達
作者的人生經(jīng)驗，通過(guò)精準的言語(yǔ)表達，也存活于這些言語(yǔ)中。唯有通過(guò)對言語(yǔ)的體味，我們才能把握作者的獨特經(jīng)驗，才能感受、體認、分享散文所傳達的豐富而細膩的人生經(jīng)驗。
1.體味必須細讀
散文閱讀，最忌浮皮潦草。浮皮潦草的結果，是不成熟的讀者以自己的語(yǔ)文經(jīng)驗“篡改” 作者的言語(yǔ)，把自己的經(jīng)驗“幻覺(jué)”為作者的經(jīng)驗。
汪曾祺的《胡同文化》，不少人以為“抒發(fā)了對胡同和胡同文化的復雜情感”，盡管他們在這篇散文的大部分文字中找不到“情感”。與語(yǔ)文教師共同備課，他們拎出這一段，并揪出其中“懷舊情緒”和“悵望低徊”：
“看看這些胡同的照片，不禁使人產(chǎn)生懷舊情緒，甚至有些傷感。但是這是無(wú)可奈何的事。在商品經(jīng)濟大潮的席卷之下，胡同和胡同文化總有一天會(huì )消失的。也許像西安的蝦蟆陵，南京的烏衣巷，還會(huì )保留一兩個(gè)名目，使人悵望低徊?！?《胡同文化》)
于是，我們一起細讀?！安唤本褪遣挥勺灾?，“使人”中的“人”，是看胡同照片的人，包括作者汪曾祺，也包括任何看過(guò)或可能看到這些照片的人?？催@些照片的人都會(huì )不由自主地產(chǎn)生懷舊情緒；顯然，這是客觀(guān)的描述，而不是主觀(guān)地抒情。接下來(lái)的“使人悵望低徊”，也是如此?？吹奖本┖z跡的人都會(huì )不由自主地悵望低徊；這也是客觀(guān)的描述，與試圖感染別人的抒情無(wú)干。在被認為“最明顯抒情”的段落和語(yǔ)句，找不到“抒情”，這樣，所謂“抒發(fā)復雜情感”的謬解，便轟然倒塌。
2．體味是仔細領(lǐng)會(huì )43
仔細領(lǐng)會(huì )，包括相輔相成的兩個(gè)方面：
(1)作者言語(yǔ)表達的功力。
優(yōu)秀的散文作家，能夠用語(yǔ)言精準地捕捉精微的感覺(jué)和知覺(jué)，能夠用語(yǔ)言貼切地傳達豐富而細膩的人生經(jīng)驗；盡管有時(shí)初看起來(lái)似乎是些很普通的語(yǔ)句。比如《散步》開(kāi)篇第一句：“我們在田野散步：我，我的母親，我的妻子和兒子?！北热纭短僖跋壬烽_(kāi)篇的第一句：“東京也無(wú)非是這樣?！?/p> 對以言逮意的追求，對以言逮意的功力的敬重，可以說(shuō)是語(yǔ)文學(xué)習的根本。閱讀散文，不顧作者的言語(yǔ)表達，不能見(jiàn)識作者言語(yǔ)表達的功力，這無(wú)異于買(mǎi)株還珠。
(2)精準的言語(yǔ)表達所蘊含的意味。
作者精準的言語(yǔ)，精準在對細膩的人生經(jīng)驗的貼切表達；讀者體會(huì )優(yōu)秀散文的精準言語(yǔ)，落實(shí)在對作者感悟到的人生經(jīng)驗的領(lǐng)會(huì )。
“文字之所以佳勝，正在它們所含的思想?！?sup>44品味語(yǔ)言，實(shí)質(zhì)是發(fā)掘文學(xué)作品中字里行間所蘊含的意思、意味。散文的“文學(xué)鑒賞”，不僅僅是對形式方面。作者精準的言語(yǔ)，精準在對細膩的人生經(jīng)驗的貼切表達；讀者體會(huì )優(yōu)秀散文的精準言語(yǔ)，落實(shí)在對作者感悟到的人生經(jīng)驗的領(lǐng)會(huì )與分享。
3．體味是體會(huì )、尋味45
散文閱讀中的體會(huì )、尋味，也包括相輔相成的兩個(gè)方面：
(1)語(yǔ)言的滋味。比如《古都的秋》，體會(huì )下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達效果：
秋天，無(wú)論在什么她方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。我的不遠千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來(lái)的理由，也不過(guò)想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。
(2)作者的情調。尤其是所謂“閑話(huà)體”的散文，如周作人、林語(yǔ)堂、俞平伯、梁實(shí)秋等人的散文，體會(huì )作者“閑適”的情調，有時(shí)比了解他們所談?wù)摰脑?huà)題還要重要。作者的情調，其實(shí)就是作者的胸襟、情懷、氣度，閱讀優(yōu)秀的散文作品，如果沒(méi)有窺見(jiàn)作者的胸襟情懷，“無(wú)疑是重大的損失”。46
六、散文閱讀教學(xué)的若干原則
散文閱讀教學(xué)，要遵循從散文的文類(lèi)特征、“文學(xué)性的散文”的著(zhù)眼點(diǎn)、散文閱讀的要領(lǐng)等引申出來(lái)的一系列原則。
(一)“排除法”定義對散文教學(xué)的啟示
散文用“排除法”定義，意味著(zhù)滯留在“散文”這個(gè)框里的，在文體上說(shuō)不清、道不明。但教學(xué)必須以能說(shuō)清、可道明為前提。從有利于散文教學(xué)的角度，我們建議在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中采用“緊縮的”散文定義，即“文學(xué)性的散文”。具體對策，也可采用逐步排除法：47
1．凡是體裁和文體特征認識比較清楚，已形成相應讀法的，皆宜從“散文”中分化出來(lái)而專(zhuān)門(mén)對待。比如通訊、特寫(xiě)、報告文學(xué)、報刊言論文章、傳記、演講辭、科普小品、學(xué)術(shù)札記等。
2．有些在體裁和文體特征上有明確界說(shuō)的，如回憶錄、序言、雜文、散文詩(shī)等，也宜按獨立小類(lèi)而專(zhuān)門(mén)對待；至于在大類(lèi)上如何處理，對語(yǔ)文教學(xué)不具有實(shí)質(zhì)性的意義。
3．對仍“被剩余”的“文學(xué)性的散文”，要強化文體意識，根據文體特征，分野小類(lèi)，力求形成可依循的解讀理路。
孫紹振關(guān)于“審美散文”、“審智散文”、“審丑散文”的分別及其解讀范例48，錢(qián)理群關(guān)于“說(shuō)理的散文”、“描寫(xiě)的散文”、“紀實(shí)的散文”、“抒情的散文”分別及其解讀范例49，貴志浩關(guān)于“閑話(huà)體”、“獨語(yǔ)體”、“傾訴體”的分別及其解讀范例50，以及在散文史研究和散文作家作品評論中所提煉的作家流派、風(fēng)格等，均為分野小類(lèi)提供了理論的資源。
(二)“不拘一格”“張揚個(gè)性”對散文教學(xué)的啟示
“不拘一格”，“張揚個(gè)性”，是現當代優(yōu)秀散文家刻意追求的散文境界。散文“無(wú)規范”，但教學(xué)必需以明了規范為前提；對“無(wú)規范”的散文，也必需找到對應“無(wú)規范”的辦法。
1．現代散文不拘一格，這就意味著(zhù)，在散文閱讀教學(xué)中，決不能用一種固定的套路去對付所有散文。
2．現代散文不拘一格，這就意味著(zhù)，決不可以拿古代散文刻意考究的章法和技法，比如“以小見(jiàn)大”“伏筆照應”“一字之骨”等，去描摹、套用現代散文。
3．現代散文張揚個(gè)性，這就意味著(zhù)，在散文閱讀教學(xué)中，必須找準這一位作者散文的特質(zhì)，必須找到這一篇散文的特質(zhì)，包括所談?wù)摰脑?huà)題，所抒發(fā)的情思，所運用的言語(yǔ)。
(三)“文學(xué)性的散文”的著(zhù)眼點(diǎn)對散文教學(xué)的啟示
1．散文閱讀教學(xué)，始終在“這一篇散文里”，要駐足散文里的“個(gè)人化的言說(shuō)對象”；嚴防跑到“外在的言說(shuō)對象”，演變?yōu)檎務(wù)摗巴庠诘难哉f(shuō)對象”活動(dòng)。
2．散文閱讀教學(xué)，要著(zhù)眼于主體，觸摸作者的情思；嚴防滯留在所記敘、描寫(xiě)的客體，演變?yōu)檎務(wù)撃侨?、那事、那景、那物的活?dòng)。
3．散文閱讀教學(xué)，要關(guān)注作者獨特的情感認知，引導學(xué)生往“作者的獨特經(jīng)驗里”走：嚴防受既成經(jīng)驗的遮蔽，演變?yōu)檎務(wù)摳魇闼?jiàn)的活動(dòng)。
4．散文閱讀教學(xué)，要由言及意，往散文中的個(gè)性化言語(yǔ)所表達的豐富甚至復雜、細膩甚至細微處走；嚴防脫離語(yǔ)句，跑到概念化、抽象化的“思想”、“精神”，演變?yōu)檎務(wù)摽谔柕幕顒?dòng)。
(四)散文閱讀的要領(lǐng)對散文教學(xué)的啟示
1．散文閱讀教學(xué)，要引導學(xué)生學(xué)會(huì )區分人我，引導學(xué)生體察在散文中表露的、對學(xué)生來(lái)說(shuō)很可能是陌生的經(jīng)驗。
2．散文閱讀教學(xué)，要引導學(xué)生學(xué)會(huì )分享，在認識和理解別人的所見(jiàn)所聞、所思所感的過(guò)程中，觀(guān)照自我。
3．散文閱讀教學(xué)，要引導學(xué)生細讀，體味作者言語(yǔ)表達的功力，體味精準的言語(yǔ)表達所蘊含的意味，體味語(yǔ)言的滋味和作者的情調。
4．散文閱讀教學(xué)，要培養學(xué)生以言逮意的追求，要喚起學(xué)生對以言逮意的功力的敬重。
七、散文閱讀教學(xué)設計樣例
(一)《安塞腰鼓》教學(xué)設計51
【導入】從事的感受轉移到文的體驗
1．播放“安塞腰鼓”的錄像(不超過(guò)2分鐘)。學(xué)生交流觀(guān)后感受。
2．把看錄像的感受，遷移到對課文的理解——學(xué)生自由朗讀課文。
3．學(xué)生交流閱讀感受(威武，雄壯等)。
【臺階一】體味言語(yǔ)表達的效果
1．啟發(fā)：有沒(méi)有發(fā)現有些句子傳遞這種感覺(jué)更強烈一些?能不能獨立地圈一圈?
2．學(xué)生圈畫(huà)自己感受強烈的語(yǔ)句。
3．組織學(xué)生交流；學(xué)生朗讀自己感受深的語(yǔ)段。
【臺階二】從感性體驗到對言語(yǔ)表達的理性認識
1．延伸：能不能把我們的思考推進(jìn)一步，想一想為什么是這些句子，他們在句式上有哪些特征?
2．組織小組合作討論。
3．小組代表發(fā)言，其他成員補充；各小組交流。
4．學(xué)生再自由朗讀，讓學(xué)生感受剛才的交流成果。
【補充】意識到“語(yǔ)句傳遞精神”
介紹作者，介紹作者與陜北的關(guān)系，介紹作者對黃土精神的敬仰，“語(yǔ)句傳遞精神”——點(diǎn)到即止。
(二)《幽徑悲劇》教學(xué)設計52
【導入】從“外在的言說(shuō)對象”，轉向文本之內，即作者“個(gè)人化的言說(shuō)對象”。
“魯殿靈光”是什么意思?
什么叫悲劇呀?
我們今天學(xué)習的這篇課文寫(xiě)到的“被毀滅”的“有價(jià)值的東西”是什么?
這篇課文寫(xiě)到的這個(gè)被毀滅了的藤蘿，其“價(jià)值”在哪兒呢?它有什么“價(jià)值”呢?
【環(huán)節一】從文內的描述對象，轉向作者所抒之情，即作者“獨特的情感認知”。
1．關(guān)于第8段
課文中集中描寫(xiě)藤蘿的是哪一段?
你們喜歡“這一棵”藤蘿嗎?
那你們看作者喜歡嗎?
你從哪里看出來(lái)作者也是喜歡的?
你從哪里可以看出作者很快樂(lè )?
那么，同學(xué)們還可以從哪里感受到這種快樂(lè )呢?
“大有直上青云之概”，“頗有萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅的意味”，你們從這里可以看出作者的心情嗎?
現在的問(wèn)題是：為什么引用了古詩(shī)句，就表達了作者的快樂(lè )、開(kāi)心呢?
2．關(guān)于第ll段
其中直接寫(xiě)藤蘿的“被毀滅”的是哪一段?
我們今天讀他的文章，我們能理解他的痛苦嗎?我們能理解他心中的情感嗎?
【環(huán)節二】從作者的直接抒發(fā)，轉向“個(gè)性化的言語(yǔ)表達”，體會(huì )情感的細膩處。
那么，我們怎么樣體貼作者之心呢?
1．找作者直接的陳述
你們看課文ll段到l5段，把有“我”的句子找出來(lái)。請同學(xué)們把這28句中有心理 動(dòng)詞的句子劃出來(lái)。
2．要看它的話(huà)外之音，言外之意
你們來(lái)讀一下課文的第15段，你們看看這一段是什么樣的語(yǔ)氣語(yǔ)調，你覺(jué)得這個(gè)語(yǔ) 氣語(yǔ)調有什么特點(diǎn)，你從這樣的語(yǔ)氣語(yǔ)調中感受到作者什么樣的思想感情。
同學(xué)們把自己的感覺(jué)填到這張表上：語(yǔ)氣語(yǔ)調給你的整體感覺(jué)。你從這種語(yǔ)氣語(yǔ)調體會(huì )到作者的情感。
你覺(jué)得這是一種什么語(yǔ)氣語(yǔ)調?
其實(shí)，這篇課文后半部分，有好幾個(gè)地方都有點(diǎn)無(wú)奈的味道。你們看看，還有哪里?
注釋?zhuān)?/span>
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12陳劍暉《斷裂中的痛苦與困惑——20世紀散文理論批評評述》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)}2004(1)。
13如傅德岷《中國現代散文發(fā)展史》，汪文鼎等編纂《中國現代散文史》，沈義貞的《中國當代散文藝術(shù)演變史》，余樹(shù)森和程旭光合著(zhù)《中國當代散文、報告文學(xué)發(fā)展史》，俞元桂《中國現代散文史》，冠名為《中國當代散文史》的有5部，作者分別是張振金、徐治平、鄧星雨、盧啟元、王堯。
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52根據李海林執教的《幽徑悲劇》整理。李海林．《幽徑悲劇》教學(xué)實(shí)錄[J]．北京：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)．2011(2)．
(選自《語(yǔ)文教學(xué)通訊(初中刊)》2012年5月)
